Симеон Полоцкий

Вертоград Многоцветный

                                                        Т. 1-3

© Перевод М.Б. Шулин, Владимир Жикаренцев
© Владимир Жикаренцев

©Школа Мира Владимира Жикаренцева
Предисловие

Вертоград Многоцветный уникальное произведение древнерусской литературы 17-го века. По сути это энциклопедия знаний о том, каким видели христианское учение его последователи сразу после реформы патриарха Никона. И это самый большой по объёму литературный памятник древней литературы в мире. Вопрос: Почему наше литературоведение не интересуется этим памятников, почему до сих пор не был сделан его полный перевод? Более того, наш преподаватель старославянского языка, с которым мы вместе читали и переводили Вертоград, с трудом нашёл полный текст этого замечательного произведения в библиотеке университета в городе Бамберг, Германия. В России он недоступен до сих пор! Так почему его нет в России, и до сих пор не был сделан его полный перевод ни при царе, ни при советской власти? Причина одна: крамола, с точки зрения церкви, да и власти он был не угоден. Почему?
Памятник был написан в 70-х годах 17-го века, церковь ещё недалеко ушла от прежнего учения, бытовавшего на Руси до реформы, поэтому в тексте памятника то и дело встречаются пассажи совершенно неприемлемые с точки зрения существующей версии православия. Например, он неоднократно обвиняет Библию в том, что она воспитывает рабов, он приводит совершенного другой список смертных грехов, чем существующий ныне (там нет греха прелюбодеяния), он утверждает, что богатство это хорошо, но только в том случае, если не оно владеет человеком, а человек им, иногда ясно видно, что Иисус Христос это название Пути к Богу, а не сам человек, иногда в тексте можно встретить пересечения с буддизмом, часто описываются  эзотерические тайные знания, причём это настоящая эзотерика, высокопробная, так сказать, такой сейчас нигде не встретить – эзотерика, собирающая человека в целое, исцеляющая его и ведущая к единству с Богом здесь, на земле. Последнее означает, что ещё в конце 17-го века на Руси было много людей, соединившихся с Богом, предки знали путь к Нему. 

Примечание. Название церкви существовавшей до реформы Никона 1653-1656 гг. следующее: «Акафолическая, Российская Церковь Пресвятой Владычицы Нашей Богородицы и Присно Девы Марии, Честного и Славного Её Успения» - см. книгу «Миротворный круг», середина 16-го века.

Заканчивая, хочу выразить искреннюю благодарность Александру Мохову за его спонсорскую помощь в переводе Вертограда на современный язык.

Владимир Жикаренцев

16.05.2020.

A

Аарон

Аарон в пустыне тельца сотворил,
Боясь смерти плоти, тяжко согрешил
Лучше умереть телом, не душою,
Но каждому страшна смерть косою своею.

2

Аарон когда-то золотому тельцу поклонился
Петр благодатный от Христа отрекся
Даже основатели грешили, чтобы помнили мы о грехе,
И не строго судили грешащих.

3

Аарон золотого тельца сотворил,
Перед всещедрым Богом тяжко согрешил.
Побоявшись людей, забыл живого Бога,
Поэтому заслужил суровое наказание.
Лучше бы ему претерпеть
Любые страдания и даже смерть, чем поддаться соблазну.
Однако Моисей его не убил,
Ибо первосвященника в нем чтил,
И за то, что не по воле тот тельцу поклонился,
Но лишь из-за страха на то зло решился.

4

Когда Аарон златого тельца сотворил,
Моисей его сжег, во прах превратил.
И высыпал пепел в воду, что текла
Чудесным образом из горы Хорив. Когда пил ее тот,
Кто тельцу поклонился, то гордостью преисполнялся,
И так Моисей узнавал вину его.
И Аарон пил оттуда, но не стал надменным,
Ибо сердце его не принадлежало тельцу.
Не по своему желанию его сотворил Аарон,
Поэтому Бог не осудил его на смерть.

Авва – отец

«Авва» на сирийском языке означает
То же, что на славянском – «отец».
Дважды здесь отец помещается,
Отцовство Божие двойственным является:
Общее – сотворение благих и злых, и в мир их введение,
И особое, которое Он дает тогда,
Когда праведных людей видит.

Авель

Авель Богу любезен, a Каин его губит.
Так и Богу любезных людей мир не любит.

2

Авель был девственник, и жрец, и мученик.
Первый прообраз Господа Христа.

3

Достойно Авеля праведного восхвалять,
Хотел он Бога лучшими дарами почтить,
И когда их Ему с благоговением приносил,
Весьма угодный Богу священник был.
Кроме того, чистоту девства до смерти сохранил,
И мученический венец в небе получил.
Ибо завистливым братом убит,
A у Отца небесного удостоен вечной жизни.
Вечную жизнь за временную обрел, и сейчас он там пребывает,
Подражателей своих к себе приглашает.

4

Праведного Авеля брат Каин убил,
Сделав его первым мучеником.
Тот мучеником стал, ибо невинно пострадал:
Брат возненавидел его за благую жертву
И убил камнем. Тогда Адамом познана была смерть,
Ставшая его наказанием за грехи.
Впервые земля тогда кровью обагрилась,
Хоть и невинною, но скверной, не прекрасной стала она.
Ибо злоба Каина осквернила землю более,
Нежели кровь Авеля украсила ее.

Авессалом

Авессалом из-за волос своих согрешил,
Гордостью за них преисполнено было сердце его.
Но погубили его волосы, ибо зацепился волосами
За ветвь дуба и был пронзен стрелами.
Вот откуда грех, и тут смерть рождается:
Грех причина смерти, a смерть – наказание за грех.

2

У Авессалома были прекрасные волосы,
За которые он всегда получал большую плату.
Но ими же он за дуб зацепился,
И стала красота для него смертельной ловушкой.
Так и нам любезна красота мирская,
Но зачастую грозит она гибелью.

3

Прекрасен был Авессалом, давидов сын – 
Безупречен телом,
A волосы его были столь великолепны,
Что девушки готовы были заплатить за них немалую цену.
Всякий, кто видел его, тотчас преисполнялся е нему любовью – 
Удивительную красоту даровал ему Бог.
Но в прекрасном теле жила скверная душа,
Ибо тяжко преступал он Господний закон.
Изгнал отца, осквернил его ложе,
И убил брата своего, перворожденного Аммона.

Авимелех

Авимелех страстно желал стать правителем, 
Семьдесят братьев своих на одном камне убил он.

Авраам

Авраама называли другом Господним,
Токование мудрых дает этому многие причины:
Во-первых, он очень любил Бога
И прилежно следовал Его заповедям.
Во-вторых, по велению Бога оставил он 
Землю отцов и отправился в область Ханаанскую.
Там он жил странником, чужестранцем,
Но душою был жителем небесным.
В-третьих, в трудном деле показал крепость духа,
Когда было ему искушение – принести в жертву сына.
В-четвертых – Богу уподобился Авраам,
Когда сына своего отдал на жертвенник.
Бог Сына Своего во плоти не пощадил,
И Авраам пожертвовать сыном готов был.
В-пятых – Авраам ко всем был добр и щедр,
Подражая Богу, и за это любил его Господь.
В-шестых – Авраам ум свой на небесах держал,
И там душой жил, а не земле лишь телесно пребывал.
И не столько с жителями земными он был,
Сколько с ангелами небесными жил.
Седьмая причина – он славу Господню преумножал:
Учил людей познанию единственного Бога.
Восьмая причина – во всех делах меру сохранял,
И всю жизнь проводил в постоянстве и праведности.
И вы сможете друзьями Бога стать,
Если постараетесь жить, как Авраам.
Это достойный и верный пример для подражания
Тем, кто решил назвать Бога отцом Своим.
Праведный сын отеческие добродетели сохраняет,
Этим он в себе умершего отца проявляет.
A поскольку мы – дети Авраама,
Постараемся достигнуть его добродетели.
И станем друзьями Богу, и в небе водворимся,
С отцом Авраамаом светом высшим насладимся.

Агарь

Агарь родила Аврааму сына Исмаила
Легко и быстро, но зол был он.
Сарра не скоро родила Исаака,
Но был он свят и преблаг.
Так и мы перед Богом в злых делах агарствуем,
A в добрых, как правило, – сарствуем.

Агарь знаменует душу

Агарь бежала от своей госпожи, Сарры,
В безводную пустыню, и едва жива осталась.
Ангел Господень велел ей вернуться,
И во смирении пребывать пред госпожой своей.
Душа наша бывает подобна Агари,
Когда бежит от службы воле Божьей.
Забредает она в пустыню богомерзких грехов,
И тяжко страдает без воды благодати.
Порой и до смерти лютой. Что же делать?
Лучше покориться воле Бога
И всегда верно служить Ему.
Ведь именно Он дает пищу, одежду и саму жизнь.
Ложно свободен, кто служения Богу избегает – 
Демон того грехами в плен захватывает.
Благо – Богу служить, ибо тот будет царствовать,
Кто Господу Богу умел  подчиниться.

Ангел

Ангел-хранитель у нас появляется,
Когда человек принимает Христово крещение.
Или с началом жизни нам дается,
Чтобы всегда беречь нас от всякого зла.

2

Ангел объявил пастухам о рождении Христа
И своим явлением показал народу еврейскому,
Что родившийся отрок – Царь в пресветлом небе,
Хоть и в бедной пещере избрал Он место себе.
И грехопадение хочет Он исправить,
И пустынные места людьми населить.
Но также и тайному хотел ангел научить:
Ангелам подобным следует быть
Тем, кто желает с ними жить на небе,
И созерцать пресветлый Лик Господень.
Следует подражать их безгрешию,
Ибо в небе нет места чему-либо скверному.
A также их любви к Богу и людям,
Ибо приятна она Тому, Кто есть Царь вечный.
И в уподобиться им в постоянном прославлении Бога.
Так поступающий достоин небесного чертога.  

3
Ангел препятствует злу

Валаам отправился в путь, чтобы проклясть израильский народ,
Но ангел с острым мечом встал на пути его ослицы.
И когда мы идем на грех, ангел препятствует нам,
Внушая нам мысли, противоположные греху.

4

Небесные умы, присущие Богу,
Угождают своему Царю различной службой.
Служба же их – всегда восхвалять Его,
И немедленно исполнять то, что он велит.
Поэтому их Исайя видел стоящими пред Богом,
Во все времена поющими Трисвятую песнь.
Еще их служение – мир хранить в мире,
Сохранять царства и гнать от нас демонов,
Наставлять людей на добрые дела,
A от дурных – безусловно отвращать.
Кроме того, служба их – ходатайствовать 
За людей перед Богом, и сердечно молить Его.
Так, Захария видел ангела, молившего
Бога об Израиле, просящего милости для него.
Наконец, ангельское дело – защищать нас от врагов – 
Демонов, мирских и плотских желаний, ослаблять их.
Ведь они постоянно нападают на нас,
Строят все новые и новые козни.
Но веление Божье и святые ангелы
Постоянно спасают нас от этого. 
И другие поистине неисчислимые блага
Получаем мы от Бога, благодаря помощи святых ангелов.
Я привожу здесь лишь часть таких примеров,
Из Священного Писания.
Ангел утешил советом бежавшую Агарь,
Дав обет о потомках сына ее.
Ангелы вывели из Содома Лота
С женой и дочерьми и спасли их от огня.
Также ангел утешал изгнанницу Агарь,
Когда горевала она о сыне, гибнущем от жажды.
И указал ей источник, дабы сына напоить
И самой напиться, чтобы выжили оба.
Троица ангелов посетила Авраама,
Дав ему обет об Исааке.
Ангел приказал Аврааму остановить занесенный нож,
Когда хотел он принести Исаака в жертву.
Ангелы берегли Иакова в странствиях,
И видел он, как сходили они с небес.
И явились ему ангелы, убедив не бояться брата. 
Ангел боролся с Иаковом, жилу ему повредив,
И затем переменив ему имя на «Израиль».
Ангел в купине горящей явился Моисею,
Который затем повел народ из Египта.
Ангел в был в огненном столпе и облаке,
Сопровождая евреев на пути из Египта в Сион.
По ангельской службе евреям был дан закон,
По которому назвали они себя богоизбранным народом.
Ангел Валааму путь проклятия закрыл,
И неразумному животному пророчествовать приказал.
Ангел как военачальник явился Иисусу Навину
И приказал ему атаковать Иерихон.
Ангел привел людей к покаянию,
Когда обличил их мир с язычниками.
Ангел Господень явился Гедеону
И укрепил его в борьбе с мадиамлянами.
Ангел возвестил о рождении Самсона,
Обладающего невероятно большой силой.
Ангел питал в пустыне Илию
И указал ему путь к горе Хорив.
Ангел также научил Илию не бояться царя (Ахава),
От него Илия узнал, как отвечать царю.
Ангелы сохранили пророка Елисея,
Когда враги хотели схватить его.
Ангел поразил сто восемьдесят пять тысяч 
Ассирийских воинов, a верных Богу освободил.
Ангел был добрым попутчиком для молодого Товии,
Совершив для него множество чудес:
Спас его от хищной рыбы, нашел ему жену,
Прогнал демона от Сары и пленил его.
A также изволил он научить Товию,
Как исцелить слепого отца.
Хранил ангел честную Юдифь,
Когда отсекла она голову Олоферна.
Ангел сохранил трех отроков в печи,
Куда Навуходоносор бросил их, чтоб сжечь.
Ангел послал к Даниилу в ров львиный
Пророка Аввакума, который принес ему пищу.
Ангел сообщил о рождении Иоанна Крестителя отцу его,
Супруга которого считалась бесплодной.
Ангел благовестил Марии о воплощении Бога Слова,
Чтобы готова она была воспринять Его.
Видели пастухи ангельские лики и пение слышали,
Когда Божье Слово во плоти родился.
Ангел велел Иосифу с маленьким Иисусом 
Отправиться в Египет, чтобы укрыться от Ирода.
A позже направил из Египта домой.
Во сне это случилось, но словно наяву.
Ангелы служили после победы Христу,
Когда видели побежденного сатану.
Каждый год ангел в купель сходил
И претворял в ней воду для здоровья людей.
Ангел укреплял Христа в саду (Гефсиманском),
Когда тот был одержим страхом близкой смерти.
Ангел перед мироносицами камень от гроба отвалил,
И о воскрешении Христа им возвестил.
И затем им два ангела явились,
Чтобы известие о воскресении подтвердилось.
Ангел явился ученикам на горе,
Когда они смотрели на возносящегося Христа.
Ангел освободил двух апостолов,
Чтобы проповедовали они в церкви о вечной жизни.
Ангел также освободил святого Петра, 
Брошенного в темницу злым Иродом.
Ангел направил Филиппа в путь,
На котором он крестил скопца и прославил Христа.
Ангел повелел Корнилию призвать Петра,
Чтобы принять от него свет веры.
Ангелы о Страшном Суде должны вострубить,
И собрать отовсюду тогда нашу плоть.
Ангелы отделят злых от блаженных,
Слева поставят, собрав, осужденных.
Ангелы проводят добрых в вечную жизнь
Дабы с радостью они вечно царствовали.
О, сколько добра нам ангел творит!
Невозможно и выразить словом.
Лишь часть я здесь упомянул, a все блага,
Данные нам ангелами, познать нельзя, да и недостойны мы этого.
Ведь спим мы и бодрствуем – они хранят нас,
Пьем ли, едим – нас оберегают.
A когда мы грешим – души наши жалеют,
Хотя не могут остановить нас.
Но когда покаемся, то на небе
Приобретают они некую новую радость для себя.
Берегут они нас днем и ночью, не прерываясь,
Даже когда изволит Бог смерть нам послать.
И в такое время они не оставляют нас,
Всеми силами наставляя на благой путь.
Побуждают, чтобы сердцем сокрушались мы 
О грехах наших и ждали милости от Господа.
И если мы прислушаемся к их здравому совету,
Убеждают нас ждать благого ответа.
Потом с радостью к Богу провожают,
О вечном блаженстве ласково вещают.
О вседобрые духи, слуги живого Бога,
Сколь много хорошего вы делаете для нас!
Чем мы можем отблагодарить вас?
Какой венок похвалы должны мы сплести?
Нам не хватает разумения, научите нас,
A что пропустили мы – дополните.
Мы со всем усердием почитаем вас
И всегда будем прославлять ваши добродетели.
Любезно приносим свою благодарность,
Просим всесмиренно оберегать нас во всем.

5

Дева Мария в мире жила не плотски,
Но ангельски, поэтому ангел был послан к ней,
Дабы благовествовать, что по великому замыслу
Сойдет к ней Ангел – Небес Владыка,
Благоволив от нее плоть Себе принять
И с родом людским в миру пребывать.
Чтобы могли мы принадлежать к числу ангелов божественных,
Готовых возносить хвалу и служить Ему.
Всякий, кто хочет с ангелами на небесах быть,
Пусть старается небесным и ангельским образом жить,
Не плотски, ибо плоть и кровь души не спасают,
Но страстями своими в уводят в ад. 

6

Мы едва ли можем представить,
Сколь благолепен был ангел, ныне ставший демоном.
Был он близок к истинному Богу,
Преисполнен мудрости, наделен великой красотой.
Наслаждался в раю, и камнями драгоценными
Украшен был он, пока был благ.
Что драгоценные камни означают с духовной точки зрения?
Истинный верующий так пусть понимает:
Во-первых, был он дух, в высшей степени чистый,
Не имевший ни малейшей примеси плоти.
Более того, Бог сделал его бессмертным,
Наделил разумом и мудростью.
Кроме того, был он свободен в своих поступках,
Мог обратиться к злу или остаться благим.  
К тому же, было даровано ему великое знание 
О всяком творении, созданном Богом.
Получил он также великую силу
И свят был, ибо дарована была ему благодать.
Высшего неба был он жителем,
Удостоился чести самому увидеть Бога.
И мог бы легко сохранить эту благодать,
Если пожелал бы придерживаться добра.
Но, наблюдая эту красоту вокруг, непокорный дух
Вознес в гордости главу свою,
Стать равным Богу задумал он в сердце своем,
Жить на небе не под Его началом.
За то враг окаянный с высот низринут был,
Как молния быстро, в вечную тьму.
Не дал лукавому Судья Всеправый
Возможности вернуться назад. 
Ибо согрешил тот из-за абсолютного зла,
A не от слабости, ведь весьма был силен.
Взгляни на это, человек, и постарайся понять,
Как Господь тебя изволил почтить:
Уподоблением Себе, красотой разума
И свободой во всех твоих поступках.
Подумай, как заботится Он о тебе:
Жизнь дает, оберегает, питает, как мать, согревает.
Посмотри, сколько благ даровал Он тебе 
В мире, и сами небеса приготовил тебе.
Как же ты благодаришь Его?
Служишь ли Ему достойно?
О, сколь многочисленна и велика неблагодарность 
Грешных пред Богом людей!
Бога и благодать Его забываем,
От Творца к твари сердца свои обращаем
И действуем против Божественной воли,
Преуспевая не в благих делах, но в дурных.
Ангел злой единственный раз впал в грех
Гордыни, и то мысленно.
Мы же многие грехи совершаем,
Мыслью, словом и делом грешим,
И не однократно, a постоянно,
Так, что море грехов – выше наших голов.
Но мы выше этого, так как искуплены 
Кровью Христа и от ада освобождены.
Тяжко пренебрегает этим бесценным даром
Тот, кто воле ада себя подчиняет.
Эта божественная кровь очищает всех нас,
A зло души наши грехами оскверняет.
Что же делать нам, грешным?
Постараемся от всего сердца покаяться,
Гнева праведного Судии истинно убоимся, 
Поразимся Его долготерпению.
И, поражаясь этому, молим со слезами:
Да явит он Свою милость над нами.
Конечно же явит, если пожалеем о грехах,
Он обратится к нам, если мы обратимся к Нему.
Ибо готов Он явить нам милость
В большей степени, нежели мы можем представить.
Ведь свойство Его – милость проявлять
И спасать от грехов обращающихся к Нему.
За это слава и почет Ему на все времена,
Избавителю и Богу нашему.

7
Ангелы встретят души святых

Когда путник возвращается домой,
Множество близких друзей встречает его,
С великой радостью ведут его в дом,
И весело входит туда путник.
Так, когда святые заканчивают свое странствование в мире 
И возвращаются в отечество небесное
Откуда еще в Адаме вышли,
В пору, когда преступлением его все мы пали,
Тогда верные друзья, ангелы, встречают их,
И с радостью провожают души в небо.
Как некогда Лазаря проводили они к Аврааму,
Когда не было еще для нас дверей в небо.
Теперь двери эти открыты,
Еще больший почет оказывают ангелы идущим на небеса. 

8
Ангелов не искупил Господь, a людей искупил. Почему?

Если вол или осел падает в колодец,
Хозяин немедленно вытаскивает его оттуда.
То же и Бог сделал для рода человеческого,
Спасая от ада для небес.
Не оставил его там погибать.
Читатель, будь благодарен за ту благодать!
Рассуди, какую милость Он явил нам,
И падшие ангелы не имели таковой.
Впал человек во грех, впал и ангел,
Но оставлен ангел, и спасен человек.
О судьба божественная! Лучший остался
В погибели, a худший избавлен от нее.
Какова причина этого? Постараемся понять,
Если Господь изволит ума нам для этого дать.
Первую причину нахожу я у Григория (Богослова),
Когда читаю его добродетельные книги.
Все падшие ангелы пали по собственной воле,
A могли стать против сатаны.
Род же человеческий пал с Адамом.
Не сами, но по его грехам оказались мы в этой яме.
Если б не согрешил он, все были бы спасены,
В благодати Божией укрепились бы мы.
Кроме того, ангелы не искушены
Высшим существом, но сами себя прельстили.
Человека же многим более сильный искусил,
Ведь бесплотный плотского своими кознями прельстил.
К тому же, это был сильный дух, и повредились в нас
Разум и воля, поэтому смилостивился над нами Господь.
И еще: поскольку ангелы приняли больший 
Дар от Бога, чем мы, бедные,
Тем больше было их падение,
Следовательно, и наказание более строгое.
К тому же, очень многие ангелы не изменили,
Остались в Божьей воле.
Род же человеческий весь осудился,
Поэтому над ним Господь смилостивился.
И наконец: весь мир Бог дал человеку,
Утешив его в наказании.
Но что говорю я? В воле Бога было
Полностью истребить нас всех.
Кто мог бы сказать Ему: «Зачем так делаешь,
Строже всех за эту вину судишь?»
Лишь милосердие Его помогло нам,
И сподобил нас милости Своей.
Истинно также то, что осужден
На вечное наказание тот, кто гордым стал перед Ним.
Итак, человек, постарайся понять
Божественную благодать, обращенную к тебе.
Всегда восхваляй Господа своего,
Надейся получить награду в небесах от Него.
Где рабов Своих Он увенчает,
И даст бесконечно царствовать во славе.

9

Три Священных Начала есть в небе,
Ангельских же чинов девять почитать следует тебе.
Различна их служба Богу,
И никому не известно, сколь их много.
Ангелы – первый от земли чин поставленный,
За ними архангелы Богом установлены.
Выше них – силы. За ними считаются те,
Кого книги называют именем властей.
Начала, господства над ними считаются,
Престолы и херувимы выше тех прославляются.
Последний чин – серафимы, в небе данный.
Он ближе всех к Богу из известных миру.
Все они нам грешным спастись желают,
Когда кается грешник, радостны бывают.

Почитать ангелов

Следует нам святых ангелов почитать.
Чтобы узнать причину сего – извольте слушать.
Во-первых, это слуги истинного Бога
И почтенные жители небесного чертога.
Во-вторых, любовь свою к нам проявляют
И молитву к Богу о нас обращают.
В-третьих, хранят они нас и творят нам благо
Всю нашу жизнь, по воле Всевышнего.
Кроме того, и после смерти стараются нас защитить,
После мытарств воздушных на небеса вселить.
Наконец, на небесах будут они с нами жить,
В блаженстве будут вечными нашими друзьями.
Так почитаем же их с любовью,
Прославление их с радостью совершаем.
A они в наше прославление будут ликовать,
Когда место в небе нам Бог изволит дать.

Агнец

Агнец Божий Иисус пребывает с теми душами,
Которых знает, как будущих овец (Своего стада).
A со смрадными козлищами не хочет Он быть.
Не желает их в стадо небесное впустить.

Ад мысленно представлять

Тот, кто при жизни в ад мысленно нисходит,
В том тотчас в сердце рождается страх Божий,
Который после смерти его в ад не пускает.
Итак, пусть каждый теперь в ад мысленно заглядывает.

Адам

Адам жил в духовном Иерусалиме,
Когда пребывал во благодати Божией.
Когда согрешил – в Иерихон ушел,
И все потомство свое с собою увел.
Так все мы, еще в Адаме будучи, попали в руки разбойников,
Богопротивников, ненавидящих добро.
И отняли те у нас духовные одежды,
Полностью лишив нас достоинств и уважения.
Отобрали одеяния надежды и веры,
И хитон любви, и развязали пояс чистоты.
Хламиду бессмертия, плащ терпения
Забрали они, и иные души украшения.
Браслеты благих дел, золотые серьги послушания
Сняли они, нагими оставив нас.
О злые грабители! Но, кроме того, 
Нанесли они душам смертоносные раны.
Тяжелый удар – непонимание правды
И забвение благ, творимых для нас Богом.
Страшная рана – нежелание творить благие дела,
Сочетаемое со склонностью к совершению злых поступков.
О смертоносные удары! Посекли они души
И нанесли большой вред телам.
Смертельный удар гордости получила голова,
A глаза изранены завистью стали.
Бесстыдство на челе, на устах – злые слова,
Уши готовы слушать вредные речи.
Сердце люто поражено яростью,
A желудок тяжко страдает от ненасытности.
Похотью равращены почки,
A пальцы изломаны воровством.
В руках зло драки поселилось,
В ногах лень угнездилась.
И так мы, с от пят до макушки
Не имеем ничего, что грехами не изранено.
И заживо на пути сем тлеем,
Помощи ни от кого в мире не имеем.
Мимо прошли священник и левит,
Не соблюдая первый и второй закон,
Пока не пришел милосердный самаритянин,
Защитник – Христос – к израненным обратился,
И сотворил нам милость, раны перевязал,
Взливая на них вино и елей.
Милость с наказанием поднял на Свои плечи,
Когда взял Он наши грехи и принес в храм – 
Гостиницу церковную, повелел лечить,
Хозяевам ее пообещал заплатить. 
И исцеляют они нас, когда наставляют
И лекарства Божественных Тайн предлагают.
Принесем же благодарение Христу
И будем готовы принять исцеление,
Чтобы скорее выздороветь
И вернуться в небесный Сион.
 
2

Адам первым великую беду нам сотворил,
Ибо своим грехом райского блаженства нас лишил.
Но Второй – Христос – во многом возместил нам это,
Высшее блаженство подарив нам.
Был Адам мудрее царя Соломона – 
Мы будем мудрее, ибо слуги мы горнего трона.
Сильнее Самсона был Адам – 
Наши тела будут сильнее львов и огня.
Адам мог никогда не познать – 
Мы не будем ей принадлежать.
Адаму был дарован великий покой – 
Наш покой никогда не будет нарушен.
Плоть Адама была покорна духу – 
Наше тело направится туда, куда велит дух.
Был Адам друг Бога, a мы более него будем,
Ибо в дружбе с Ним вовеки пребудем.
Адам мог никогда не грешить,
A мы не сможем греха совершить.
Мог Адам грехопадения не знать.
A для нас возможно в грех не впадать.
Недолго прожил Адам в прекрасном раю
Наше место в небе будет вовек.

3

Пророк Иеремия внимательно смотрел,
Как мастер делает сосуды из глины.
И вот, когда первый сосуд в руках рассыпался,
Мастер постарался – из той же глины – 
Сделать второй сосуд, намного прекраснее,
Чтобы лучше служил ему.
С духовной точки зрения Адам – сосуд,
Который Бог создал из красной глины,
A по хитрости врага разбит был.
Но Господь из той же глины смог
Другой, много лучший, сосуд создать,
И великую честь ему оказать.
Это Христос Спаситель, от Девы рожденный,
Бог по существу, облаченный в нашу плоть.
Сосуд всех благодатей, с почетом Богом
В небе сидящий одесную Отца своего.

4

Всех детей своих Адам погубил,
Господь Христос всех нас исцелил.
Адам весь род человеческий обрек на единый грех,
A Христос избавил нас от многих грехов.
Адам навлек гнев Божий на весь мир,
Христос принес благодать Господню.
Адам соединил нас со смертью,
Христос побуждает к вечной жизни.
Благодаря Адаму мы уподобились скотам,
A Христос поселит нас с ангелами.
Из-за Адама мы лишились древа жизни,
Христос же хлеб небесный даровал нам.
Адамом рая все мы лишены,
Христом на небо будем возведены.

5

В семени Адама все люди были,
Чресла одного мужа содержали весь мир.
Когда согрешил Адам, все согрешили мы
И, прежде рождения своего, все умерли мы
Из-за вкушения плода запретного древа,
Который дала Адаму праматерь Ева.

6

Когда праотец Адам был изгнан из рая
Сюда, в место нашего странствия,
Был он вне рая поселен,
Дабы оплакивал он свой потерянный рай.

7

Стоит людям почаще размышлять о том,
Как первого из них пожелал Бог создать.
Из простой материи почтенное содеял – 
Из земли сотворил Он тело Адама.
Но как украсил его, стоит удивиться
И во всякое время восхвалять щедрость Божию.
Ведь вдохнул Он дух жизни и плоть оживил,
И сложил человека из плоти и души.
Благоизволил его так украсить,
Образ и подобие Свое передать ему.
И даровал благодать, получив которую,
Мы стали сыновьями Бога.
Благоволил Он дать первоначальную истину,
Которой должно подчиняться любое затруднение ума.
Дал: о том, что можно смерти не знать,
Стоит лишь принять решение – жить послушно Богу.
И можно жить без печалей и скорбей,
Из-за которых мы сейчас страдаем в сем мире.
Кроме того, стал Адам господином видимых тварей,
Был умудрен Богом в понимании их природы,
Ибо давал он животным имена 
По природе их, которую знал.
Был он поселен в краю веселия,
Как царь мира, с почетом помещен в рай был он.
Откуда мог бы переселиться на небо,
Во плоти, со славою и почетом,
Не вкусив плотской смерти, если бы не согрешил,
Но послушен Господу был.
Но увы! Не блаженство, a бедствие великое!
Неблагодарный Адам ослушался Бога,
Будучи прельщен Евой, совершил 
Грех неподчинения и, увы нам, пал.
Запретный плод принял он и вкусил его,
Забыв повеления Господа своего.
Чтобы не оскорбить Еву, он Бога не слушает
И навлекает на себя Его гнев.
И вместе с Евой лишился он благодати,
Обрел неизбежный долг – умирать.
И многие иные беды, в которые попадаем мы,
Поскольку происходим от Адама и Евы. 
Тщетной стала изначальная правда,
Ум перестал контролировать желания.
И род человеческий подвергся вечному наказанию,
Заслужив глубокую неприязнь Бога и ангелов Его.
Посему из рая изгнали людей,
Дабы жили они, в поте лица своего добывая хлеб.
Но и земля из-за них проклята стала,
Вместо плодов терновник и репей давала.
Видя это, Адам проливал горькие слезы,
Пытаясь молитвами умилостивить Господа.
Девятьсот лет прожил он в мире, каясь,
И впоследствии Господь явил ему милость,
Когда послал Сына Своего врага победить,
Прародителя с потомством из ада освободить.
Рассуждая так, я смотрю на себя:
Не подражаю ли в грехах прародителю?
Но увы мне, грешному! Плоть прельщает меня
И более Евы дух мой толкает на грех.
Вижу гордость в сердце, ибо приписываю
Себе те качества, которые во мне от Бога
И, в отличие от единственного греха Адама, мои
Грехи столь многочисленны, что и не счесть их.
Увы мне, многогрешному! Что же делать?
Как мне избежать вечного наказания?
Всю жизнь, мой Боже, готов я оплакивать грехи,
Стоны и слезы свои к небу обращать.
Подвергни меня всем наказаниям теперь,
Бей, секи, жги – здесь хочу страдать.
Только от вечной освободи муки,
Не дай безжалостным палачам в руки.

8

Адам с Евой, прежде чем согрешили,
Наги были, одежды не носили.
Однако никакого стыда друг перед другом они не испытывали,
Ибо в высшей степени владели своими страстями.
Но как только взяли они плод с запретного древа,
Тотчас ощутили стыд из-за своей наготы.
И спрятались друг от друга. Тогда Господь им
Собственноручно дал кожу для одежды.
Ведь всегда одежда более обличает наш грех,
Нежели делает нас красивее.
Поэтому не стоит искать похвалы красивыми одеждами,
Скорее следует, глядя на них,
Оплакать невинность, что мы погубили,
Когда еще в семени Адама были.

9

Адам совершил великое преступление – 
В одном грехе многие сотворил.
Ибо гордыню проявил он,
Когда пожелал уподобиться Богу в сердце своем.
Святотатства грех совершил,
Когда у Господа сам себя похитил умом своим.
Мерзкое убийство тогда же свершилось,
Когда к племени смертному причислил себя он.
И в то же время блуд духовный осуществился,
Когда целости ума он – из-за змея – лишился.
Тяжкое преступление – кража – произошло,
Когда он употребил в пищу запретный плод.
Пороком жадности он осквернил себя тогда,
Когда пожелал иметь больше изобилия.
О грех ужасный! Один он умножился так,
Что весь многочисленный род наш убил.

10

Велико было блаженство Адама – 
Он один владел всем миром.
Но недолгое время оадовался этому,
Ибо лишился блаженства в одно мгновение.
Из-за непослушания был изгнан из рая,
Погубил невинность (чистоту) и обрел мучения – 
Проблемы и болезни, и сделался смертным,
И, без сверхъестественных даров, остался нагим.

Адомим

Из Сиона в Иерихон лежал опасный путь,
Ибо было на нем много разбойников.
Поэтому одно из местечек тут называлось Адомим,
Что в переводе с еврейского означает «место крови».
Если кто бежит из духовного Сиона 
В Иерихон, тот в Адомиме убит бывает
Или, по меньшей мере, ранен,
Как и случилось с тем,
Кому явился добрый Самаритянин.

Академия

Платон учил философии
В месте, называемом Академией.
В тех местах были нередки землетрясения,
Весьма пугавшие обучающихся мудрости.
Но страхом они к мудрости себя обращали,
Так, как учил их наставник.

Александр

Когда Александр Македонский услышал,
Что существуют многие миры, кроме этого, то опечалился:
«Горе мне,- сказал он,- что ни одного
мира господином не стал я доселе».
Земной о земном плакал. Нам же подобает:
Пусть о небесном мире печалится сердце – 
Обители в нем не нашли мы для душ наших,
A ведь их много, как мы знаем от Христа.
Он – небесный Человек, и возвестил нам о небесах,
Которых следует добиваться.

2

Александр в нравах своих подражал Леониду,
Учителю детства своего.
И шаги его подобны были
Походке того: никогда не забывал Александр о нем.
Но нравы были дурны. Узнаем же из данного примера,
Как дурные учителя портят детей. 

Алкион (Зимородок)

Птичка зимородок откладывает яйца
У берега моря, тут же она высиживает птенцов.
В это время воды морские спокойны бывают,
И так угождают они потребности маленькой птицы.

2

Зимородок зимой выводит птенцов,
Свив гнездо на берегу моря.
Дивен промысел Господень! Как же не тонет
В бурном море, когда оно разыграется?
Не тонет, ибо когда зимородок гнездится
И, высидев птенцов, растит их,
Четырнадцать дней стоит штиль,
Море не волнуется. Бог делает это
Ради крошечных птенцов, чтоб не погибли они.
Мореходы искусные об этом времени знают
И тогда уходят в легкое плавание,
Добираясь, куда желают.

Аман

Слуга Артаксеркса Аман был
Лютым врагом иудеев, и Мардохея погубить замышлял.
Приказал поставить высокую деревянную виселицу 
Дабы повесить на ней Мардохея.
Но промыслом Божиим произошло обратное – 
Вместо Мардохея Аман был казнен там.
Так же виновник смерти – дьявол – поступил,
Приготовив дерево для казни праведного Христа
При помощи злых иудеев, желая истребить 
Его и саму память о нем без остатка.
Но прославлен Христос, a враг побежден,
Силы своей лишен и навек посрамлен.

Аминадав

Когда народ Израиля должен был пересечь море,
Все боялись идти меж водных стен.
Двинулись Моисей с Аароном, но люди медлили 
И оглядываясь с трепетом друг на друга, ждали, кто пойдет первым.   
Доблестный князь из колена Иуды,
Аминадав, первый пошел через море
С полком своим, надеясь, что Бог
Благополучно проведет их сквозь Красное море.
За то ему великая честь и слава,
A колену его в наследство – скипетр и держава.

Анафема

Какое несчастье приносит анафема
Понимает лишь тот, кто хорошо осознает, что это.
Отлучает она от Бога, предает в руки сатане
И муками изнуряет плоть.
Так в эпоху начала Церкви часто бывало – 
Демон жестоко мучил тела проклятых.

2

Один благородный человек ни во что не ставил
Анафему пастырскую, лишь смеялся над нею.
Увидев это, некий отец, желая показать,
Сколь сильно вредит такое проклятие,
Проклял пред ним белый хлеб,
И тотчас хлеб почернел, так, что
Едва можно было понять, что это, и плесень покрыла
Свежий хлеб, и стал он совсем гнилым.
Тем был показан пример, что с душой бывает,
Когда по церковному правилу пастырь проклинает.

3

В некоем городе была церковь,
Носившая имя святого Викентия.
В ней расплодилось такое множество воробьев,
Что порой они пачкали даже святой престол.
Епископ с досадой терпел эту пакость,
Наконец он предал анафеме птиц, мешавших ему.
О! Сильнейшее действие! Не осталось их,
A какие прилетали, быстро покидали это место – 
В пример людям, да будет им известно,
Сколь действенны бывают слова проклятия.

4

Некоей знатной госпоже достался сад,
На доброй земле и с хорошими деревьями,
Но ожидаемых плодов не приносивший.
Она, не зная, что делать с садом,
Спросила старожилов:
«Почему же сад не приносит плодов?»
Отвечали они, что некогда сад
Принадлежал священнику,
Который предал его анафеме
За то, что молодежь оставляла церковную службу
И в святые дни таскала из сада плоды.
Поняв причину, хозяйка
Пригласила в сад священника,
Попросив его снять то проклятие,
Что он не замедлил сделать.
С того момента сад стал весьма плодовит,
Чему хозяйка была очень рада.
Это может послужить аналогией тому,
Что и люди могут подобным образом страдать
От справедливой анафемы, и бесплодны бывают,
Ибо ничего достойного в жизни не совершают.
Пока от проклятия не будут освобождены
И благословением с Богом примирены.

Антихрист

Когда наступит конец времен вселенной
И придет время Суда для всех людей,
Освободится дьявол, связанный Христом,
Силою воли Его удерживаемый в аду,
И будет живущих в мире обольщать,
О веры и благих дел к злу обращать.
Найдет дьявол человека, идущего на это добровольно,
Противника Христа, предсказанного до начала времен.
Антихристом его именуют,
Те, кто предрекает нам его пришествие.
Кто он и каков будет, кратко излагаю,
Не свое мнение, но то, что из книг знаю.
По природе антихрист человеком родится,
A не демон обманом миру явится.
Но не будет он воплощен соединением
Ипостаси и души, смешением с плотью (Божией и человеческой),
Но лишь демон в человека вселится,
Чтобы использовать его, как орудие зла.
Родится он от женщины в высшей степени блудной,
На всякий грех в любое время готовой.
Некоторые считают, что враг человеческий сначала совокупится
С мужчиной, как женщина, затем превратится 
В мужчину, и к той блуднице должен прилететь,
Дабы нечистое совокупление иметь.
Тут зачат будет антихрист
Из семени, которое демон воспримет от того мужчины,
С которым прежде сходился в женском образе,
Так он будет и муж, и отец.
A поскольку то семя принесено будет демоном,
Августин называет его демон-родитель.
Будет он из иудеев, из колена Данова,
A местом рождения станет город Вавилон.
Коразин и Вифсаида воспитают его,
Но возможно, что будет он расти где-то в тайном месте.
Еще во чреве матери злой дух в него вселится,
И так будет он приобщен к злу.
Произойдет это добровольно, поэтому всех людей
Превзойдет он злобой, какие во все времена
На свете жили. Ибо преблудно будет он жить,
Сделается волхвом и чародеем, станет Бога хулить.
На всякое зло демонами направляем будет,
Благодаря им коварство его станет непревзойденным.
Враг в нем, как в собственном доме, будет обитать,
Словно орудием своим, любое зло совершать.
Тем не менее, благой ангел будет его хранить,
Пока враг Божий в нашем мире должен жить.
Но и жестокосердый враг не преуспеет.
О сколь велика Твоя благость, всещедрый наш Боже!  
Если такого врага изволишь Ты терпеть,
Сколь более помилуешь нас, своих детей!
Первоначально враг притворится весьма благочестивым,
Но, когда воцарится, проявит во всем свою злую природу.
Не будет он ни Бога живого  почитать,
Но не будет и явно поклоняться идолам, 
A прикажет ему поклоняться, словно Богу,
И станет наваждением совершать чудеса.
Однако втайне будет почитать Маозея,
Демона, подающего ему силы.
Прикажет всем поклоняться изображению его,
Приносить ему золото, серебро и всякое добро.
Демон этот станет ему помощником
В лукавых делах и обмане людей.
Вначале антихрист обратится в иудейскую веру,
Обрежется, будет прославлять законы Бога,
Построит в Сионе храм иудеям,
Чтобы они приняли его за мессию.
A когда принят будет, то оставит иудейский закон
И вместо него установит свой, поощряющий всякое зло.
Сможет антихрист быстро излечивать любой недуг,
Изгонять демонов, воскрешать мертвых.
Но все это – при помощи мерзкого чародейства,
Лишь для видимости, a не истинное действо.
Ибо чародейство он лучше всех познает,
Сможет заколдовать, кого пожелает.
Захватит он царство Римское
И объявит себя Христом.
Этим именем богопротивник обманет иудеев, 
которые ждут Христа до сих пор, и никто не поймет этого.
И сможет волшебством своим увлечь за собой народы,
Так, что едва ли кто избегнет сетей его.
Возвеличившись таким образом,
Начнет он посылать в мир демонов,
Чтобы обольщать людей 
И заставить их почитать его как царя,
И дивиться его удивительной славе.
Обманутся народы Гог и Магог, станут помогать
Антихристу, и воевать с истинно верующими.
Сам враг поставит свой престол в храме Сионском,
И, воссев на нем, объявит себя богом.
Повелит себе жертвы, как богу, приносить,
О, как же верующим возможно будет смотреть на такую мерзость?
Римское царство разделится под властью десяти царей,
Семь из которых подчинится антихристу.
Три же падут от меча – в Африке царь,
В Египте и в Эфиопии.
Зачинатель зла обретет силу во всем мире,
Лишь Аравия останется неприкосновенной, 
В пустынях ее будут спасаться святые,
Чтобы переждать там злое время.
В первую очередь утвердится антихрист в Вавилоне,
Затем поставит престол в Иерусалиме,
И будет сводить верующих с истинного пути тремя способами:
Страхом, дарами и обманом при помощи чудес.
Не только сам – слуги помогут ему,
Творить обман,
Так, что будут дивиться 
Истинно верующие, как может происходить подобное зло?
Будет враг на правой руке и на лбу печати
Возлагать уверовавшим в него,
Чтобы могли они свободно продавать и покупать,
A истинных верующих злодей лишит всех свобод.
Правая рука означает отказ от правых дел,
Лоб – отречение от веры Христовой.
Но и в чувствах печать эта будет,
На что нам следует обратить внимание.
Вид ее таков:….. это «хри». Она показывает нам,
Что хочет ее носитель назваться врагом Христа.
И в откровении явно показано, 
Что в будущем эта печать утвердится.
В ту пору не будет в мире бескровной жертвы,
Но это явно, a тайно, конечно, она сохранится,
Ибо обещал Христос всегда с нами быть,
И до конца времен будет утверждаться слово Его.
Через три с половиной года будет великое гонение,
Но Господь не забудет верных Ему.
Пошлет Он двух пророков для укрепления
Верующих и для обличения антихриста.
Илия с Енохом придут и раскроют
Обман антихриста, a Христа прославят.
За то врагом будут убиты они
И на три дня оставлены на городских улицах.
Через три же дня Господь воскресит их,
Сказав: «Идите ко Мне!», и в небо переселит их.
A через месяц после гибели святых будет отмщение,
Злой враг погибнет – будет убит он.
Когда демон с Елеонской горы
Вознесет его, убьет его слово свыше.
Скажет Христос: «Исчезни!», и сверкнет молния 
Из облаков, и враг повержен будет насмерть.
Или, как предполагают, мечом Михаила
Будет убит, и исчезнет его сила.
A иные говорят, что его, как Корея, 
Поглотит земля – вот Суд Божественный.
Так или иначе, будет он уничтожен, 
И вечно мучим огнем в геене.
Тогда миру останется быть сорок дней,
Чтобы каждый, покаявшись, соединился со Христом.
День ли это будет, или как год покажется – 
То до конца известно лишь Божьей премудрости,
Ибо в Писании много где день вместо года.
A после этого будет конец света.
Но в те дни остаток иудеев спасется,
Будучи обращен пророками ко Христу.
Потом день Страшного Суда должен наступить,
Изволь же, Боже, тогда от мук нас освободить.

Апостолы

Схватив челюсть мертвого осла, Самсон
Сразил ею тысячу фелистимлян.
Христос мертвых для мира подвижников принял
И с их помощью идолопоклонство в мире попрал.

2

Смиренные агнцы волков сразили,
Когда апостолы гордецов смирили.

3

Цари в этом мире подбирают себе слуг
Честных, мудрых и влиятельных, и дают им поручения.
Небесный же царь – Христос – сделал противоположное:
Простых, неразумных и слабых призвал для Своих дел.
Желая обратить благородных при помощи простых людей,
Неразумными посрамить мудрецов этого мира,
A слабыми влиятельных попрать.
Зачем Он так сделал,
Полезно знать.
Вижу я не одну причину этому,
И все они – на пользу христианам.
Первая причина – чтобы не от людей явилось 
Послание, которое приведет мир к Богу – 
Ведь люди отправляют мудрых, уважаемых и могущественных,
В посольство куда-либо –
Но пусть будет очевидно, что послание от Бога
Из-за многих чудес, творимых посланниками Божьими.
Вторая причина – чтобы с помощью смиренных укротить
Гордость мирскую и рог злых сломить.
Третья – чтобы делом подтвердить то слово,
Которое Он хотел благовествовать миру.
То есть: да восхваляют простые сердца простоту,
И восславят смирение смиренные.
Четвертая – чтобы мы знали,
Что на службу Божьему Сыну принимаются все.
Пятая – и апостолы были в высшей степени смиренны,
Как и те, кто учил людей после них.
Шестая – чтобы епископство давалось 
Не по благородству крови, не получали б его
Из-за протекции, богатства, но тот, кто обладает
Добродетелями, тот пост и получает.
Последняя причина – чтобы всем знать,
Что епископу в трудах должно пребывать,
Как художники все время себя утруждают
Днем и ночью о деле своем  не забывают.

4

При избрании апостолов мудрость проявил
Христос, так как нищих людей в мир послал.
Зная, что, если бы избрал для этого великих,
Известных и мудрых людей,
От гордости наверняка они раздулись бы
И от начинания доброго уклонились бы.
Если бы советника изволил бы избрать,
Сказал бы он: «Это чести моей нужно должное отдать».
Богатый решил бы: «За богатство мое
Избран я на достоинство апостольское».
Если бы царь был избран, он мог бы сказать:
За твердость мою изволил Христос избрать меня».
Философ сказал бы: «Я за мудрость свою     
Награжден  почестью апостольскою».
Оратор сказал бы: «За красивые речи мои
Избран я на службу апостольскую».
Нищие, неразумные и простые так говорить
Не могут, поэтому Бог изволил их послать.
Рыбаки, идите, забрасывайте сети
В море мира, в словом рыбу улавливайте.

5

Христос называл апостолов «соль мира»,
Ибо их слово сохраняет души от тления.

6

Апостолы были святыми рабами Христовыми,
Проповедовали слово Его миру.
Из невежд чудесными образом сделались богословами,
Получив этот дар от Святого Духа.  
Во-первых, посланники службу приняли:
Словом Христа просвещать людей в мире.
Во-вторых, исполнились они Духа Святого,
И благодаря Ему успешно несли слово в мир.
Кроме того, получили они силу творить чудеса,
Чтобы ими, как печатью, утверждать слово.
Наконец, всегда был с ними Святой Дух,
Который направлял их во всех делах.  

7

Святые апостолы весьма почтенны были
Ибо Царю неба и земли служили,
Творя волю Его, мир оставили,
И души свои за Христа Бога положили.
Его, по Божеству Своему невидимого,
Видели они своими глазами, во плоти.
С Неприкосновенным они рядом были,
С живым Словом Божиим сами говорили.
Ходили вслед за Тем, Кто повсюду,
Ели и пили с питающим все творение.
Жили с Неопределимым,
Слушали речи Того, кто сотворил все по слову Своему.
Народы вселенной для Христа они «ловили»,
Со словом, как с сетью, повсюду ходили.
Обман, как сорняк, везде вырывали,
Словно тернии, его уничтожали.
Капища демонские в мире истребили,
Демонов, как волков хищных, разили.
Собрали церковь, словно стадо,
Как пшеницу от соломы, отделили они истинно верующих.
Ереси, как плевелы, благоразумно истребили,
Иудейство сделали сухим сеном.
Эллинское суемудрие, словно стебли,
Бросили они в огонь.
Вспахали они природу человека крестом
И слово, словно семя, посеяли.
Наконец, дела их, словно звезды, стали,
Как пример для подражания миру, прекрасно засияли.
Поэтому Господь говорил: «Вы – свет миру»,
Когда учил добродетелям апостолов Своих.

8

Апостолы склоняли мир к Богу через любовь,
Ибо не принуждением действовали, но советом:
Веровать во Христа, познать Бога в Троице,
Точно соблюдать заповеди Его.
A пророки страхом к Богу приводили,
Ибо многие удары от Него сулили.
Через них Господь жезлом наставлял,
Через апостолов – лишь бичом, ибо увещевал.
Поэтому Новый Завет называют законом любви,
Ветхий Завет – воистину законом страха. 

9

Когда жизнь Божией Матери подошла к концу,
Бог явил великое чудо:
Святые апостолы, которые проповедовали
Слово Божие и находились в дальних краях,
На облаках в град Сионский перенесены были,
Где Ее тела погребение с почитанием совершили
В Гефсиманской области, и слышали они
Ангельские голоса, что дивно пели вокруг.
Затем на облаках перенесены они были
Туда, откуда их взяли.  

Ариан

Некто служил Феодорику, королю Африки,
Который усердно прислушивался к его советам.
Был этот человек правоверный христианин,
A король – еретик-арианин.
Впав в заблуждение, слуга тот решил королю угодить,
И перешел в арианскую ересь.
Король, узнав об этом, приказал казнить его,
За то, что тот дерзнул в верности Богу изменить.
Сказав: «Если в верности Богу изменил,
Как сохранит ее мне, человеку?
Муж, не боящийся Бога, не боится и короля,
Поэтому да примет он скорую смерть от преострого меча».
Так окаянный от Бога отдалился
И королевской милости, и жизни лишился.

Архиерей

У первых жрецов Египта был обычай:
Каждый на груди носил
Сапфир, на котором было вырезано изображение,
Под ним же подпись: «Правда».
Этим показывалось, что жрецу подобает
Всегда иметь правду в своем сердце.
Позднее ветхозаветные первосвященники
В храме на груди носили
Судное слово, где написано было
«ПРОПОВЕДАНИЕ И ИСТИНА».
Ношение этого девиза означало, 
Что жрецам подобает учить и правду хранить.
Современным архиереям, сущим в благодати,
Я желал бы слово «ПРИМЕР» к вышесказанному приписать.
Чтобы не только верно учить,
Но и быть примером всем, ведя святую жизнь.

Август

Был в Риме цезарь, Октавиан Август.
Придя ко лжебогу Аполлону, спросил он,
Кто вступит на престол после него 
И будет держать скипетр Рима?
Ни слова не сказал лжебог,
И цезарь спросил: «Какая причина этого?»
Тот отвечал: «Я не могу говорить,
Чтобы не противоречить малому Отроку. 
Отрок еврейский – Бог – Сам пребогатый
Правитель, с этих пор велит мне оставить мое место
И в ад печальный вынуждает уйти.
И ты уходи отсюда в молчании».
Цезарь возвратился к себе и воздвиг алтарь,
Сделав надпись на нем: «Первородному Богу».
Произошло это, когда Христос родился.
Истинным Богом лжебог обличен был.

2

Люди любили цезаря Августа
И хотели причислить его к богам.
Но явилась ему, близ солнца стоящая
Дева в золотом круге, держащая Младенца.
И она – жертвенник в пресветлом небе.
С того момента цезарь стал понимать,
Что Младенец, которого Дева держала
На руках, могущественнее его.
И запретил называть себя богом,
Пока ведет земную жизнь.
И это произошло, когда Христос родился.
Так язычникам был возвещен Его приход.

3

Прославленный Август царствовал,
Когда Христос Бог, спасение наше
Изволил телесно в мире воплотиться,
Дабы искупить грехи Своих людей. 
Август был усерден в делах божественных
И с прилежанием старался изучать их.
Узнав, что в мире существуют книги,
Которые написали мудрые сивиллы,
Он приказал искать их по всем землям,
Обещав щедро заплатить золотом.
Сивиллы же были чистые девы,
Получившие от Бога дар пророчества.
Многие тайны веры описали они,
Объявили, что один Бог в мире,
И что хочет Он человеком стать,
И родится от непорочной Девы.
Рассказали сивиллы и о Его добровольном страдании,
Написали и о лютой Его смерти,
A также о том, что будет Он вселенную судить.
Позволил им Бог это миру возвестить.
И многие другие детали нашей веры
Описали они, какие Бог им дал знать.
Получив эти книги, Август
Внимательно прочел их,
Почерпнув оттуда, что хочет прийти
В мир новый Царь, и родится Он от Девы.
Август прекрасный образ Его создал,
Так живший в язычестве Христа почитал,
Написав: «Первородного Бога 
Сей жертвенник». Велико было почитание
Христа царем, не знавшим истинной веры
И служившего скверным идолам.
Образ же он решил поставить после того,
Как сподобился видеть знамение.
Возведя очи на небеса,
Увидел он в воздухе Деву избранную,
Лучи солнца сияли вокруг Нее,
A на руках Она держала Младенца.
И понял цезарь, что это тот Царь,
Который родится от Девы.
Поэтому он тот образ создал –
Дабы воздать Царю божественное почитание.
Цезарь Август Аполлона почитал – 
Скверного идола – и мнил его богом.
Всегда называл отцом и
Даже построил его храм в своих палатах.
Однажды поклонился он Аполлону
И молил, чтобы тот открыл ему будущее.
Демон, живший в идоле,
Принуждаемый Богом, дал такой ответ:
«Еврейское дитя – Бог, богов Правитель
И мой Повелитель, мановением своим
Указал ныне это место покинуть
И вернуться во мрачный ад.
Ты же молча удались отсюда,
Ибо иных ответов от меня не получишь». 
Услышав это, поразился царь силе
Ребенка, Который родился среди евреев.
Впрочем, истинной веры он не принял
И до конца жизни служил идолам.
Пятьдесят шесть лет правил он державой
И был прославлен более всех римских царей.
И восток, и запад – весь мир
Подчинялся его власти.
И эпоха его была такой мирной,
Какую едва ли знали люди во все времена.
Случилось так, ибо Царь мира желал
В правление его устроить наше спасение
В мире, Христос, наш Спаситель,
Восстановитель нашего падшего рода. 
Был мир, дабы слово Его распространилось
И сила чудес повсюду прославилась.
Да придут к Богу все народы
И спасутся души верующих в Него.
Ибо в мирное время легко странствовать
И возвещать миру благое слово.
И нет для людей преград к проповеди,
Когда прекрасный мир царит на свете. 

Б

Бодрствование

Полезно всегда бодрствовать и мало спать,
Ибо крепкий сон способен злым делам пищу давать.

Беззаботность

Не нужна надежная стража тому,
Кто царствует, как заботливый отец.

Бездна

Не люби пребывать в бездне мерзких грехов,
Но старайся стремиться в бездну Божиих щедрот.
В первой найдешь ты погибель души,
Во второй – спасешь свою душу.
Бездна грехов в ад погружает,
Бездна щедрот Божиих до небес возвышает.

2

Я – бездна ничтожества, невежества, злобы,
Окаянства, достоин я ада утробы.
Бог же – бездна жизни, блаженства, мудрости
И блага, которое не выразить словами.
И ныне бездна моей скудости, Мой Боже,
Призывает бездну твоей полноты.
Наполни бездну мою, как это нужно,
Ибо не оскудевает в Тебе способность раздавать.
Подобно солнцу, которое постоянно рассылает свои лучи,
Но не иссякают они,
Подобно свече, от которой загораются многие свечи,
Но огонь ее не уменьшается,
Так и Твои дары наполняют весь мир,
Оставаясь с Тобою во всей полноте.
Ты постоянно даешь из сокровищницы Твоей,
Но полна она, словно и не раскрыл Ты ее.
И если угодно Тебе будет веками раздавать,
Не оскудеет она.
Поэтому изволь наполнить бездну мою,
И буду я вечно Тебе служить и воспевать Тебя.

Безнаказанность

Тот, кто безнаказанно прощает зло,
Сам вор и разбойник, ибо допускает зло.
И весьма строго будет Богом осужден,
Ибо мог, но не хотел истребить зло.

Без мести

Некий отрок Александр мудрому Ликургу
Выбил палкой глаз, за что ему
Отдали отрока, чтобы наказал он его, как хочет.
Но Ликург не причинил тому зла,
Напротив, оставил в своем доме для учения,
Тем самым давая благой пример отсутствия мстительности. 

2

Когда Давид бежал из города от сына,
Семей ругал его и швырялся песком.
Царь кроткий стерпел это и потом не мстил,
Когда вернулся в город на престол.

3

Цицерон восхвалял Юлия Цезаря,
Прощая ему всякие обиды.
Некто написал на него обидные стихи,
Но он, не мстя, пригласил того на ужин.

4

Некто искал головы цезаря Августа – 
Убить его хотел.
Кинна звали врага. Цезарь не мстил,
А сделал его одним из своих уважаемых советников.

5

В некоем городе жила уважаемая женщина,
И был у нее единственный сын.
Случилось ему пойти на рынок,
Где он неожиданно был убит.
Убийца же, спасаясь, к ней прибежал,
И сказал: «Христа ради спрячь меня!»
Она показала, где укрыться,
Но в тот час стало известно ей,
Что единородного сына убил тот,
Кто именем Христа просил ее
О помощи. Тогда возрыдала она
Проливая многие слезы из-за гибели сына. 
Но по любви христианской не выдала
Убийцу, которого спрятала в своем доме,
И дав денег на дорогу, позволила из города бежать.
Сколь дивна в христианской любви эта мать!
Позднее, когда она молилась о сыне в своей комнате,
Он предстал пред нею в светлом образе
И сказал: «Благодарю тебя, о мать моя,
За то, что ты решила простить убийцу,
Ибо, отпустив его на свободу,
Ты родила меня для вечной жизни.
Ныне ты мне лучшая мать,
Чем когда родила меня на свет.
Когда ты ради Христа дала прощение
Убийце, Христос простил мне
Мои грехи и избавил от наказания, и вот иду я к Нему,
Моему Творцу, в небесную страну».
Сказав это, он радостно отправился на небо,
A  мать наблюдала это собственными глазами.
О, блаженна мать, так поступившая!
Многим следует брать с нее пример.

Безумие

Сердце безумного – разбитый сосуд,
Не вложить в него дара мудрости.

Беседа

Кто какую пищу в желудок помещает,
Такой и запах исходит из уст его.
Также и с сердцем – что в него кто вкладывает,
О том чаще и говорит.

2

Беседуя с друзьями, не хвались,
Но в уме пожалей о своих недостатках.

3

Ева говорила с лукавым ангелом
И была обманута злым его советом.
Послушавшись его слова, взяла она плод, который Бог брать запретил,
Прельстила мужа, и стало мертвым все их потомство.
A Мария говорила с благим ангелом,
И стал их разговор спасением для мира.
Ибо с ангельским словом она святой плод приняла,
Во чреве своем Слово Божие зачала
Во плоти, и благодаря плоду этому стало живым все потомство,
Что было мертвым из-за плода, некогда принятого Адамом.

4

Желающий иметь постоянную беседу с Богом
Должен молиться и стараться читать (священные) книги.
Ибо, когда молимся, слово наше обращено к Богу,
A когда читаем, Господь ведет с нами долгую беседу.
Благая перемена в жизненных делах бывает,
Когда кто-либо и молится, и книги читает.

5

Среди святых отцов древности был один прозорливец,
Который видел то, что оставалось сокрытым для других.
И было так,
Что у братии был обычай прогуливаться,
Беседуя между собою,
Кто о чем хочет.
Многие одновременно 
Садились и вели беседы.
Когда говорили о чем-либо из (священных) книг,
То ангелы стояли при них,
Радуясь, ибо им 
Нравятся, когда говорят о святом.
A когда братия добавляла что-либо мирское,
Ангелы отходили от них,
Насупившись, глядели на братию,
Гневаясь на бесполезные речи.
A вместо ангелов свиньи приходили
Весьма мерзкого вида, и меж ними бродили.
Так демоны являлись,
Ибо очень любили они скверные беседы.
Видя это, старец горько плакал
И ночью в келье так рассуждал:
«Сколь большой вред причиняет дурная беседа,
столь великую пользу приносит благая».
Потом старец, как мог, убеждал братию
В необходимости благих бесед.
Рассказав, что открыл ему Бог,
Когда явил такое видение.

Бисер (жемчуг) расколотый снова стал целым

Когда святой Иоанн вернулся с Патмоса
И поселился в Эфесе вместе с верующими,
То, как-то раз случилось ему видеть,
Как философ Кратон проповедовал перед толпой
Презрение к миру: собрал он
Множество народа и вывел перед ним
Двух молодых людей, у которых было две
Жемчужины, что купили они за все свое богатство,
Прекрасных и очень дорогих. Юноши, наученные Кратоном,
Собирались расколоть жемчужины на глазах у всех.
И по слову его они разбили
При всем народе то, что так дорого купили.
Увидев это, святой богослов позвал Кратона
И, обличая славолюбие, сказал так:
«Безумно то презрение к миру,
что рассчитано на одобрение людей.
A божественным судом не одобряется,
Когда дорогой жемчуг уничтожается без пользы.
Мой Учитель, Христос, увидев юношу,
Желавшего вечной жизни, так учил его:
«Если хочешь ты в благости своей стать совершенным,
Продай имущество свое и постарайся раздать
Нищим и нуждающимся». Это учение
Приведет к совершенству и спасению».
Философ ответил: «О честной муж, обрати внимание – 
тут сокрушен плод вожделения сердец людских.
Но если твой учитель – Бог, и Он желает,
Чтобы богатство раздавалось нищим людям,
Моли Его, пусть велит Он, чтобы разбитый 
Жемчуг снова стал целым,
A мы, увидев такое чудо, к Нему обратимся
И постараемся раздать стоимость бисера нищим.
То, что нам во славу мира дозволено было сокрушить,
То ты сделай целым во славу Христа».
Тогда апостол, собрав осколки
И сложив их в одно место,
Возвел очи к небу, моля Господа,
И в умилении сердца провозгласил:
Господи Иисусе Христе, Боже истинный,
Создавший все существующее из ничего!
Для тебя все возможно, изволь сделать так,
Чтобы эти жемчужины снова стали целыми,
Ради славы мира были разбиты они,
Ради славы Твоей пусть же будут целыми.
Чтобы не впустую была потеряна их стоимость,
Но была обращена на нужды нищих.
Вели ангелам Твоим сделать бисер целым, 
Чтобы люди, видящие это, познали, что Ты – Бог.
Тогда верующие, бывшие при этом, воскликнули «Аминь»,
И жемчужины снова стали целыми, при всех.
Причем ни трещинки не осталось – 
Так Господь изволил явить Свою силу.
Тогда Кратон с юношами поклонился в ноги
Святому Иоанну и уверовал он,
И ученики его стали христианами,
Объявив, что Он – истинный Бог.
Юноши же, продав жемчуга,
С радостью пожертвовали деньги нищим.
Так вместо бесполезного полезное сотворилось,
Имя Христа Господа в том городе прославилось.

Блага мира прельщают

Бессловесную рыбу радует пища,
Которую она  хватает с крючка,
Не зная, что внутри таится,
    Обманывается бедняжка.
Ибо тотчас рыбак ее хватает,
На крючке тащит к себе;
Так болезненно ее ловят,
    И впоследствии съедают.
То же относится и к живущим в мире,
Кто наслаждается благами его,
Ибо, когда с усердием собирают блага,
    Заглатывают крючок.
И когда сердечно радуются им,
То носятся на крючке в житейском море,
И впоследствии на крючке этом
Вытаскивает их враг (человеческий).
В этот момент они в просветлении понимают,
Как обманулись они в мирских благах.
Но тогда уже нельзя помочь им,
    И становятся они пищей для ада.

Благо

Блага вещь, если во всем она целостна,
Дурна, если приносит хоть малый вред.

Благо истинное

Серебро и драгоценное золото есть ничто иное
Как белая и желтая грязь.
Ценны они у детей этого века
По ошибке ума бренного человека.
Бренный любит пыль и дорого ценит ее,
Но истинное благо не в серебре и золоте.
В добродетелях оно, любезных Богу,
Именно они имеют великую ценность на небесах.
Небесные люди ими богатеют,
Известно это, ибо даже тела их не тлеют.
И с тем, кто стяжает, могут отходить,
Перед Страшным Судией его защитить.
Более того, могут наградить его венцом
И вечным царствованием с Богом.
Бренные же богатства немногих спасают,
Но ведут к гибели множество людей.
Итак, старайтесь обрести добродетели,
Те из вас, кто хочет с Богом вечно царствовать.
И нищие могут даром получить их – 
Нужно лишь в мире жить по Божьей воле.
И богатым они доступны,
Получат они за тленное богатство нетленное.
Старайтесь же оба, нищий и богатый,
С добродетелями обратиться к небу, к ликам святых ангелов,
Тогда вечные богатства сможете вы обрести
И бесконечно будете блаженны и святы.

Благоговение

Когда в храме Божьем стоишь,
Смири взгляд свой, замкни уста.
Ум свой, сосредоточив, обрати к Богу,
Взойди от земли к небесному чертогу.
Стой чинно, берегись дремать,
Постарайся разумно службе внимать.
Не пытайся уйти пораньше,
Дождись окончания богослужения.
Тогда с пользой ты в церкви стоишь
И получишь пользу свыше.

Благодарность

Истинная благодарность бывает
От того, кто сам умеет благо творить
И, помня добро, старается прославить (благодетеля),
A когда может, посильно воздать ему.

2

Мудрые находят три степени благодати
И обучают этому всех нас.
Первая степень – всегда помнить добрые дела,
Не забывать о них.
Вторая – благодарить и милость восхвалять,
Третья – по возможности воздавать за блага.
Неблагодарен тот, кто не воздает,
Но еще больший – тот, кто не восхваляет благодетеля,
A величайший – кто не помнит благодеяния
И не желает держать его в своей памяти.
Проклятый злодей тот, кто за добро
Старается злом воздать своим благодетелям.
Немногим лучше его порицающий благодать,
На третьем месте – считающий ее злом.
Читатель, берегись неблагодарности,
И ни кончиком пальца не коснись злого дела.
Но будь благодарен, тогда будет тебе
Великая милость от Бога и людей.

3

Незаметно вытекают реки из морей на сушу,
Но возвращаются в море, заметно разлившись.
Учат они милость воздавать делающим добро,
Заметной благодарностью, и расширять ее.

4

Творение блага умножает дары,
Отсутствие его – лишает и малых даров.

5

Дети благородных почитают своих родителей,
С утра до вечера с любовью целуют их,
Благодаря за все то добро,
Которое им сделали родители.
Мы, православные, благородны
По благодати Божией (если не по природе своей).
Сыновьями Божиими сотворены
И удостоены Богом неисчислимых благ.
Должны мы Ему оказывать почтение,
Утром и вечером поклоны бить
С благодарностью, a Он нам дарует
Вечное наследство, где Сам и царствует.
Ведь дарование благ и от Бога возможно,
И приводит оно каждого в небесное отечество.

6

Пример благих даров показывает и нива:
На ней одно зерно превращается в сотню.

7

Всякий, принимающий благо, должен
Благодарить Творца всех благ.
Благодарность эту составляют 
Четыре вещи, и прекрасны они.
Во-первых, следует осознать благодеяние,
Ценить его, и помнить о своих нуждах.
Во-вторых, не забывать его,
Но всегда помнить о нем с любовью.
В третьих, стараться не медлить с воздаянием
Сердцем, словом и делом, и считать это своим долгом.
Наконец, благодетеля своего любить
И не скрывать от людей сотворенное тебе благо.
Благодарный таким образом бывает достоин того,
Чтобы и в дальнейшем ему творили добро.

Благодать

В Ветхом Завете описано, что огонь постоянно горел
В храме Господнем, и не угасал никогда.
Священники поддерживали огонь,
Чтобы не погас он, следили за этим.
Каждый человек должен быть
Храмом Бога живого и хранить в себе
Божественный огонь Его благодати,
Чтобы не затухал он никогда.
A если погаснет от грехов,
Пусть снова разгорится от слез раскаяния.
Ибо как масло питает природный огонь,
Так же слезы – огонь благодати.
Для этого нужно благие дела
Творить тому, кто хочет жить на небе.
В них горит огонь божественный,
И никогда не угаснет.

2

Черпает воду выкопавший колодец,
Творит благо получивший благодать.
Ибо портится вода, если застаивается,
Гибнет благодать без благих дел.

3

Без света солнечных лучей в мир приходит тьма,
Душа без благодати исчезает во тьме грехов.

4

Тот, чей ум наделен истинной мудростью,
Не будет вливать чистое питье в грязный сосуд.
A Бог – сама мудрость – дар благодати
Не станет в душу нечистую вливать.

5

Благодать есть свет души, что освещает
Недостатки, дабы познал их человек.
И наставляет она более всех Бога любить
И одному Ему отдать свое сердце.
Ведь когда человек осознает свои грехи
И больше всего любит Господа Бога,
Отдав Ему сердце – это знак благодати,
Того, что Господь изволит быть внутри человека.
Тогда необходимо это сокровище
Словно святыню, беречь и не растерять.
Бережет же его тот, кто старается благое совершать
И от всякого зла сердце отвращать.

6

Терпение сберегает благодать так же,
Как ларец сохраняет сокровище.
Получив ее, все старайся стерпеть,
И неиссякаемую благодать будешь иметь.

Благодать Божия

Как тело без души – смрадный труп,
Так и душа разлагается без благодати.

2

Когда душа покидает тело,
То оно отправляется в землю.
Когда благодать отступает от души,
Она опускается в ад.
Бездушного тела избегают близкие,
От безбожной души отворачиваются ангелы.

3

Дагон не мог стоять при киоте Господнем,
Падал на землю, не вынося его силы.
Так же и там, где сердце полно благодати,
Исчезают любые грехи, не способны они устоять.

Благодать через таинства

Когда Адам и Ева в раю согрешили,
То все свое потомство поразили в воле и уме.
В уме появилась слепота к благим делам,
A воля ослабла, и к ним не стремится.
Поэтому Бог дал закон, который указывал
Путь, которым надо идти к Нему.
Но поскольку людям не хватает собственных сил,
Понадобилась Божья благодать свыше.
Без нее невозможно соблюдать закон
И не грешить смертно против Господа.
Поэтому дал Господь Свою божественную благодать,
Дабы мир смог спастись с ее помощью.
A чтобы мы легко могли принять ее,
Он через очевидные знамения благоволил дать
Тайны божественные – в Церкви сокровище – 
Да будут они всем верующим прибежище.
Чтобы мы через таинства могли Божью благодать
Как воду по водостокам получать.
Ими, как оздаравливающим лекарством, исцелимся,
И против слабостей душевных надежно укрепимся.
Наконец, грехи наши утопим вскоре,
Как фараон с войском погиб в Красном море.

Благодать – это жизнь

Рыба быстро гибнет без воды;
Душа без благодати перестает существовать.
Постараемся же в благодати быть,
            Душою жить.

Благодать – причина добродетелей

Когда светлое солнце отступает 
От нас, день сокращается,
Удлиняется ночь, наступают холода,
Замерзает земля и не приносит плода.
Так и когда Господь удалится
От грешной души, то тьма наступает в ней,
И, оледенев, становится она бесплодной,
Не порождая благодеяний.
Требуют они тепла лучей солнца –
Благодати – чтобы родиться.

Не надеяться на человеческую благосклонность

Кто верит в могущество людей,
Тот словно бы опирается на трость.
Но ломается она, и рухнет опиравшийся,
Падет вельможа, и обманется он.
Поэтому псалмопевец верно убеждает,
Чтобы никто не надеялся на князей этого мира.
Ибо когда душа покинет князя,
То никому он более не поможет,
Но сам обратится в прах,
Из которого его создал Бог.
Иеремия проклинает того, 
Кто уповает на тленного человека,
Забыв Бога. Ведь это великий грех
Перед лицом Владыки всего сущего.
Тем не менее многие верят в князей,
Возлагая на них все свои надежды.
И во время, когда перепадают им блага,
Считают себя блаженными и святыми.
Презирают заповедь Бога живого,
Угождают лукавой воле владык.
За одно слово их готовы умереть,
A за Божье слово не способны нисколько претерпеть.
Стараются не Богу угодить,
Но выказать свое рвение перед властителями.
И если в милости у них бывают,
То сердца их преисполнены гордости.
Словно надменные речи над водой,
И ходят напыщенные, будто павлины.
И еще большую милость себе ожидают,
Но окаянные лишь себя прельщают,
Ибо внезапно на них обрушивается гнев, больший,
Нежели милость, которую прекращает
Разгневанный вельможа и не хочет знать
Того, кто прежде был у него в почете.
Более скажу: врагом объявляет 
И, если может, тотчас мстит.
Эту истину на себе проверил горделивый Аман,
Служивший царю.
Был он более других удостоен 
Чести и богатств, посему надменен.
От всех почитание и дары принимал,
Был первым в государстве после царя.
И Эсфирь ему почтение оказала,
Ибо на пир к себе с царем позвала.
Пришел он туда в почете и славе,
Не заметив бед, грозящих ему.
Мало хорошего услышал он там,
Ибо узнал о великом наказании.
Прежняя милость в гнев обратилась,
Аман был приговорен к виселице.
Так выше всех почитаемый
Был повешен выше всех злодеев.
Узри же  каждый, как благосклонность вводит в заблуждение,
Пусть никто не возлагает на нее своих надежд.
Благо – всегда уповать на Бога,
Неохотно наказывает Он и легко прощает.
 
Благоденствие

Благоденствие грешных достойно порицания,
Ибо позволяет им без опаски грешить.

2

В благоденствии не превозносись,
В злоключениях будь терпелив.

Благородное происхождение

Дурно пользуется своим благородным происхождением тот,
Кто прикрывается им, притесняя слабейших.

Благость Божия (Доброта, Милосердие?)

Великую благость к нам Бог проявил,
Пожелав сотворить наш род по образу Своему,
Но еще большую Он показал,
Когда благодать Свою нам дал.
Величайшую же изъявил,
Когда естество Свое с нашим соединил.
Остается лишь одну благость ждать:
Позволит нам лик Свой созерцать.
В стране вечного света позволит, как известно,
Если во благой вере проживем честно.

Благо связано

Благо связывает всех:
Все сопричастны Богу, a Он благ.
Человек и ангелы получили больше 
Божественных даров, нежели все в природе.
Остальное творение через природу 
Приняло причастие благого Божества.
Особенным образом передалось благо людям,
Когда Он вочеловечился в этой ипостаси.
Какая благость может быть более этой?
Ты, читатель, изволь меня научить.
Ответишь: «На страдания отдал Он за нас тело
И, смерть приняв, совершил еще большее деяние».
Воистину велико оно, но в его основе – 
Вочеловечение Бога Слова.
Дай мне большую связь Бога с людьми…
Нет, вовек не найти такой.

Благотворение

Твори благо недругу, и станет он другом,
Превратишь его из жестокого Савла в Павла.

2

Нет ничего более божественного для человека,
Чем творение блага беднякам.

3

Тит, римский цезарь, любил благо творить,
Никто не уходил от него обиженным.
Однажды вечером, обдумывая события,
Прислушался он к себе
И понял, что за день не сделал
Никому доброго дела. И с сожалением
Произнес: «Друзья мои, я благо не сотворил – 
День погубил».
О! Истинная христианская добродетель
Исходит от язычника!
И нам следует так же поступать,
Рассуждая о каждом своем дне.
Сотворили ли кому-нибудь благо,
Жаждущего, нищего накормили,
Или сделали что-либо иное, подобающее тому,
Кто знает закон? (Божий) 
И если увидим, что служили только
Чреву своему, a доброго дела не сотворили,
Скажем: «Ох, ничего хорошего не сделали – 
День погубили.
A если все дни свои так живем,
Не творя блага ближним,
Стараясь наполнять наши сундуки
И прикладываем к этому все усилия,
Забыв, что сеятель
Во время жатвы пожинает, что посеял,
И мало сеявший пожнет
Малый сноп.
Кто же обильно семена бросает,
В гумне сохранит обильный урожай
В пропитание себе
И всему своему дому.
Подобно этому, кто многим
Ближним своим творит благо – a особенно убогим – 
Получит на небесах от Бога
Щедрую награду.
Мало делавший не получит такой награды
От Владыки, как щедрый.
A кто ничего не сделал, на небе
Ничего не получит себе.
Незачем идти ему на небо,
Не вкушать ему вечно животворного хлеба,
С не сотворившими милости другим судьба быть ему
В огненном дому.
С козлами, не с овцами будет он,
Когда по делам будет воздавать
Истинный  Судия, и осудит Он такого,
Как Своего врага.
Скажет: «Идите в огонь, проклятые,
Кто не творил милости ближним,
Отправляйтесь с демонами в огонь вечный
И муки терпите».
Зная это, творите добрые дела,
Не для тучного чрева, для ближних живите.
Всещедрый Бог за людей
Воздаст вам вовеки.

4

Мечет бисер перед свиньями тот,
Кто благо творит неблагодарным.

Божие благотворение

Великая благодать великого Бога
Творит для нас величайшие и многочисленные блага.
Он велит нам, многогрешным, называть Его отцом
И благоволил нас сделать Своими сыновьями.
Проявляет Он к нам отеческую заботу,
И в большей нужде скорее помогает нам.
В основном  даже раньше наших желаний Он удовлетворяет наши нужды
Своими благодеяниями, облегчая наш жизненный путь. 
Чаще всего дает Он больше,
Чем мы решаемся пожелать.
Раздает Он добрым и злым, и не одолеет
Его благости наша греховность. Бог поступает так,
И нам Его благости следует подражать,
Не подаваться злобе и быть дружными.

2

Весьма многочисленны те благотворения,
Которые люди получают от Бога.
Из ничего создал Он нашу плоть
И вселил в нее оживляющий дух,
Который украсил Своим образом
И подчинил ему все живое.
Мир и все, что в нем, кому подчиняется?
Человеку, который управляет, сберегает,
Обо всем заботится, наполняет жизнью и питает,
Сплетая себе в небесах венец славы. 
Это – общие благотворения, от Триединого Бога,
Есть же и многие другие, от Христа.
Первое благо, получаемое через Него – 
Сверхъестественное воплощение,
Благоволил Он плоть нашу принять
И по-человечески ради нас страдать.
Второе – Сам людей Он учил,
Наставляя на путь спасения и правды.
Не как народы, естественным просвещением
Или через творения Свои неясным законом,
Не как народ Израиля некогда наставлял,
Когда к нему ангелов и пророков посылал,
Не намеками, a в образах нам тайны явил,
Так Сам Христос Господь правде учил,
Дабы познали мы Господа, в Троице единого,
Отца с Сыном и Духа Святого.
Третье – примеры, которые подавал,
Когда являл все добродетели:
Смирение, кротость, милосердие, любовь,
Пост, молитву, труды во спасение верующих.
Четвертое – творение нам добра,
Избавление нас от греха и смерти,
Которое страданием Своим изволил совершить
И смертью плотской, чтобы нам вечно жить.
Пятое – не только простил 
Грех и наказание, но еще и сделал нас сынами
Отца небесного, Которому наследуем
Царствие небесное, и в нем вечно жить будем.
Шестое доброе дело Его – прощение грехов
За Его заслуги, при условии раскаяния.
Ибо как только кто грехи совершает,
Простит его Бог, лишь бы было сожаление о них.
Седьмое благотворение Его – 
То, что сделал нас сопричастниками Своего
Тела пречистого и крови святой,
Дающих жизнь душам кающихся.
О благодать, о щедроты Божии!
Бесчисленны они, словно песок морской.
Что должны мы Тебе, Боже, воздать?
Должны имя Твое всегда прославлять.

Благо творить
Не страшись Судии Страшного,
Избегай зла и твори благо.

Благоумие (Здравомыслие?)

Если дерево может дать хороший урожай,
Безумен тот, кто использует его для строительства.
Так же, кто хороших детей обращает 
К дурным делам, безумен бывает.

Блаженство

Истинно блажен не тот, кто богат материально,
Но тот, кто богат верой и благими делами.

2

В дни блаженство многие были друзьями
Мне. A миновало оно – меня не узнавали.

Блаженство грешников

Не завидуй блаженствующему грешнику,
Здоровому, богатому, во славе живущему.
Больше плачь о нем, ибо забыт он
Богом и осужден Им на вечную казнь.

Блаженство мирское

Как быстро пролетает птица,
Так же  скоро исчезает блаженство мирское.
Птичий полет не оставит следа,
Пропадет и воспоминание о блаженстве.
Так смотрите же в будущее,
Живите мирно со всяким человеком,
Чтобы при изменении (в жизни) вас не порицали,
Но скорее руку помощи подали.

Близость

Ты близ царя? Почет тебе оказан,
Но берегись же ты любого обвиненья.
Ибо с высот легко упасть,
Но тяжело подняться вспять.

Блуд

Если желаешь избежать блуда,
Берегись времени и места,
Ибо (подходящие) время и место и святых обольщали,
Светильники чистоты, увы, угасали.

2

Глаза человеческие познают отраду,
Когда с удовольствием взирают на три вещи:
Источник, зеленую траву и зеркало,
Ибо природа наделила их силой исправления (обновления).
Также мысленный взор имеет весьма большую пользу
От радостного созерцания Источника мысли – 
Иисуса сладкого. Он и травою
Может быть назван за безгрешную плоть Свою.
И зеркалом – за Свою божественную жизнь,
Данную миру для примера и исправления.
Ведь кто привыкнет в Него смотреться,
Не познает болезней мысленного взора.

3

Ребенок, увидев на дереве румяное яблоко,
Прилагает много сил, чтоб получить его.
Когда же достанет и увидит, что оно червивое,
Начнет сетовать на свой напрасный труд.
Так и тот, кто одержим похотью,
Много старается ради плотских утех.
A после них лютый червь в совести появится,
И грешник осудит себя, жестоко обманувшись.
Но нельзя вернуть содеянного зла,
Нужно слезами умертвить того червя.
Слезами подобает от скверны очиститься,
Чтобы вернуть первозданную красоту души.

Блуд с сыном сотворившая мать

В Древнем Риме жил некий благочестивый муж,
У которого была прекрасная и добрая жена.
Жили они славно, богато и по закону,
Но только весьма горевали, что не было у них детей.
Подавали щедрую милостыню убогим,
Да помолятся те о рождении у них детей.
И услышав мольбы, Бог им сына даровал.
Приняла его чета с радостью 
И благодарением. Всякий, кто знал
Эту семью, обрадовался.
Затем муж тот решил Богу служить,
Закончив свой век странником во славу Его.
Он объявил об этом супруге и стал просить ее,
Дабы изволила отпустить его.
Жена, услышав это, горько рыдала,
И никак любимого мужа не отпускала.
Но он день за днем просил, настаивал,
Все богатство свое обещая ей и сыну.
Она же, не испытывая интереса к богатству,
Хотела жить с мужем, a не с деньгами.
Наконец он именем Божиим молил ее,
И этим победил любовь честной жены.
Ибо сказала она: «Нельзя не выполнить то,
Что просят у меня Его именем,
Ведь Он услышал нашу молитву,
Дав нам, бездетным, сына.
Пусть будет так, как ты решил,
Да направит твой путь Живущий на небесах,
A я вместо тебя буду смотреть на сына,
И всегда радоваться за тебя благодаря ему».
Получив такое освобождение, богобоязненный муж,
Оставив все, отправился в путь, который задумал.
Жена же с любовью воспитывала младенца,
Сама кормила его грудью.
И, будучи побеждена избытком любви,
Никуда не отпускала от себя сына.
Он же, с течением времени, вырос,
A все по-прежнему делил с матерью одно ложе.
Неосторожная мать много его целовала,
Угождая отроку более, чем Богу.
Видя это, враг лукавый плоть ее распалял,
Разжигая в женщине похоть.
Она, не стерпев телесного страдания,
Всячески побуждала сына к скверному сладострастию, 
И он дерзнул с матерью блудить,
Сошелся с нею, как муж с женою.
A поскольку это происходило неоднократно,
Мать от сына зачала иного сына.
Поняв это, стала она тужить,
Не зная, что делать с такой бедой.
Видя ужасный грех, она боялась позора
И соответствующего наказания. Поэтому скрывала все
От людей, a внутренне обращалась к Богу,
Много с рыданием молясь.
Покаялась всем сердцем, но не утешилась,
И в печали сын зачатый родился.
Она не могла смотреть на него – 
Ее грех всегда был перед глазами.
Увы, большее зло к меньшему присовокупила:
Наущением дьявола ребенка удавила
И в отхожее место – о злое дело! –
Бросила рожденного во блуде младенца.
Людям это осталось неизвестным,
Но не скрылось от всевидящего ока Божия.
Долготерпеливый, Он за злое дело не мстил,
Дав ей время покаяться в грехах своих.
Враг же, не желая допустить покаяния,
Задумал ее грех миру открыть.
Обернулся он священником, властям показался,
Притворился знатоком Писания.
И сказал: «Я легко могу угадать,
Что люди совершают тайно.
Скажите мне, у кого что украдено,
И я тотчас укажу на вора.
И где хранится краденное,
Открою вам своим умением».
Услышав это, царь с боярами велел его проверить:
Расспросить о последних кражах.
Многие обращались к нему с этим и
Всегда получали верный ответ,
И легко узнавали, кто вор,
И где спрятано украденное.
Все были очень рады такому человеку – 
Бес сомнения, мудрецу.
Долгое время так он прорицал
И злодеев горожанам открывал,
Так, что пришлось ворам бежать из города
Или оставить свое ремесло.
Так прорицанием лукавый прославился,
Что всякое слово его принималось на веру.
И войдя в доверие к людям,
Приступил он к исполнению своего замысла касательно той женщины.
Явившись царю и боярам, обратился к ним:
«Хочу открыть вам одну страшную тайну.
Вы знаете, что моим словам можно верить,
Ведь я не раз смог сделать тайное явным.
И какое же зло в вашем городе случилось
Невиданное доселе! A от вас утаилось.
Такого Бог терпеть не будет
И вскоре должен наказать град Рим.
Я же, жалея вас, вам о зле объявляю,
Только верьте мне, от вас желаю.
Ибо невероятное услышите о таком лице,
На кого и подумать не можете».
Царь и бояре ответили: «Изволь говорить,
A мы готовы верить твоим словам».
Тогда нечистый рассказал
О тайном деле, раскрыв его:
«Есть тут жена, которую считают честной,
Между тем она весьма дурна и лжива.
Лицемерием такую славу создала себе,
Что все думают, будто она уже на небе.
A она – страшная блудница,
Ибо собственному сыну отдала на блуд свое тело
И, зачав от него сына, ребенка убила
И в отхожем месте тело его утопила.
Вот эта женщина, – и назвал имя ее, – 
Пожалуй, недостойная жить на этом свете.
Если же клевещу на нее –
Сгореть мне при всем народе без всякой жалости.
Если же она очевидно будет уличена,
Пусть на площади будет сожжена».
Царь и бояре, услышав эти слова,
Были в величайшем недоумении.
С одной стороны, говорил тот,
Кто всегда свидетельствовал истину
И такой казни сам себя присудил,
Что не решился бы на это, не будь он уверен.
С другой стороны, трудно поверить,
Чтобы столь честная женщина могла такое сделать.
Обратились к нему: «Слыханное ли дело,
Что ты об этой честной жене плохое говоришь столь смело?
В Риме она как святая почитается,
Добродетелями славится более всех римлянок.
С юных лет никто не сказал о ней дурного слова,
Во всем честна она, бес порока живет.
Берегись, клирик, чтобы не обманули тебя 
Россказни лжецов, не ввели в заблуждение».
Отвечал мнимый клирик: «Я предвидел,
Что вы усомнитесь в моих словах.
Но я докажу свою правоту,
Только прикажите привести сюда эту женщину».
Царь с боярами тотчас за нею послали,
Но приказали слугам передать ей вежливое приглашение.
Явилась эта женщина по такому приглашению,
Не зная, зачем ее позвали на суд.
Царь, видя, что она стыдится, велел воздать ей почести
И посадить на почетном месте.
Затем спокойно предложил ей поговорить,
Рассказав, в чем ее обвиняет священник.
И повелели ей ответить ему,
И если невиновна, оправдаться.
Она же, горько плача о том,
Что открылась тайна ее,
Глубоко вздохнув, заговорила:
«Пресветлый царь, сегодня не могу отвечать,
Ибо, исполнившись страха и срама,
Я могу показаться вам лишенной разума.
Молю, извольте дать мне время на ответ,
Хочу я ответить с Божьей помощью».
И решили все просьбу удовлетворить,
На несколько дней ответ отложить.
Она же, преисполнившись горести оттого,
Что открылось ее прегрешение, возвратилась домой.
В великой печали стала думать она,
Где искать помощи.
Не надеясь на людей, обратилась к Богу,
Долго и со слезами молилась Ему.
И поспешила к Лукиану, епископу города
Моля, будет ли им совет и утешение,
«Есть ли покаяние для столь тяжко согрешившей,
Что впала с сыном в блуд и убила ребенка?» –
С горечью спросила она. Обличая грех свой,
она от рыданий едва могла говорить.
Папа, видя сокрушение сердца,
Рассудил, что она может быть прощена.
Как мог, словами утешил он 
Рыдавшую блудницу, приведя в пример
Петра, свои согрешения оплакавшего –
И оба (раза) Христос простил ему грех. 
Поэтому и ей папа обещал прощение свыше,
Посоветовав просить о помощи Деву Марию,
Всем сердцем просить, ибо она
Скоро помогает  прибегающим к ней.
Жена, в печали своей получив сей здравый совет
И смиренно поклонившись святому отцу,
Вернулась в дом свой с надеждой на милость,
И с постом прилежно молилась Богородице.
Так подошло то время,
Когда должна она была держать ответ.
Призвал ее царь, и пошла к нему,
A Господь тогда сердце ее укрепил,
Чтобы без страха предстала она пред царем
И доказала свою невиновность.
Царь и бояре с почетом встретили пришедшую,
Снова посадили ее на достойное место
И сказали клирику: «Слушай же, человек!
На страшную клевету 
Готова ответить оклеветанная жена.
Обвиняй ее и постарайся доказать это,
Чтобы мы, выяснив правду, могли рассудить вас».
Клирик, взглянув на нее, устрашился – 
Бог сделал так, что не узнал он ее.
И обратился священник к присутствующим:
«Не могу я оклеветать эту женщину
Не блудница она, не детоубийца,
A слава и венец города Рима.
Ее матерь Божия защищает,
Враг, кто смеет на нее клеветать.
Я слова не скажу о честности ее,
Ибо вижу рядом с нею Божью матерь.
Когда все услышали это,
То осенили себя крестным знамением,
Поразившись перемене в человеке,
Равного которому от века не знал город.
Мнимый священник ну стерпел крестной силы –
На глазах крестившихся исчез он, став невидимым.
Тут поняли все, что демон
Лукавый принял облик клирика.
Тогда обратились к оклеветанной:
«О честная жена, слава наша,
Иди с миром в свой дом и молись за нас».
Так освободили ее
Бог и Его Матерь, ибо она молила за женщину
Бога, a Он милость явил.
Честные же люди отвели ее домой,
Нарекли преподобной и святой,
Больше прежнего ее почитали,
Когда узнали, что ее хранит Богородица.
Она же, вернувшись домой, умилилась,
Милосердию всещедрого Бога дивилась,
Что такую милость изволил явить,
От позора и лютой смерти освободить.
Поэтому до конца жизни она постилась
Постоянно благодаря Бога
И пречистую Деву, Матерь Христа
За многие ее благодеяния
Явленные в беде, всегда славила ее
И называла скорой помощницей всем.
Остаток жизни постаралась она прожить так,
Чтобы не предаваться пороку.
Читая это, матери, будьте осторожны,
На любовь к сыновьям налагайте бразды,
Не кладите их с собой в постель спать,
Особо когда начнут они входить в возраст,
Дабы демон не искусил плотской любовью,
A потом гибелью души за скверное смешение.
Не верь себе, мол, ты мать:
Похоть может и разум, и память отнять.
Не верь и сыну, ведь в нем плоть играет,
Распалившись, на дурное дерзает.
Не с одной матерью и сыном случалось подобное,
Берегись этого всякая, кто чужд грехам. 

Блуд с родственником

В одной большой обители
Была суровая игуменья,
Сестрам она воли не давала,
И бесчинно живущих в строгости держала.
Сестры очень не любили ее за это.
Твердое управление весьма печалило их.
Игуменья же, по вражьему искушению, сама согрешила,
Сблудила с родственником, трудившимся в монастыре.
И даже во чреве младенца зачала,
И с течением времени стало оно расти.
Заметив это, сестры узнали о грехе
И желали за него больших бед игуменье.
Написали епископу – пусть рассудит,
Изгонит соблазненную из обители.
Епископ ответил, сто сам приедет,
И совершит суд, чтобы выяснить правду.
Когда услышала о том игуменья – 
A час рождения уже приближался –
То, войдя в келью, сердце обратила
К Матери милосердия, и слезно ее просила,
Чтобы от греха и позора изволила избавить,
Подать руку помощи в такой беде.
Многие дни так молилась она,
Уповая на Христа и Матерь Его.
И не обманулась в надеждах, ибо явилась ей
Божья Матерь, когда игуменья, утрудившись 
Постом и молитвами, спала.
Дева предстала ей с двумя ангелами
И сладким голосом сказала:
«Знай, что скора я на милость к плачущим,
умолила я Сына и Бога моего,
чтобы не наказывал он тебя за грех,
и от срама лютого тебя избавил,
сделав виновную невинной».
С этими словами повелела она ангелам извлечь
Младенца из утробы и на руки взять,
A когда они исполнили это, приказала отнести
Малыша к отшельнику, который жил неподалеку.
Ангелы по слову ее поступили,
Младенца заботам пустынника поручили.
Божия Матерь снова сделалась невидимой.
Потрясенная игуменья проснулась
И обнаружила, что чрево ее пусто.
Принялась она славить Христа и Матерь Его
За такое освобождение от греха и срама,
И не переставала петь Им хвалу устами своими.
Когда это случилось, прибыл епископ в обитель,
Скорее как судья, нежели посетитель.
В подходящее время приказал он сестрам собраться
И призвал их начальницу на суд.
Когда все собрались, он взял слово,
Объявил причину своего прибытия в обитель
И велел сестрам свидетельствовать против игуменьи,
Приведя доказательства ее блуда.
Сестры поразились, ибо не видели
Тех признаков, что раньше были у нее.
Впрочем, продолжили обвинять. Сказал епископ:
«Пусть пойдут два клирика, подробно рассмотрев,
нет ли каких следов беременности».
Те подробно смотрели,
Но ни малейшего следа беременности не узрели 
И сообщили епископу, что невиновна игуменья.
Тот, думая, что она дерзнула клириков подкупить,
Сам отправился осмотреть ее,
Но ни малейшего признака не обнаружил.
Посему прощения у нее просил,
A оболгавших ее на изгнание осудил.
Услышав об этом, виновная решила не скрывать
Своей вины, дабы сестер простили,
И готова была на позор за свой грех,
Поэтому рассказала обо всем,
Также и о младенце, в пустынное место унесенном,
Которого отдали на воспитание святому человеку.
Епископ тотчас слуг туда послал,
И на Святом Писании отшельника испытал:
Когда и кем ему младенец вручен?
И все истинным оказалось,
Ибо поведал ему святой отшельник,
Что принял он младенца от двух юношей.
Епископ, узнав все, виновную наставлял,
A сестер быть осторожными увещевал.
Да почитают они ту, которую Бог чудесно простил
И видят милость Божию к ней, a не ее грех.
Пустыннику же велел он младенца воспитывать
До семи лет, a потом забрал его.
На свои средства определил в учение,
Отрок же с малых лет проявил мудрость.
И поскольку вел честную и святую жизнь,
Сам стал епископом после смерти предыдущего.
О милость Божия! Как она возвышает
И сколь быстро прощает великие грехи!
О премилосердная Мать Христа Бога!
Кто не удивится, узнав, как помогает она?
К тебе в скорбях наших прибегаем,
Доброту твою всегда прославляем,
С умилением молим тебя, яви и нам
Милость, когда увидишь наши скорби.
Тебя восхваляем и прославляем,
Пока в тленном мире обитаем.

Блуд восприемника с дочерью

Некий богатый дворянин,
Забыл христианский закон.
Прочтите же, что сделал и как был наказан.
Мне страшно писать, и ты ужаснись, читатель.
Раньше был обычай крестить в церкви
В Великую Субботу тех, кто хотел жить
В христианской вере. Поэтому случилось,
Что этот окаянный в тот день был
Восприемником для весьма красивой девицы
И с радостью принял ее от купели.
Пригласив к себе на обед, там безумно напился,
И сделался добрей отца родного.
Но в лукавом сердце злое замышлял –
Хотел враг покуситься на чистоту девицы.
И как пришла ночь, растлил несчастную,
Забыв из-за похоти, что он – духовный отец ее.
Несколько протрезвев, опечалился он
И решил в бане тело омыть,
Как бы очистив водою порок греха,
Хотя за грех не это надо было делать.
Пошел он и вымылся, но совесть не давала ему покоя
И он боялся пойти в церковь для молитвы:
Идти – страшно, ведь есть высший суд,
A не идти в такой день – позор.
Одолеваемый срамом, пошел он в храм
И там присоединился к молящимся.
Стоял несчастный в великом страхе,
Ожидая от Бога казни за свое злодейство,
Думая, что демон схватит его
И при всем народе мучить будет.
Но Бог, не желающий погибели грешным,
Изволил ждать его покаяния.
До седьмого дня казнь Свою откладывал Он,
A окаянный грешник не понял этого.
Видя, что Бог его в первый день не казнил,
Он с дерзновением еще шесть дней в церковь ходил, 
Говоря себе: «Или Бог не заметил греха,
Или простил по милосердию Своему».
Но на седьмой день Господь отомстил:
Внезапно злодей замертво пал.
Когда его тело в могилу поместили – 
О! Страшное чудо Господь явил!
Долгое время огонь в могиле пылал,
Что всякий там бывший с ужасом наблюдал.
И горел стол долго, пока все не спалил:
Кости и могилу грешника в пепел обратил.
Даже надгробный холм
Удивительным образом исчез в пламени.    
О престрашная казнь! Бог показал ею,
Что душа этого грешника получила за грех.

Блуда избежание

Когда оратора Демосфена пригласили на блуд,
То первое, о чем он спросил, была цена.
Когда ему назвали большую сумму,
Сказал: «Не хочу так дорого 
Покупать (потом) себе покаяние,
Лучше уж мне в чистоте пребывать».
Вот же, язычник не хотел платить,
Хотя не мог ждать награды в небе.
Ты, христианин, отдаешь душу
Сатане за блуд, когда стремишься к нему.
Какой позор! A ведь известно тебе,
Что за чистоту почетная награда ожидает в небе.
Не покупай же так дорого блуд,
Жди от Бога вознаграждения за чистую жизнь.

Блудник 

Король Наварры Карул весьма блудно жил,
За что впоследствии тепла природного лишен был.
Врачи, которые желали вылечить его,
Решили Карула запеленать в сукно,
Хорошо пропитанное горячей водкой,
Так и устроили по замыслу врачей.
Один из слуг обертывал его сукном
И, как велели, подшивал его.
Тут понадобилось отрезать 
Нитку, которой обметывалась ткань.
Но не нашлось ножа, и слуга взял свечку,
Чтобы пережечь вышеозначенную нить.
От нее вымоченное в водке сукно
Запылало, словно от молнии.
Закричали врачи и все присутствующие,
Но ничто не могло помочь королю.
Сгорел он, как пылал похотью
Всю свою юность, не угасая.

2

Идет на жертву упитанный телец,
A на блуд – попавшийся на личико.

3

Пока забойщик скота готовит нож,
Скачет за ним ягненок, не чувствуя смерти.
Так же блудник скачет и играет,
Идущий к блуднице о смерти забывает.

Блудница

Прекрасный Авессалом  любил свои волосы,
Но, повиснув на дубе, из-за них принял лютую смерть.
Так многие блудниц любят и содержат,
И от них едва ли не все тяжко погибают.

2

Медвяные соты состоят из двух вещей:
Воска и меда, причем первый содержится во втором.
И блудная жена создает 
Свой образ из двух вещей, чтобы прельщать мужчин:
Украшает лицо и сладкие речи говорит,
Так улавливая безумных юношей.
Воск разжигает огонь, мед сладость рождает,
Красота похоть в юных распаляет,
A нежное слово услаждает слух, изумляет,
Словно мед забродивший пьешь.
Беги же от меда того, человек,
Держись подальше от воска пагубного,
Чтобы, прилепившись, не опьянеть,
И не пребыть в греховном безумии.

3

Морской парусник
Может удержать малая рыбка,
Которую «удержкой» зовут,
Ибо в силах ее удержать целый корабль.
И в море мира есть такие рыбы,
Что удерживают от верного направления.
Для юных удержки – блудницы,
Которые не дают по благому пути стремиться.

Бог

Тот, кто кому-либо ум и сердце свое отдает,
Раболепствует и почитает.
Он тому богом мнится, a истинного знать
Не желает, дабы Ему должное почитание воздать.
Поэтому сребролюбцу бог – серебро,
Чревоугоднику – бесноватый живот его.
Гордому человеку почет заменяет Бога,
A тщеславных бог – великая слава.
A кто блудным женам сердце свое отдал – 
Из них, увы, богинь себе создал.
И прочие прочих богов творят себе,
Но всех их истребит Бог, живущий на небе.
Поэтому, возлюбленные, истинного Бога познайте,
Ему Самому должную славу воздавайте.
Не почитайте твари, созданной Творцом,
Ему служите, от Него награды ждите.  

2

Бог есть все, мы же ничто,
Он всеблаг, я зол. Помилуй меня, Боже,
Ты – бездна добра, я – бездна злобы,
Ищу истинной милости Твоей.
Без нее не спастись мне,
Изволь меня милостиво пощадить.

Бог везде

Как Господь Бог везде находится
И наполняет все Самим Собой?
Везде (Он) в природе, так как во всем присутствует,
Везде силой, ибо всем управляет.
Везде зрением, ибо видит 
Все – ничто Его ока не избегнет.

2

Природой, присутствием, силой со всем
Своим творением, везде и всегда пребывает Господь.
Но не всегда и везде (присутствует) даром благодати,
Ее он только благим изволил давать.

Бог возлюбил мир

Удивительная любовь проявлена Богом к людям – 
Послал Сына Своего единородного,
Чтобы воплотиться Ему, страдать, умереть –
Только бы мир с Собою примиренным иметь.
Когда же Сын исполнил, что подобает,
Посадив Его одесную, Святого Духа посылает
Остальное устроить. О, благодать!
Кроме прежнего изволил дар дать,
Невыразимый по своей благости,
Чистую любовь являя нашей бедности.
Ибо через страдания Христа мы рождены (заново),
Словно кормильцем, Духом воспитаны.
Христос – учитель – мир на путь наставил,
Дух Святой – воспитатель – в пути направлял.
Христос душам верных Своих построил храм,
Дух Святой освятил дары благодати.
Христос людские души, словно доски, подготавливает,
Дух Святой пишет образ живыми красками.
Христос на корабль привел, Дух же сильно веет
И корабль спешит к небесной пристани.
Пригони же к ней нас, о Дух Божественный,
Посланный верующим в шуме бурного ветра.

Бог наказывает, побуждаемый нами

У пчел есть жала, но им не свойственно кусаться,
Лишь по необходимости, когда их дразнят; свойственно же им мед давать. 
Так и Бог наказывает по необходимости,
Свойственно же Ему миловать, ибо Он в высшей степени милостив.
Мы так или иначе Его к наказанию вынуждаем,
Когда много против Него согрешаем.
A Он всегда готов милость проявлять
И лишь хочет от нас, чтоб мы искали ее.

Бог необъемлем

Те, кто из любопытства созерцал ковчег,
В Ветхом Завете, получали от Бога 
Неожиданное наказание. Так ныне наказывается
Тот, кто Бога осмыслить стремится
Необъемлемого – созданным умом,
Данным Господом для благих дел.

2

Прямо смотрящий на солнце глаза повреждает,
Исследующий Бога ум свой истребляет.

Бог с нами

Если Бог с нами, никто нас не одолеет,
Враг против нас – как воробей против орла.

Бог творит, что Он хочет

Рабы в Египте перед фараоном согрешили,
 Те, что всегда ему при дворе служили.
Один был, кто чашу с вином подавал,
Другой – кто хлеб в пищу предлагал.
Оба в мрачную темницу брошены были,
Оба ждали царского суда.
Настал час, и виночерпий удостоился чести,
A хлебный начальник осужден был на смерть.
Один по-прежнему царю чашу вина подавал,
Другой на виселице смерть принял.
И никто не посмел сказать что-либо против:
Царь может творить в своей державе все, что пожелает.
Подобное Господь вершит, когда спасает нас,
Падших в Адаме, a не губит.
Падших ангелов Он в аду оставил,
Не явив им Своей милости.
Как угодно Ему было, так и решил,
Ни на волос от истины не отступил.
Гончар может сделать любой сосуд
По своему желанию и воле.
Много более может Господь сделать с нами,
По природе Его рабами.
Так благодарим же Его, ибо сотворил
Милость нам, избавив от вечного огня.
Постараемся заповедь Его соблюдать,
По ней же вечную жизнь на небесах принять.

Что же есть Бог?

Что есть Бог? Нет слов у человека,
Способных описать природу Его.
Называется Он Неизреченным,
Ибо больше всякого слова о Нем.
Августин сказал: «Лучше заявить, 
Что нет Бога, чем объяснить, каков Он».
Представим ли небо, землю, воздух, море –
Все, что над нами и под нами,
Что глаз наш может увидеть –
Нельзя все это Богом назвать.
Огонь, звезды, луна и само солнце – 
Не Бог, сколь ни прекрасны они.
Высшие духи, бесчисленные воинства –
Не Бог, но лишь слуги истинного Бога.
Что же есть Бог? Снова ты спросишь…
Не знаю ответа; напрасно меня утверждаешь.
Глаза не видят и уши не слышат,
И сердце не может понять, каков Бог.
Если ж и сердце не может понять – 
Бессилен о том нам язык сказать.

Бог – всевидец

Некий человек, принимавший странников, впал в такой грех:
Украл свинью у ближайшего соседа.
A потом к нему Христос Бог явился,
Приняв вид нищего и заросшего странника.
Попросил Он жалобно,
Чтобы человек остриг Ему волосы.
С любовью принял Его принимавший странников,
Сам взял ножницы, чтобы остричь волосы.
Начав работу и дойдя до затылка,
Он увидел на нем два сверкающих глаза.
Охваченный страхом, спросил он странника:
«Что за диво?»
Странник милостиво отвечал:
«Знай, человек, что Я – Христос,
все тайны Я вижу,
мое зрение пронизывает бездны.
Этими глазами видел Я с небес,
Как ты свинью чужую унес
И спрятал в специальной яме.
Мне все известно, что делается на земле».
Сказав это, Он исчез,
A принимавший странников возрыдал о своем грехе.
Видишь, читатель, как бдительно око
Божие видит и то, что глубоко скрыто.
Поэтому и втайне зла не твори,
Завет Господень всегда храни.

В чьих сердцах Бог?

«Дивен Бог во святых Своих»,- говорит пророк.
В них пребывает Он, как во храме Своем.
Если живет в нас Господь, как это узнать?
Святого Льва мудрого извольте послушать.
Говорит он: «Если кто желает понять,
Обитает ли в его душе Господь,
Пусть честно в свое сердце заглянет
И так получит это ответ.
Если смирением противится гордости
И благоволением – зависти,
Если льстивые слова сердца не прельщают
И радуется оно блаженству других,
Если не хочет злом за зло воздать,
Но добрыми делами побеждать злодеяния,
Если хочет обиды многие забыть,
Подобие Божье в себе сохранить,
Который на праведных дождь Свой проливает
И грешных того не лишает,
И солнце Его благим сияет,
Озаряя в то же время и злых.
Наконец, если (сердце) в себе совершенную любовь
Во-первых, к Господу, царствующему на небе,
Несет, потом к ближним, в мире живущим,
Более того, к врагам, зла желающим,
Им же, как самому себе, благ желает
И молитву к Богу о них возносит,
Уподобляясь Христу, Кто о врагах молил
Отца Своего, прощения грехов для них просил.
Если кто все это в сердце своем находит,
Да будет известно, что в нем Бог живет, 
Ибо такие качества не могут быть
Там, где не изволит Бог всещедрый жить. 

Бог неизменен

Господь  Бог всегда неизменен,
Ибо не знает смерти по природе Своей.
Не меняется, всегда одинаков,
Каков был до начала времен, всегда будет таков.
Не переменяем местом, ибо недвижим,
Все места наполняет, местом не определим.
И воля Его постоянна вовек,
Никогда не меняет Он Своего желания
И действием это всегда соблюдает.
Словом, Бог непреложен всегда бывает.

Бога не знающие

Кто в жизни своей Бога не желает знать,
Того не познает Господь при смерти.

Богоподобие

Демосфен, когда спросили его, что делает
Человека подобным Богу? Так отвечает:
«Уподобляет? Всем благо творить,
и, ложь ненавидя, истину любить».

Бога славить во всем

Мы должны все делать во славу Бога,
Пока даровал Он нам под небом жить.
С Ним день начинать, с Ним заканчивать,
Во славу Его есть и жажду утолять.
Когда хлеб в уста принимаем,
Восхвалим дающего его от всего сердца.
Ему все живое возносит хвалу,
Ибо Он питает всех каждый день.
Когда чашу сладким вином наполняем,
Восхвалим дающего ее нам на веселие.
И когда будем весьма довольны,
Воспоем Господа в благодарственной песне.
Берегись, когда сыт будешь,
Не забывай давшего тебе изобилие.
Когда хочешь одеться,
Вспомни Того, Кто наготу нашу укрыл.
И милость получив, хвали Господа,
Желающего тебя брачным нарядом почтить.
Когда выходишь из дому, помолись Богу,
Чтоб здоровым вернуться в свое жилище.
Закончив дела, благодари Бога,
Который сохранил тебя от многих бед.
Когда солнце, сиявшее для нас, клонится к западу,
Поклонись Тому, Кто дал миру это светило.
Зажигая свечу в ночи, прославляй Того,
Кто дал огонь, чтобы разгонять тьму.
Ложась в постель, тепло умились,
Покайся о грехах своих, как (царь) Давид прослезись, 
Моли, чтоб ложе не стало могилой, a сон – смертью.
Поступай так, и Господь не забудет тебя.

Богатым нелегко попасть на небо

Нелегко богатые в царствие (небесное) входят,
Так как богатства порождают препятствия этому.
К Божию Слову богатые обращаются нелегко,
Не готова их мысль к нему.
Подобно тому, как колос гибнет среди сорняков,
Так и слово исчезает среди богатств.
К тому же, богатые зачастую удерживают чужое
Или приобретают наследство от родителей.
A тем, кто чужим владеет, невозможно спастись,
Следует от богатства, как от праха, отрястись.
Желающие спасения – как говорит Христос – 
Должны отряхнуть прах с ног своих.
Кроме того, они неправильно распоряжаются
Богатством, которое, как известно, Бог дает.
Не на нуждающихся, не во славу Бога
Тратят они сокровища и имения,
Но на суеты мира, в основном на зло,
На блуд и пьянство обращают их.
Некоторые женщины доходят до того,
Что не знают, сколько же у них платьев,
Будто молодые девы, и влезают в такие долги,
Что не смеют и показаться на улице.
О, если бы все это было роздано нищим,
Можно было бы навсегда улучшить их жизнь.
Но не о том помыслы – думают богачи,
Как бы прибавить к дому дом, к имению имение.
Поэтому и в молитве холодны они:
Не с Богом беседуют, но мечутся сердцем
По имениям и торгам, где бы что выгадать,
Или запирают его с золотом
В железных сундуках, ибо куда золото
Положено, там будет и сердце.
Если и зовет Бог к покаянию,
Не отпускает их собирание богатств,
Как тому юноше, который говорил
С Христом о совершенстве, серебро не дало
Последовать за Ним, ведь был он очень богат
И не смог смело пойти с нищими к совершенству.
Наконец, богатство приковывает тем,
Что бывает причиною многих грехов.
Богачи гордятся, нищих презирают,
Притесняют бедняков процентами, бьют их, угнетают,
Уповая на золото, решаются на многое такое,
Что мерзко перед ликом живого Бога.
По этим причинам трудно богатым на небе
Заслужить себе вечное наследство,
Но не совсем невозможно,
В силе Господней богатых в небо вселить,
Дает Он богатым достаточно благодати
Для спасения, как и всем святым людям.
Только надо им себя заставить
Отвернуться от золота и обратить сердца ко Господу.
Возлюбить Творца более творения Его
И на благо употребить полученные дары.
Так получат они действенную благодать,
При могучей помощи которой смогут оказаться на небе.
Дай, Боже, богатым стать еще богаче – 
Угодить тебе золотом добродетелей.

Богатство

Был у эллинов бог богатств, по имени Плутон.
И я его называю: воистину плут он.
Плутает в высшей степени и легко вплетает
В сети дьявольские, которыми нас ловит.
Писали, что хромым он в дом входит,
Но крылатым оттуда выходит.
Означает это медленное получение богатств
И скорое их исчезновение.
Ибо весьма долго приобретаются,
И в одночасье растрачиваются.
Если и служат до смерти кому,
После кончины достанутся другому.

2

Богатство имеет в себе три причины,
Которые не позволяют вселиться на небо.
Первая – богатый с ненасытностью старается преумножить доход,
A без греха этого сделать невозможно.
Вторая – Господь все сердца к Себе призывает,
«Сын, отдай мне свое сердце»,- говорит Он.
Богатые же сердца отдают золоту,
A не Богу святому в жилище.
Наконец, велит Господь не очень надеяться
На золото, не хоронить себя, уповая на него.
A златолюбцы пекутся лишь о том,
Чтобы отовсюду текла к ним прибыль.
И в постоянном собирании уповают на золото,
Почитая творение выше Творца.

3

Прославленным в мире зовется тот,
Кто обладает золотом, серебром, людьми.
Тот считается славным, уважаемым и мудрым,
Кто украшает себя драгоценными камнями.
Все почитают носящего золотой перстень,
Тотчас встают, когда видят, что он приближается.  
Если бы он лишился богатства,
Не удостоился бы такого почета.
Ведь эта честь очевидно оказана богатству,
A не человеку, нажившему его.
Но это великий обман – 
Почитать богатство, a не человека.
Ибо достойны почета те, кто всегда честно живет,
A не тот, кто владеет большим состоянием.
Бог ждет от людей добродетелей,
A не богатства, которое исчезает
Весьма скоро. Вспомните Навана,
Которого люди называли великим мужем,
И когда он проявил нечуткость 
К нужде Давида, то был убит Богом.
Все богатства его пропали,
Найдя себе другого хозяина.
Богат был и тот, кто разорял
Старые житницы и ставил новые,
Чтобы вместить плоды своих полей.
Но, поскольку не хотел он творить благо
Тем, кто нуждался, был осужден на смерть,
A богатство осталось другим.
Действительно, это можно уподобить
Тыкве Ионы, что было не лучше,
Ибо недолго утешала она Иону,
Лишь пока заслоняла его.
Так и богатство недолго утешает,
Потом же быстро из рук утекает.
Тыкву малый червь за ночь свалил,
Пророку печаль и скорбь сотворил.
Богатство быстро съедает огонь,
Топит вода, и крадет вор.  
И само время уничтожает его,
Если кто-то старается его сохранить.
К тому же, богатство порождает ненасытность,
Поселяя постоянный голод в сердце скупых.
Подобно этому, пьющий соленую воду 
Не может утолить жажды,
Но лишь больше сушит гортань.
Так же тот, кто сердце отдает золоту,
Никогда не насытится,
Даже наполнив свои сундуки.
Все ему мало, ничто не в достатке,
Сказать: «Хватит» скупец не в силах.
Он повсюду раскидывает сети,
Чтобы привлечь в дом больше богатств.
Мало ест и пьет, не может спать,
Нужно ему постоянно выслушивать должников.
О, какие труды прилагает,
Когда беду эту к себе привлекает.
Но думаешь, получив ее, он обретает покой?
Всегда заметишь его печаль и скорбь,
Никому не верит, каждого боится,
Любой мнится ему клеветником.
Не скажет жене, и сын не узнает,
Когда он золото в землю закопает.
Потом внезапно случится болезнь,
Неожиданно приводящая к смерти.
Золото безвестно гибнет в земле,
A жена и дети остались в нищете.
И сам небогатым умирает, чтобы затем предстать
И объяснить Богу, где его талант.
Там познает он, что плох раб,
Который зарыл в землю талант, данный Господом.
И примет награду, какую заслужил,
Получит постель, какую застелил.
Если золото все это творит,
Пусть никто с ненасытностью на него не зрит.
Приходит оно – в сердце не кладите,
Но в руки нищих щедро раздавайте.
Они копят золото на небе,
Где нет ни порчи, ни воров.
A если кому оно не подается – 
Свободен он, пусть же засмеется.
Да богатеет такой в добродетели,
Которая лучше всех богатств.
Ими наполнит царствие небесное,
Наследие от Бога известное.
A разве вы не знаете, куда злой богач
Пойдет, как и евангельский, и ему подобные?
Если же кто и богат, и благонравен,
Примет он венец славы от Господа.
В помощь ему серебро и золото,
И если щедр, получит награду за это.

4

Горе богатым…Почему? Верно говорится, 
Что печали их каждому видны,
Ибо кроме вечных мук (которые уготованы всем,
Кто неправедно получает богатство),
Мучаются они и здесь от того,
Что бедняк и знать не может.
Не знают богатые покоя в мыслях,
С опаской едят, со страхом спят.
Даже на пирах не знают они радости,
Но вздыхают, и нет им от меда сладости.
Чувствуют они, что не на пользу им пища,
Но усыхают от печалей, как от голода.
Бодрствуют на мягчайших постелях, не в силах уснуть,
Мысль о богатствах не дает им мира (покоя).
Нищий крепче спит на голой земле,
И хлеб с водой вкусны для него и сытны.
Нищий свободнее, ничем он не связан,
Не надел он на себя оков богатства.
Ум богача – в оковах золота,
Сердце его связано цепями почитания.
Не знает бедный, что богач – пленник
Золота, a не господин его.
Не он держит золото, но золото держит его,
Хотя он, словно свободный, похваляется золотом.
A ведь есть лучшая воля, нежели богатство – 
Свободная и преблагая мысль, обращенная к Богу.

5

Сколь скоро утекает вода,
Столь скоро исчезает богатство.
Но вода может утолять жажду,
A богатству не удовлетворить жадности. 
Более того, чем оно больше,
Тем больше желание его.
Не надо желать его,
Дабы никогда не страдать от ненасытности.
Более Бога искать подобает,
Он окончательно убивает жадность.
Он источник, старайся пить из Него,
Будь с Ним вовеки, чтобы жить без жажды.
Им очищается всякая душевная скверна
И гасит Он огонь геенны.
Он всегда остается живой водой,
Что оживляет души пьющих ее.
Так постараемся же все из Него пить,
Чтобы с Ним вечно в небе жить.

6

Растрачивающий свое богатство во вред
Создает золотого идола для Ваала.

Богатство благих

Благой Бог, богатый в Своей благодати
Благоволит и благим дать богатство.
Думаем, не все богатые злы
И не все имеющие богатство сойдут в ад.
Не золото губит богатых людей,
Но употребление его во зло.
Многие богатые золотом спаслись,
Прошли с верблюжьим горбом через игольное ушко.
Поэтому Бог и теперь дает богатство добрым людям,
Чтоб получили они небо с его помощью.
Ибо старающиеся нищих утешать
Милостыней, знают, что попадут в рай.
Не отчаивайтесь же, богатые,
И вам возможно попасть в небесное общество.
Только употребляйте деньги, как подобает,
Пусть, словно кони, везет вас богатство на небо.
Но известно, что оно быстро везет злых в ад,
A добрых возносит на небо.
В зависимости от употребления богатые
Направляют этих коней вниз или вверх.

Бог отнимает богатство 

Когда заботливый отец видит,
Что сын в доме увлекся блудливой женщиной,
То старается убеждением отвадить от нее
И смиряет наказанием, дабы сын не грешил.
Если же сын не слушается,
То отец посылает блудливую женщину в заточение.
Богатство весьма подобно блудливой женщине,
Легко прельщает оно нас, детей Бога живого.
Ибо отдавая сердца богатству,
Творим с ним мысленный блуд.  
Видя это, Отец небесный по-разному увещает нас,
Посылая скорби, печали, порой и удары судьбы.
Если и после этого видит, что мы непослушны,
То при случае лишает нас нажитого,
Дабы не имея этого, мы сердце освободили
И к истинному Жениху душ наших обратили.

Богатство безгрешное

Можно получить богатство без греха.
Если хотите знать, расскажу как.
Приобретение без греха – если осуществляешь его
Без жадности и зависти.
И если сначала ищешь благ небесных,
A затем – мирских и телесных.
И если не обижая других богатством владеешь,
Не надеясь на их силу.
Кроме того, если небольшая тебе радость бывает,
Когда к твоему берегу золото приплывает.
Если сердца к нему не прилагаешь,
Не любишь, a скорее презираешь,
И если придется лишиться его,
Знаешь, что совсем не стоит печалиться,
Но со святым Иовом так говорить:
«Бог дал, слава Ему, что изволил забрать».
Наконец, если с умеренностью тратишь,
По мере сил нищих оделяешь,
Не сотворит богатство преграды тебе
К наследованию вечной жизни на небе.

Богатство чужое

Сколь быстро гаснет молния,
Столь быстро заканчиваются чужие деньги.

2

Те, кто является хищником,
Испытывают голод чаще других.
Также и тот, кто хочет разбогатеть за счет других,
Никогда не бывает доволен.
Скорее же губит и собственное, растрачивая и чужое,
И то, что свое по праву.

Богатство и нищета

Золото не вредит богатому,
Будучи употреблено во благо.
Скудость не делает нищего блаженным,
Если лежит он в грязи грехов.
Рваная одежда и низкое происхождение
Не делает человека ближе к Богу.
Негромкий голос, печальное лицо,
Спутанные волосы не ведут к спасению.
Презрение к тленному не на пользу бывает,
Если под этим обретается зло.
Более того, здесь есть грех притворства,
Называемый лицемерием.
A Христос говорил: «Горе лицемерам».
Берегись этого зла, человек.
И тот, кто нищ, и кто богат,
Может быть перед Богом праведен и свят.
Чистый Иосиф, будучи и нищим,
И богатым, являл лучшие качества.
Пророк Даниил со святыми отроками
Жил среди язычников,
Сердцем был угоден Царю небесному,
A делами службы – земному.
Мардохай, Эсфирь пребогаты были,
Но смирением гордость победили.
И многие другие Богу угождают,
Хотя многими богатствами обладают.
Так через угольное ушко пролезает верблюд,
Проходит горбатый сквозь малое отверстие.
Пусть никто не винит собственно богатство – 
Многим в помощь оно на пути к небесам.
Также пусть и бедняк не уповает
На нищету, ведь она не спасает.
Но в обоих (случаях) доброта прославляется,
Кто имеет ее, на небо вселяется.

Богатству сердца не отдавать

Своим течением река уносит предметы,
Лежащие на берегу ее.
Если богатство течет к человеку,
Пусть представит он его как реку,
Что хочет сердце его похитить
И навек утопить в адском море.
Да не приложит сердца ему,
Повинуясь пророку святому,
Который сказал: «если приходит богатство,
Да не отдает никто сердца ему».

Богатый

Земля, содержащая золотые и серебряные жилы,
Как правило, неплодоносна.
Так и те, кто богат и имеет многие сокровища,
Неплодоносны ни для Бога, ни для бедняков.

Богатых привычка

Есть у богатых привычка: щедро раздавать
Серебро тем, кто знает, что они кощунство творят,
И на суетные дела мира сего. A где необходимо
Дать на пользу нуждающимся, богач бывает скуп.

Болезнь

Однажды Юлий Цезарь, будучи в походе,
Остановился на ночлег в некоей хижине.
Но узнав о воине, который был тяжело болен
И лежал со всеми под открытым небом,
Вышел из хижины, освободив место больному,
A сам ночевал без крова, среди воинов.
О милость царская! Кто не удивится,
Как воин кесарем любим и почитаем!

2

Благоговейный монах часто болел
И считал это посещением Божиим. 
Однажды, через год, случилось так, что он
Не болел, и это весьма опечалило его.
Монах обратился к Богу: «Боже, сущий на небесах,
Почему же Ты ныне забыл посетить меня?
Непобедима Твоя милость святая,
Что постоянно посещает меня болезнями.
Я готов страдать за все мои злодеяния,
Только избавь меня от пасти адовой».
О дивный, в высшей степени терпеливый инок,
Отдавший болезням бренное тело свое,
Да будет здрав он душою! Подражать ему
Подобает всем верующим, с приятием переносить
Все болезни, но Господа просить,
Чтобы в милости Своей изволил здесь за грехи наказать,
Как преблаженный Августин говорил,
Вопия к щедрому Богу:
«Секи и жги меня здесь, но дай вечно жить,
здесь казни, но изволь пощадить в будущей жизни».

3

Некий юноша болел телесно
И очень хотел поправиться.
Благочестивый муж, видя это,
Сказал так, убеждая его:
«Ты хочешь избавиться от полезного,
Когда желаешь такого здоровья.
Ибо если ты – золото, болезнь для тебя – 
Необходимый огонь очищения.
Если железо – огонь сей тебя очищает,
От ржавчины греховной освобождает».

Боли лечение

Излечение боли и утоление печали происходит
Когда кто-либо соболезнует другому.
Более того, если есть, кому боль свою излить,
Появится некая сила, чтобы ее утолить.

Большему (старшему) уступить

Зажженный светильник озаряет тьму ночи,
Но, будучи слабее, уступает солнцу днем.
Так и меньший тайно может говорить,
При появлении большего (старшего) должен уступить.

Боязнь

Бойся геенны, ибо она бесконечна,
Бойся тартара, ибо неугасим он.
Бойся и тьмы – она не просветлится,
Тьмы червей бойся, ибо они бессмертны.

Битва  

Откуда берутся в мире битвы?
Оттого, что люди умеют присваивать чужое.
Два местоимения: «мое» это, не «твое»,
Допускают в мире частое пролитие крови.
Если бы не было таких высказываний меж людьми,
Не проливали бы они кровь друг друга мечами.

2

Желание богатства разжигает войны,
Увы, это приходит в головы многим.
Тварь словесную со злостью меняем на золото,
A ведь оно ни что иное, как желтая грязь.

3

Желающий благостно прожить жизнь
Не может не страдать от нападок врагов своих.
Ибо как только подумает он о том, что
Надо жить с добром, тотчас враг брань начинает.
Возбуждает ненависть в своих угодниках,
Раздувает пламя гнева в злых людях.
Того, кто начнет в суде правду хранить,
Не хранящие правды постараются изгнать.
Принявшему воздержание пьяницы мешают,
Кроткого человека гордые зло притесняют.
Тому, кто старается правду сказать,
Лживые люди ставят преграду.
Если кто говорит чистые слова,
Поносит того отряд сквернословцев.
Если дает кто милостыню щедрой рукой,
Того лицемерный скупец постарается оклеветать.
Так добродетели всегда страдают от 
Злых наветов и досаждения.
Истинно говорится, что тем, кто хочет 
Благочестиво жить во Христе, нужно будет
Претерпеть гонения. Так и тут:
Жизнь человека есть искушение,
Или скорее битва, ибо враг всегда нападает,
И только Господь помогает нам справиться.

Битва молитвой крепка

Нужен в битве меч, но больше – молитва,
Ибо ею преблаженно совершается битва.
Иисус Навин бился, a Моисей молился,
Амалик был побежден молитвой, a не мечом.
Ибо когда Моисей воздевал руки к Богу,
Тогда Иисус громил врага,
A когда Моисей руки опускал,
Сильнее были полки Амалика.
Итак, всем, кто держит меч в руке,
Следует из сердца посылать молитву Богу.

Битва души с плотью

Плоть и дух есть во всяком человеке,
И всегда они воюют друг с другом.
Есть у них свои воинства для битвы,
Оба стараются одержать победу.  
Плоти похоть, чувства, страсти помогают,
Все тело, мечтания и мысль служат ей.
Дух веру, и надежду, и любовь имеет,
И все добродетели, ими сражается
С плотской похотью и другими ее воинами,
A результаты этого боя бывают различны. 
Но чаще победа плоти бывает,
A она своих пленников в ад посылает
К князю тьмы, сего века, в жестокие руки,
Не на краткую службу, a на вечные муки.
И сама плоть от огня будет страдать,
Когда вместе с душой Бог изволит аду отдать.
С духом нечасто случается,
Чтобы воинство его победила плоть.
Но это бывает святая победа,
Ибо на душу возлагается победный венец
И к Царю небесному, горнему Сиону
С великим почетом отправляется она.
Не в горьком пленении и рабстве быть,
Но в сладком пении и свободе жить,
Где в конце времен и плоть будет возвращена
Душе, и вселена она в вечную радость.
Так помоги, Христос, духу в этой битве,
Могучим содействием Твоим против плоти,
Да спасем наши души победой духа,
С честью войдем в царствие небесное.
A плоти не дай одержать победы,
Пусть никогда не познает она торжества.
Да подчинится своему победителю.
Яви нам эту милость, Христос Спаситель.
Мы же благодарения хотим вознести Тебе,
И на земле, и, если дашь, в светлом небе.

Братство

Есть братство по крови и братство во Христе,
Второе лучше первого.
Ибо в кровном братстве бывает жестокая вражда,
Один другого часто убивает.
Так, Каин Авеля убил,
A Иакова гнал брат Исав.
И если есть нечто общее,
То не могут это без гнева разделить.
Христово братство весьма мирно,
С радостью смотрят в нем друг на друга.
Ибо не кровь тленная здесь людей сочетает,
Но вечная любовь накрепко соединяет.

Бремя

Желающий взойти на гору оставляет бремя свое
В долине, чтобы легко идти без него.
Каждому из нас, истинно верующих нужно
Идти на вечную гору, ту, что на небе.
Но есть у нас великое греховное бремя,
Сбросить которое сегодня – подходящее время.
Потом же нельзя будет. Снять
Постараемся покаянием, чтобы легко идти.
Оставим также бремя богатств, нам данных,
Дабы войти в город нищих, к Лазарю собранных.

2

Если Бог бремя возлагает,
Пусть не отказывается от него человек,
Ведь будет на пользу обращено,
Что возложено.
Благо – слушать Божью волю
И прилежно исполнять, что Он велит,
A выше сил это не будет,
Смело говорю я.
Ибо не дает Господь бремени,
Которое не по силам поднять.
A тем, кто старается, Он помощь посылает
И награждает.

Будете, как боги

Враг человека в раю с лукавством убеждал:
«Будете, как боги»,- говорил он Еве.
В тот момент он издевался, но сам обманулся,
Ибо человек будущий есть Бог сотворенный,
Не по природе, конечно, но по благодати,
И способен он демона ногами попирать.
Итак, в чем хотел он наш род посрамить,
Тем сам заслужил посрамления.

Буйство

Буйный человек скорее выберет каплю счастья,
Чем бочку ума, ибо ничего не понимает.   

Буйство грешных

Велико буйство грешников,
Ибо на все времена оставляют они Творца
И отдают себя в демонские сети,
Которые влекут их в огонь навеки.
О лютое буйство: как себя сами
Поражают смертоносными стрелами грехов!
И лишают бедные души всех благ,
Когда навечно оставляют добро.
О безумие! Омытые
Кровью Христа, столь дорого стоившие,
Скверными грехами сами себя марают
И продают свои души за мерзкое наслаждение.
О небесная премудрость Христа,
Даруй нам знать правые пути,
Левых же избегать и всякого буйства,
Подчинить Тебе, Боже, наши чувства.
Освободи нас от сетей и огня вечного,
Удостой жизни в раю небесном.

Бытия степени

Люди появились в мире различным образом,
Ибо существуют многие степени нашего бытия.
Первая – a Адаме, не рождали его ни отец, ни мать,
Но сам Бог изволил создать. 
Вторая – в Еве, что создана Богом от мужа,
Как из отца, a матери не знала.
Третья – общее для всех людей рождение детей,
Имеющих и отца, и мать.
Четвертая – во Христе Боге проявилась,
Только от матери, без отца рожден Он.
Кроме этих путей можно ли людям быть?
Я о силе Божией не в силах судить.

Бегание из церкви (уход)

Некий брат на молитве уныло стоял
И во время пения из церкви убегал,
За что настоятель не раз наказывал его,
Но это ничуть не помогло.
Отец велел братии молиться,
Чтобы брат смог оставить уныние.
После двух дней молитвы они стояли в церкви
И увидели, что явился невысокий эфиоп,
Взял брата за складку ризы и вывел 
Из храма, a монах беспрекословно последовал за ним.
Когда ушел он, все удивились
И снова о брате Господу молились.
Когда все вместе вышли они из храма,
Увидели, что брат тот бесцельно прогуливается.
Тогда настоятель его посохом побил,
И тот смирился, за что Бог его наградил,
Дав ему желание в церкви стоять
И не лишать себя общей молитвы.

Бегать (избегать) 

Мы избегаем прокаженного,
Но более следует избегать злонравного,
Ибо проказа только плоть повреждает,
A злонравие губит душу.

Бегать от злых (избегать злых)

Слон бежит от козла из-за его смрада,
Пусть благой человек так же избегает злонравного.

Бедствие (опасность)

Опасность: на коне скакать, по морю плыть,
И под властью лютого тирана жизнь проводить. 

Бедствие (опасность)

В древности народ израильский, при исходе
Из Египта в Сион, столкнулся 
Со множеством городов, хорошо укрепленных
И вооруженных.
К тому же земля поглощала людей
В тех областях, где они жили,
И ужасные исполины
Несли гибель.
Что было делать бедным людям?
Только слезы горькие лить,
Которые не обещали
Им спасения.
Так и в новом времени проливаем слезы,
Ибо кругом враги:
Демон, мир и плоть весьма сильны
И смело наступают.
A мы недостойны помощи свыше,
Ибо слишком гневим Господа,
Но любовь его грешных милует,
Помощь подает.

Беды приводят к Богу

Авессолом, прогневав отца,
Искал средства, чтобы умолить его.
И послал  к Иоаву, царскому полководцу,
Посвященному во многие государевы тайны,
Прося, чтоб тот пришел и помог ему
Разумным советом, если может. 
Тот не внял мольбам, не желая идти, 
Чем очень огорчил царевича.
Что же Авесссолом? Он рабов посылает
И сжигает посевы на нивах Иоава.
Будучи этим принужден, из своего дома
Иоав пришел к Авесссолому.
Дал совет, как благодать
От отца сыну можно принять.
Нечто подобное совершает Святой Дух,
Когда милостью не убеждает нас.
Ибо часто насылает суровые наказания,
Чтобы убедили они прийти к Нему.
Ведь когда кому-либо беды приходят
После прегрешений, то понуждают обратиться к Богу.
Чтобы уверовать, ибо следует знать,
что в печалях обращаться к Богу 
очень полезно. Не в унынии быть,
но покаяние во грехах творить.

Беды добрых

Почему Господь часто попущает то,
Что добрые люди страдают в мире от лютых бед?
Чтобы подобны были образу Сына Его,
Терпевшему беды в дни (мирского) странствия Своего.

2

Беды и скорби благим людям во благо,
Если только переносить их умеют.
Скорбь не для того угнетает их,
Чтобы сделать озлобленными,
Но чтобы проявили они благость,
Скрытую в сердцах.
Когда пресс давит гроздья,
Истекает из них сладкое вино.
Точно так же маслины под давлением
Источают вкусное масло.
Пшеничные колосья нужно бить
Или топтать, дабы отделить
Зерна от плевел, иначе внутри колоса
Они через некоторое время просто сгниют.
Опаляющий огонь очищает золото и серебро,
A стирка выбеливает полотно.
Подобно этому беды, находящие на добрых людей,
Проявляют благость в них.
И если обнаруживается зло внутри,
То они легко отходят от благости.

3

Добрым людям хорошо знать беды свои,
Дабы безбедно шествовать на небо.
Мудрецы насчитывают восемь таких,
Остановимся на этом подробнее.
Беда первая – вина первородная,
Доставшаяся нам от общего праотца,
В нем, согрешившем, и мы согрешили,
Не ели плода в раю, но виновны стали.
Поскольку от семени Адама происходим,
Делаемся сообщниками праотеческого греха.
Вторая беда – грешные дела,
Ведущие душу в вечную погибель.
Никто не может избежать их,
Кроме живущего Божьей благодатью.
Третья беда – великая слабость,
Охватывающая каждого человека,
Ей мы легко склоняемся ко злу,
С трудом оборачиваемся к благу.
Четвертая беда – превеликая 
Нищета мира, которая  и благих 
Людей часто озлобляет,
Когда лишает их самого необходимого.
Пятая беда – злых гонения,
Лишающие нас утешения,
Которые легко может переносить лишь тот,
Кому Господь изволит подать помощь.
Шестая беда – искушение
Врагом проклятым на совершение злых дел.
И тот ему может противиться,
Кто старается проводить свою жизнь с Богом.
Седьмая беда – будущая
Вечная погибель для грешника,
Ее же добрый человек легко избегает,
Ибо помня о ней, отступает от зла.
Восьмая беда печальна, но спасительна, –
Это епитимья, возложенная за грех. 
Кто ее от чистого сердца исполняет,
Беду на радость вечную меняет.

4

Святой Иаков велит нам переносить
Разные беды, плакать, рыдать.
Рыдать, беды все познавая,
Мы подвержены им, ибо грешны.
Ибо грех – причина всех бед
Грешного человека от начала времен.
Во-вторых, оплакать причину беды
Подобает нам, и понести наказание,
Дабы не изволил Бог за нее казнить,
Но явил милость кающимся. 
Третье – должно в слезах пребывать,
С терпением переносить все скорби,
Которые случаются с нами в жизни,
Посланные Божьей судьбой.
Четвертое – следует нам опасаться
Вечной муки, думать об этом,
Покаяние грехи искупать
Здесь, дабы не страдать от них там.
Пятое – беды от искушений врага
Надо терпеть и лютые гонения.
Но за них в небе готова вечная награда
От Христа Бога, Отца Бога Слова.
Шестое – надо чужие беды знать,
Понимать и соболезновать.
Это весьма угодно Небесному Отцу,
Делающих так Он поселяет в раю.
Седьмое – труды этой жизни надо
Непрестанно направлять к светлому небу,
Ибо трудившимся там покой будет
И радость, которая пребудет вовеки.
Наконец, надо от бед сего странствия
Направлять мысль к небесной палате,
К жилищу вечному, к отечеству святому.
Дай же нам, Боже, достигнуть его.
Господь не всегда избавляет от бед,
Когда праведник молит об этом.
Хотите узнать разгадку этой тайны – 
Извольте прочесть о похожей ситуации.
Когда больной страдает
От горячки и просит,
Чтобы дали ему испить холодной воды,
Чтобы погасить внутренний огонь,
Если, видя врача, так возглашает:
«Смотри, меня всего словно огонь сжигает,
Тяжко страдаю, не могу терпеть,
Пришло время от жажды умереть.
Вот дух исходит, уже умираю,
Дай немного воды, со слезами умоляю!
Сколько же мне так люто страдать?
Не хочешь меня пожалеть.
Услышь, же, молю…» И многое другое
Говорит, и просит воды ради Бога.
Тогда мудрый врач ему отвечает:
«Любезный мой, я знаю, когда подобает
воды тебе дать. Еще потерпи.
Не увидишь ты милосердия,
Ибо такая милость – великое зло,
Которое уложит больного в могилу,
И твое желание не на пользу тебе,
Вред принесет, надо потерпеть».
Так Господь Бог, все в совершенстве знающий,
Милость свою соизмеряющий,
Иногда не хочет нас слушать,
Хотя и просим мы.
Знает он, что нам на пользу и во вред,
Одно дарует, другого лишает.
Иногда, чтобы нас проверить
Или вызвать в нас более искреннюю мольбу,
Словно на огне варит человека,
A затем становится он совершенным в чистоте и правде.
Апостол, когда его томила 
Плоть, просил Господа
Троекратно, чтобы позволил ему
Избавиться от этой трудности.
Не был услышан и перестал молиться.
«Довольно тебе Моей благодати,- услышал он.-
Сила Моя в слабости проявляется,-
Сказал Бог,- Подобает тебе терпеть».
Так и другим, как известно, Бог отказывает
В их просьбах, и не подает.
Того, что просят, a почему – Сам Он знает.
Известно: добра нам желает.
Ты, читатель, не усомнись,
Когда увидишь, что не внял Он твоей мольбе.
Подчини волю твою воле Бога,
И будет дана тебе свыше великая радость.
Даст Он тебе на земле, что тебе полезно,
A в пресветлом небе – вечную жизнь.

5

Кто хочет в битве с врагом подвиг совершить,
Должен претерпеть многие беды.
Холод, голод, трудности перенести,
Решительно в бой идти.
Также и праведным приходится преодолевать беды
И многие скорби, когда ведут они 
Бой духовный, если венками славы
Хотят украсить они свои головы. 

В

Варрава

Иудеи сильно прогневали Бога,
Когда выбрали для себя Варраву, a не Христа.
Подобно им сегодня согрешают те,
Кто выбирает жить с грехом, a не с Богом.
О страшное безумие! Ради малого наслаждения
Не сомневаясь, отходят от Бога!
О великое сумасшествие! За тленное богатство
Оставляют Бога и небесное царство!
О изумление! Тварь предпочитают 
Творцу, когда отдают сердца тленному!

Вдовство

Закон природы учит вдову,
Чтобы отказалась она от всяких наслаждений.
И мертвой для благодати называется та
Вдовица, что наслаждениями питается.
Ведь наслаждение порождает грех, который убивает
Душу, и так происходит душевная смерть.
Вдове много слуг вредно иметь,
Часто на них с наслаждением смотреть.
Особенно, когда они ухожены – 
Бороды бриты, волосы уложены.
Их лица в сердце стрелы пускают
И неосторожную вдову поражают.
И красивые девушки, живущие с нею,
Обольщают дух ее красою своею.
Ибо они женихов желают,
Между собой дерзко заигрывают.
О них песни, о них любое их слово,
A сердце вдовы любить готово.
Срам не дает любовь проявлять,
A пламя в груди заставляет страдать.
Если она девицу замуж выдает,
Сама в укромном уголке вздыхает.
«Не скажу»,- плачет. Так проявляется
В слезах то, что в сердце скрывается.
Вдова говорит: «Не нужен мне муж,
До смерти останусь одна».
Но ненадежны ее слова,
Сердце готово любить жениха.
Она лишь хвалится, чтобы заслужить уважение,
Но недолго будет цвести слава ее,
Ибо как только найдется красавец-жених,
Тотчас в его власти окажется она и,
Бросив вдовство, желает быть матерью (семейства),
A не спать в постели одной.
Здесь я имею в виду молодых вдов,
О старых у меня другое мнение,
Впрочем, и среди молодых может найтись
Такая, кто во вдовстве готова до смерти дожить.
Ей следует быть очень осторожной,
Чтобы не заслужить неодобрения в людях.
Ибо всем есть дело до той,
Кто хочет остаться без мужа.
Что ест, куда ходит,
Смотрят, с кем дружбу водит.
Чуть отступит от заведенного порядка – все осуждают
И на миру говорят о том, чего не было.
Поэтому, о вдова, берегись 
Тех дел, которые вводят людей в соблазн.
Не заводи себе красивого раба,
Не наряжайся в красивые одежды,
Не затевай пиров у себя в доме
И не ходи на чужие.
Гусли пусть слух не услаждают,
A глаза да смотрят в землю.
Щек своих не румянь,
Бровей не черни, не бели лица.
Ибо все это пробуждает страсти 
И вызывает осуждение.
Если начнешь довольно вина пить,
С трудом сможешь чистоту сохранить.
Ибо вино святых людей обольщает
И легко делает женщин из дев.
Живи же трезво, смиренно,
Если хочешь пребывать в чистоте.
Весьма опасайся блудливого взгляда,
Живи без всякого порока.
Всегда подобает тебе молитва
И благое дело, которое тебе знакомо.
Жилище твое пусть как церковь будет,
Пусть видят тебя на улице люди.
Да окружают тебя почтенные вдовы
И служат тебе чистые девы.
Дурное слово от них да не слышится,
Но слава Богу провозглашается.
Так ты в целости вдовство сохранишь,
За чистоту в небе награду получишь,
Среди людей обретешь добрую славу
И назовешься истинной вдовой.

Велик кто?

Кто велик в мире, желаете ли знать?
Тот, кто выше суеты мирской способен встать.

Веление (приказание) противоположное

Когда-то Бог от евреев жертвы желал,
A фараон кирпичи их делать принуждал.
И сегодня Господь благих дел от верующих ждет,
A демон к лукавым делам привлекает.
За благие дела Бог готовит благую награду,
A за злые – злую, тем, кто слуга врага.
Реши для себя, к чему сердце лежит,
Быть в аду или на небесах.

Вервь Божья

«Нелегко разорвать тройную веревку»,-
говорит Экклезиаст в своей книге.
Так и Господь прочной вервью всегда
Влечет нас к Себе, чтоб были мы на небе:
Любовью и срамом, a также страхом.
Благая вервь любви, которую получили мы
Из Его десницы, и каждый день чувствуем эту связь,
Мы, недостойные греховные люди.
Влечет Он нас веревкою стыда, когда дает
Примеры жизни святых мужей, и стыдит (духовно) слепых.
Притягивает нас и вервию страха, наказание обещая
И время от времени язвы налагая.
Кто этой веревкою не привяжется к Богу,
Получит многое мучение.

Вервь демона

Враг готовит нам тройную веревку,
Которой он, пленив, опутывает верующих.
Первая ее составляющая – похоть очей, захватывающая нас,
Вторая – похоть плоти, ловящая нас,
Третья – гордость жизненная нас пленит,
Поймав таким образом, враг грешников томит.
Но если кто хочет веревку разорвать,
Могу ему орудия дать.
Похоть очей легко разрывает,
Кто свое золото раздает на милостыню.
Похоть плоти постом разрушается,
Ибо так укрощается буйство ее.
Гордость жизненную молитва святая
Истребит полностью своим смирением.

Веселье духовное

Человек, любящий мирское,
Не знает радости, которая наполняет сердца людей духовных,
Думает вечно в печали той быть,
Всегда тужить.
Но у рабов живого Бога в сердцах
Всегда великое веселие,
Которое чистая совесть порождает 
И обещает
Вечное блаженство, с которым не сравнится
Никакая мирская радость,
Как чеснок нельзя сравнить с манной
Или уподобить ей.
Израильтяне требовали чеснока
И лука, a манны чуждались.
Смрадная пища знаменует ту радость,
Которая известна в миру.
Но и ее не знает он, через манну – 
Знайте же – будет преобразована эта радость.
И когда от нее кто козмик вкушает – 
Мир презирает.
Она воспринимается не органами чувств,
A приемлется умом,
Не из ручейка твари, но из моря Бога
Обильно льется.
Мирская радость растворится в лишениях,
Духовная не умаляется ими.
Более того, в скорбях растет она – 
Бог умножает ее.
Пир Валтасара в печаль обратился,
Когда Божий приговор на стене явился,
Царь был в смятении, все ужаснулись
И разбежались.
Также и Ирода пир был в смятении
Из-за усекновения головы Иоанна.
Все пиры мира заканчиваются тем,
Что в плач обращаются.
Не таков пир разума в душах бывает,
Ибо он постоянно ширится
И может вырасти до неба – 
Дома хлеба жизни.

Веселье истинное – в Боге

Раньше мир называли юдолью плача,
Ибо не найти в нем было радости постоянной:
Если и явится она,
Недолго сияет.
Ибо весьма быстро заканчивается все то,
Что порождает здешнюю временную радость.
A за нею возвращается печаль
И тяжко утесняет нас.
Ангел говорил ветхозаветному Товии:
«Да водворится радость в сердце вашем».
A тот отвечал, ощутив слова силу,
Рафаилу:
«Какая мне радость будет сидеть во тьме,
Не видя света небесного?»
Так нет радости для тех, кто во тьме греха
Идет путем зла.
Только те, кто пребывает в свете благодати,
Способны познать истинную радость.
Она о Боге, и вселяется в души,
И просвещает их.
Она о Боге, тогда веселье
Постоянно и весьма сильно,
Когда кто умом своим в Боге пребывает,
То радуется этому.
Ибо есть у нас Отец, всем богатый,
Всесильный, премудрый, всещедрый, всесвятой,
Который для нас все сущее создал
И в сыны призвал.
Он повсюду, мысли наши знает,
Видит все нам нужное и мольбы слушает,
Врач Он больным, скорбным – Избавитель,
Всем Покровитель.
Всеистинный по делам Воздаятель,
Даром дающий небесные дары,
И кто о Нем честно возвеселится,
Тот не обманется.

Веселье истинное – Христос

Радовался ветхозаветный Израиль,
Когда освобождали его от врагов,
Ибо часто приходилось быть в пленении,
Тяжко страдать.
Большая радость подобает Новому Завету
Благодаря  Христу Богу, ибо Он спасает
От врагов душевных, от лютого ада
Детей Адама. 
«Иисус Христос» - должны написать мы
В сердцах наших и устами повторять
Всегда это Имя, пресвятое
И всесладкое.
Ибо в Нем содержится тот способ,
Которым спасен будет род человеческий,
Что содержится в трех делах,
Благодаря которым все совершается:
В искуплении, оправдании
И вечной славы даровании.
Что ими хотел нам Христос дать – 
Изволь читать.
Искуплением освободил от ада,
От демонских рук и смертельного яда –
Злого греха, который душам вредит
И убивает их.
Оправданием с Отцом примирил,
Сделав нас из врагов Его сыновьями,
Станем наследниками славы 
И вселимся на небо.
Прославлением же то нам даст,
Чтобы мы в небе вечно царствовали,
И после скорбей мирских все блага получили
И вечно в них жили.
Все это Христос Бог нам дает,
Поэтому да благоговеет каждый пред Именем Его,
И услышав его, да возвеселится
И поклонится.

Веселье мирское – суета

Некогда правил один мудрый служитель церкви,
Который был весьма богат во всем.
Он сам говорил: «Сотворил я ограды
И винограды.
Посадил множество деревьев,
Дающих вкусные плоды,
Выкопал пруды, многие рабы у меня были,
Мне служили.
Были большие стада скота,
Множество серебра и в достатке золота,
Большие имения, a в соборах – искусные певчие
И виночерпии.
Постиг я премудрость, имел все лучшее,
Не препятствовал никакому веселью сердца,
И если чего-либо желали мои глаза,
Они видели это».
Но обратите внимание, что говорит он потом:
Все вышеперечисленное он справедливо называет суетой,
И это верно, ибо скоро проходит,
а грех порождает большой.
Долго ли вино услаждает гортань?
И сколь много приносит любых бед:
Ссоры и убийства от него происходит
И родится болезнь.
Какая радость в сборищах,
В безумных скачках и плясках?
Бесчинное действо не нужно верующим,
Ибо вредно душам.
Что же богатство, какая польза от него?
Всегда печалит хозяина своего,
A слабого душу – губит,
В ад отправляет.
Что полезного в великом почете?
Известно, что умножает он скорби и печали,
Покоя лишает, a ум делает напыщенным,
Порождает гордость.
Все это не может радовать долго.
Пусть ищет каждый радости иной,
Которая веселит ум духовно
И вечной бывает.

Ветхозаветный человек

Подобает знать, что представляет собой ветхозаветный человек,
Тому, кто хочет избавиться от него (в себе).
Это порок, оставшийся от первородного греха,
Прилагающий усилия к творению зла,
В сочетании с похотью плоти, весьма досадной,
Люто и зло жгущей тело нашего рода.

Вечеря небесная

Великую небесную вечерю
Готовит рабам Своим Царь всех и Владыка.
В Священном Писании восхваляется пир,
Который устроил царь Артаксеркс.
Сколько-то длился пир, был богатым и славным,
Но как тень прошел, что для всех очевидно.
И царь, и пирующие давно умерли,
И быстро исчезли вкусные яства.
A небесная вечеря будет длиться вечно,
Пока Бог будет владеть небесами.
И пирующие никогда не умрут,
И не будет предела вкусным яствам.
Вечеря эта – блаженство небесного восхваления,
Приготовленная нам Господом славы,
Чтобы после трудов временных обрели мы вечный покой,
Довольно насытились после голода этого мира.
Различные блюда там будут поставлены,
Всегда их будут есть и никогда не съедят.
Духовны они, ибо в светлом небе
Никому не потребуется пища, приличествующая плоти.
Первым блюдом для святых там будет
Здоровье без немощи, ибо не будет
Постоянно ухудшаться, но останется крепким.
Кто из нас не пожелает такой пищи?
Второе блюдо – юность без старости,
Той, что в миру бывает причиною слабости.
В Христовом веке (возрасте) все в небе будут,
Не приблизившись к тленной старости ни на ступень.
И кто в миру только час один прожил, 
Или через тысячу лет своей жизни переступил,
Равными там предстанут в прекрасной юности,
Оставаясь такими во все дни вечности.
Третье блюдо там – сытость постоянная
Будет дана угодникам Божьим за их труды.
Там всякая душа довольно насытится,
Когда увидит славу Господню.
Четвертая пища там – вечная красота,
Не имеющая в себе никакого изъяна.
Ибо там праведники ярко воссияют,
Словно в соломе искры, заблистают.
Более того, светлы будут, как солнце,
И тьма никогда не помрачит их.
Пятая пища – отсутствие страданий плоти
И бессмертие ее от силы души,
Ибо ничто не сможет причинить вред телу,
Или изменив, приблизить его к смерти,
Место которой не там, a в печальном аду,
В небесном же городе – бесконечная жизнь.
Шестым угощением будет довольство без недостатка,
Полнота внутренних и внешних благ,
Ибо всего, что нужно душе и телу,
Будет в светлом небе в изобилии. 
Седьмое угощение – мирное сосуществование,
Бытие в Боге, безо всяких разногласий.
Восьмое – отсутствие страха, ибо там никто не боится,
Что вечных благ лишится.
Ведь там никто не крадет и не грабит,
A вечный покой веселит сердце каждого.
Девятое угощение – совершенное знание,
К которому не примешивается невежество.
Все святые знают там
Все, что им потребуется. Бог желает открыть им это.
Десятое угощение там – слава,
Которая не будет омрачена бесславием.
Одиннадцатое угощение – сладкое веселие,
Величайшее, на все времена,
И никакая печаль не может помешать ему – 
Места ей там не дал Господь.
Двенадцатое угощение – свобода вечная.
Всем этим рождается для всех радость бесконечная.
Это блюда, которые будут общими для всех святых,
О об особенных мне не дано знать.
Попробовать их самим вам желаю,
Всегда мечтать об этом призываю.
Но известно мне, что вечным голодом будет мучиться тот,
Кто пренебрегает этим пиром.
Те, кто не ищут пира сего, будут в аду,
Словно псы алчные, в постоянном голоде.

Взаймы даяние

Домад сказал: «Кто другу своему дает взаймы серебро,
Губит и серебро, и друга».
Это потому происходит, что рождается гнев,
Когда заимодавец приходит за своим серебром.
Более того, часто злая вражда возникает.
И в наше время такое бывает.

Видение

Человек видит то, что явно.
Бог же видит все, даже тайное.

Видение Бога

О видении Бога великий учитель – 
Августин – задает несколько вопросов
И сам дает на них краткие ответы
Для нашего понимания. Рассуждает он так:
«Если спросишь меня, можно Бога узреть,
отвечу, что можно нам на Него смотреть.
Скажешь, откуда знаю? Я тебе отвечаю:
Чистые сердцем узрят Бога, так считаю.
Как же невидимый Бог Себя объявляет?
По природе Своей Он невидим бывает,
Но может, когда хочет, Сам увиденным быть
И явиться кому-либо, когда и как Он хочет. 
Скажешь: если Бога видят только те,
Кто полностью сохраняет сердце в чистоте,
Как же нечестный Каин Его узрел,
Когда был уличен Богом в убийстве?
Знай, что не все видят, кто голос слышит,
Многие лишь через голос познают Бога.
Как слышали голос, обращавшийся к Христу:
«Прославил и прославлю», a Бога не узрели.
И снова спросишь: Как можно 
Видеть Того, кто Сам в Себе?
Знай, что Сыном Его это обещано,
Ибо сказано, что подобны будем явившемуся.
Спросишь: Как же мы можем Его увидеть?
Так же, как ангелы могут зреть Его,
Ведь им мы уподобимся и с ними сравняемся,
Когда сподобимся быть в царствии Его.
Если спросишь: Как Он невидим бывает,
Хотя в недоступном свете обитает?
Невидим естественно, но может быть зримым,
Когда изволит кому-либо лик Свой явить.
Но никто и никогда не может увидеть Его так,
Чтобы своим зрением охватить Его всего.
A чтобы нам быть достойными узреть Его,
Все неприятности надо перенести,
Ибо за страдания от злых Бог хочет воздать
Нам по заслугам, и позволить созерцать Его лик.

Вина

Тот, кто пренебрегает и одним из многих законов,
Жестоко оскорбляет Дающего все законы.
Так виновный в одном осуждается за вину во всем,
И по вине своей справедливо наказывается судящим.
 
Вино

Полезно вино, но греха берегись:
От множества чаш ума не лишись.
Легко и сладко в гортань оно входит
Но может породить адскую горечь в душе.

2

Вино веселит сердце, но и опьяняет,
Поэтому да соблюдается мера в питье.

3

Андрокид называет вино кровью земли,
A другой мудрец зовет его кровью нищих,
Ибо кровь нищих те из людей испивают,
Кто в великом пьянстве проводят свой век.

4

Излишний свет помрачает зрение,
Излишество вина – вред здоровью.

5

Во здравие вино, выпитое в меру,
A лишнее принятое – лишь вред. 

6

Если кто вино в меру употребляет,
То сердце укрепляет и возвеселяет.
Так же если кем без меры употребится,
В яд для плоти в вред для души превратится.
Так что по природе полезным бывает,
Наша злоба делает весьма вредным.
Ведь не в вине весь вред – 
Безвинно вино, a великая вина – в нас.

7

Лоза обычно рождает сладкие гроздья,
Кровью которых можно услаждать тело.
Но вино, услаждающее душу, источает
Тот, Кто Лозой Сам Себя называет,
Христос Господь – от Него небо веселится
И все собрание праведников Им поится,
Когда на пир небесный будут приглашены
И вечною пищей почтены.
О, блажен, кто удостоится того пира,
Веселясь там в бесконечной радости!

8

Не знаю, хвалить ли, хулить ли вино,
Ибо вижу в нем как пользу, так и вред.
Полезно оно для силы плоти, но вредные страсти
Возбуждает в силу присущей ему сласти.
Впрочем, выношу такое суждение: хорошо мало пить
Это укрепит здоровье и не будет вредить.
Такой здравый совет Павел дал Тимофею,
Пусть хранит совет сей и ваше достоинство.

Вино новое

Когда новое вино вливают
В ветхие мехи, они рвутся.
Новое вино есть Христос Спаситель,
Упоитель верующих в Евхаристии.
Ветхие мехи – во зле сущие,
Но при том к Таинствам Святым идущие.
Если в таковые мехи вливается 
Это новое вино, то разрывает их.
Первый пример – Иуда,
Который, пив его, пополам разделился.
A кто недостойно его принимает,
Не жизнь вечную, a суд и смерть получает. 

Власть

Всякая власть от Бога. Ибо дает Он благих
Властелинов, a злых посылает за грех.
Поэтому весьма необходимо почитать власти
И не перечить им в благих начинаниях.
Ведь такой человек противится Богу,
За что отомстит ему Господь, оживляющий благих.

2

Бог дарует власть управляющим народами,
Тем, кто держит в руке златой скипетр.
Посему все их должны почитать,
Глас их слушать.
Властелин – голова, прочие же люди
В государстве – как части тела.
Глава – всем телом, власть – народом управляет
И заботится о нем.
Венцы золотые потому цари носят,
Что не принадлежат они к остальной иерархии.
A каменьями златыми украшены
Потому, что
К почитанию их прибавляется бремя,
Которое отнимает у них все свободное время.
Начальникам своим народ не дает покоя,
Прося суда.
Пред ними все благоговеют, a их долг сохранять то,
Чтобы суд был справедлив для каждого,
Невзирая на лица или родство,
Перед судом все равны.
И еще надо им того избегать,
Чтобы в их сердца не входила гордость,
Ибо наводит она жестокий Божий гнев
На высокий сан.
В древности Навуходоносор возгордился,
В сердце своем Вавилоном хвалился,
Каким прекрасным и крепким выстроил его.
Но жестоко пострадал царь,
Ибо забыл Бога
И принял приговор от раба,
Что надо ему в поле идти 
И стать животным
Невиданным, и траву, произрастающую на полях,
Жевать вместе со скотами.
Едва пророк закончил говорить предрешенное,
Свершилось оно,
Ибо превратился царь в удивительного зверя
И побежал в поля. Кто не устрашится?
И начал вести образ жизни животного
В поле.
О чудо! Так Бог смирил 
Гордого царя, a простил нескоро!
Ибо семь лет жил он
В облике зверя.
Наконец, собрался он с мыслями
И признал свою вину перед Всевышним.
Изгнал гордость из сердца, смирился,
Со слезами молился.
Тогда Бог, скорый на милость,
Изволил дать ему прощение.
Превратил царя обратно, узнал он людей,
Взошел на престол.
Умом надо понимать это так,
Что позволил ему Бог миром владеть
И усердно любить смирение,
Почитая таким образом Бога.
Ведь насколько кто-либо себя смиряет,
Настолько Господь его возвышает
И не перестанет, пока на небе
Пред Собою не поставит,
Чтобы не тленным венцом увенчать,
За смирение вечный почет дать,
В обители светлые вселить
Навеки жить.

Внушение (Слышание) 

Многих Бог не слышит, когда они хотят этого,
Но услышит их в том случае, когда ведет это к спасению.
Тогда им не гнев Свой, но милость являет,
Ибо, желая добра, делать зла не позволяет.
Гнев проявил бы Он, если подал бы то,
Что просят порой люди во зло себе.
Так врач не дает воды больным лихорадкой,
Зная, что это будет во вред, и желая блага.

Возвращение чужого

Почтенна милостыня от праведных дел,
Идет она в руки Господа небес.
Очищает от грехов, избавляет душу от гибели
И вселяет в царствие небесное после смерти.
Если же серебро получено нечестным путем,
Пусть вернется обиженным.
Когда это невозможно, да отдано будет родственникам,
Если есть таковые, в противном случае
Следует Церкви и нищим отдать,
И так от мамоны несправедливого друзей себе приобрести.      
Иначе милостыня неприятна Богу
И не проложит путь к небесному чертогу.
Ибо, во-первых, если что похищено,
Обиженному да будет вскоре возвращено.
Во-вторых, если богатство ростовщичеством получено,
Пусть и это обиженным будет отдано.
Если что неправдою от подчиненных взято
По принуждению властей, пусть также вернется.
Кроме того, если что продажей святынь получено,
То немедленно должно быть покупателю отдано.
И да покаются оба за тот грех лукавый,
И купивший святыню, и продавший ее.
Наконец, украденная вещь да будет возвращена,
Ибо кто мог отдать и не вернул, прощен не будет.
Такие и подобные им приобретения
Праведный Бог не примет в милостыню,
За исключением того, что нельзя вернуть
Или возвращением причинить еще больший вред.
Тогда следует выслушать совет духовного лица
И, следуя этому, истратить серебро.
Все это касается не только серебра,
Но любого нечестного приобретения.
Одежду, скотину, землю надо также возвращать,
Как и все прочее, что можно чужим назвать.
Невозможно иначе спастись тому,
Кто мог вернуть и не сделал этого.

Воздаяние

Каждому, кто Христа Господа в доме своем принимал,
Он воздаяние благое давал.
Когда был на пиру в Кане Галилиейской,
Превратил воду в вино, видя его нехватку.
Когда к Симону фарисею приглашен был,
Грешнице многие грехи там отпустил.
Когда в доме мытаря Закхея обитал,
Всему его дому спасение дал.
У другого фарисея отдыхал,
От водянки выздоровление дал.
Матфей Христа Бога накормил,
A  Господь сделал его апостолом.
У Марфы и Марии Христос Бог бывал,
И умершему брату их жизнь даровал.
Едва Он вошел в дом Петра – тещу исцелил
И многие блага везде людям творил.
Так и нам подобает делать добро,
Подражая Христу в воздаянии благ.

2

Христианское дело – переносить трудности,
Никогда не воздавая злом за зло,
Но, более того, побеждать добром злое,
Это – воистину дело божественное.
Злом же воздавать за дела благие – 
Воистину злоба дьявольская.
Если же кто воздает добром за добро,
То это человеческое дело.
A когда зло в ответ на зло творит,
Уподобляется лютому и свирепому зверю.
Человек! Желай выбрать лучшее,
То есть за зло воздавать людям доброе.
Будь подобен Богу всещедрому,
Не людям, ни демону, ни зверю лютому.

Воздаяние злое

Святой Василий, желая почтить 
Юлиана, решил послать ему
Три своих ячменных хлеба,
Таких, какие он сам употреблял в пищу.
Послал он их от всего сердца, что тот будет благодарен,
Но злой отступник злом воздал ему. 
Отправил он Василию сена,
Сказав: «Вот тебе ячменя замена.
Пищу скота – ячмень – дал ты нам,
Скотское сено теперь в награду тебе».
Святой отец так отвечал:
«Что сами едим, то и было нашим тебе
Подношением, ты в ответ даешь
Пищу скота, издеваясь над нами».
Обычно такое в нашем мире – 
За добрые дары воздавать худыми.
Кто к кому службу или дружбу проявляет,
Не раз вражду в ответ получает,
Или тленные вещи, подобные сену,
Дает миролюбивым взамен.
Не так Господь Бог с нами поступает,
За дурные дары благие дает,
За временные – вечные на небе,
Поэтому важно Ему дары приносить.
Они не нужны Ему, но нам полезны,
Ибо так получим царствие небесное.
Не даров хочет Бог, но благой воли,
И это – чистосердечный дар Ему.
Поэтому два гроша от нищей вдовы
Христос оценил выше многих золотых.
Изволил усердие ее оценить
И похвалил более богатых.

Воздержание

Пару удивительных деревьев посадил в раю
Бог, когда творил мир:
Одно древо жизни, другое – знания того,
Что в мире благо, a что – зло.
От этого дерева плод запретил Он есть
Прародителям нашим, от другого – позволил.
Враг же лукавый советовал обратное,
Убедив попробовать запретный плод.
Вкусили они и смерть заслужили,
В себе всех потомков своих умертвили,
Ибо за грех осужден был весь род,
Скрытый в чреслах Адама.
И в этом мире я также наблюдаю
Пару деревьев, которые здесь называю:
Одно – жизни, смерти – другое.
Воздержание есть древо святое,
К которому Господь всех нас приглашает,
Ибо творит оно великую пользу:
Сберегает душу от козней врага,
Светло ум очищает, жизнь продляет,
Сохраняет здоровье и от нищеты спасает,
Многие заслуги перед Господом порождает.
Так удостаивает жизни вечной,
И, вместе с нею, радости в небе бесконечной.
Второе древо есть пресыщение,
К нему демон дает приглашение,
Желая зла нам, ведь порождает все злое
Для грешных людей это дерево проклятое.
Ум помрачает, рождает болезни
И лишает имущества, необходимого для жизни.
Подталкивает совершать различное зло,
Лишает душу благодати жизни.
Враг пленяет ее и навеки губит.
Кто же мудрый такое древо возлюбит?
Я убеждаю пост священный хранить,
В пище и питье воздержанным быть,
Не множеством пищи изысканной плоть насыщать,
Не многим вином желудок свой наполнять.

2

Мать здоровья – воздержание,
Причина болезней – переедание.
Без мяса и вина похоть угасает,
Вино и мясо ее разжигает.

3

Мало пользы воздерживаться от пищи тому,
Кто поедает ближнего своего.

4

Исхудать телом от воздержания,
Надменно кичась перед другими,
Какая польза? Или не пить вина
Будучи пьяным от ненависти?

5

Необходимо умертвить воздержанием не плоть, a страсти.
Тогда сможем мы служить Богу.

6

Мы часто согрешаем в воздержании,
Когда не злобу, a плоть умерщвляем.
Нужно в теле страсти истребить,
Тело же питать, греть и щадить. 

7

Обильная пища не приносит вреда тем,
Кто умеет есть воздержанно.
Всего одним блюдом Исав согрешил,
Когда с ненасытностью его употребил.

8

Если без меры придерживаешься воздержания,
То наносишь душе только больший вред.
Ведь в изнемогшем теле не бывает разумности,
Пусть все будет устроено с соблюдением меры.

9

Если музыкант не натянет как следует
Струны на гуслях, они не будут играть
Красиво. Так и сила тела
Невоздержанная не дает радостного
Отклика Богу. Сохраняйте же воздержание,
Служите этим Богу.

10

Адам и Ева невоздержанны были,
Одним лишь яблоком всему миру навредили.

11

Воздержание не сохраняется тогда,
Когда едят слишком рано.
Иоанафан так согрешил,
Когда раньше времени меда вкусил.

12

Воздержание нарушает тот,
Кто ищет более изысканной пищи.
Израильтяне так согрешили,
Когда манну презрели и мяса просили.

13

Воздержание и тот не сохраняет,
Кто излишне блюда украшает.
Так сыновья Илии поступили
И этим Господа прогневили.

14

Воздержание нарушается,
Когда желудок пресыщается,
Как жители Содома творили,
За что огнем свыше казнены были.

15

Противоречит воздержанию и то,
Когда чрезмерно желают даже простой пищи.
Так же Исав похлебки желал
И брату первородство отдал.

16

Всех примеров этих, ты, брат, берегись,
Старайся век свой прожить воздержанно.

17

Если воздерживающийся злобу себе позволяет,
Демону себя уподобляет:
Тот вообще не ест, но в злобе
Тлеет всескверный в адской утробе.

18

Убери дрова – погаснет пламя,
Отбери пищу – угаснет страсть.

19

Жар, сера, солома сильный огонь порождают,
Вино, мясо и жирная пища усиливают похоть.

20

В меру вкушающий вино и яства
Оттачивает разум и сохраняет память.

21

Лишние дрова гасят слабый огонь,
Лишняя еда уничтожает разум.

22

Как от огня всегда бывает дым,
Так от вина родится похоть.

24

Воздержание порождает благие мысли
И умножает добродетели в людях.
Во всех делах дает добрые советы
И на вопросы мудрые ответы.

25

Лучше ежедневно есть в меру,
Нежели долго воздерживаться от пищи,
Ибо неумеренный пост отнимает силу,
Порождает уныние и печаль.

26

Воздержание приносит большую пользу,
Человек сохраняет крепкое здоровье,
Продлевается жизнь его, душа его настраивается,
Чтобы совершать особенные дела.
И помогает оно владеть страстями, ум очищает
И обращает непосредственно к небесной мудрости.
Умножает добродетели, губит злые нравы.
Блажен, кто всегда выбирает это качество.
Бог за воздержание воздает благами,
Временными – в мире и вечными – на небесах.
Еврейские отроки не вкусили скверной
Пищи в Вавилоне, и прекрасны были.
В древности Моисей сорок дней постился
И беседы с Богом удостоился.
Также Илия пророк в воздержании пребывал,
И Господь принял его к Себе.
Оба пророка на Фаворе видели Христа,
Явившегося во славе Своей, и о Его исходе говорили с Ним.
И на небе дает Бог награду за воздержание – 
Приглашает к трапезе вечной, a кто же
Не пожелает насытиться на этой трапезе?
Разве что скудоумный.

Вознесся Христос

Христос Господь, совершив дело спасения 
Рода человеческого, не ощутил тления
Своей плоти во гробе: нетленным восстал,
Часто учеников посещал.
Напоследок привел Он их на гору Елеонскую,
И вознесся по воздуху к небесному двору.
С тленными, чуждый им, не хотел Он жить:
Небесному Человеку подобает на небе быть.
С почетом и великой радостью небо приняло Его,
И воссел Он одесную Отца, честь творя Владыке.
Не то было с Симоном, волхвом лукавым,
Желавшим похитить Божию славу.
Собрав толпы народа, убеждал он,
Что по воздуху в небо желает лететь.
Как-то взлетел он, с бесовской помощью,
Изумив весь народ,
Который решил, что бог он,
Но не потерпело небо такого врага:
Сколь высоко он в воздух поднялся,
Столь низко окаянный пал на землю
И сломал ноги, но не погиб – 
Пусть на смех его поднимут люди – так был казнен обманщик.
A Христос Бог истинный со славою шел,
И ученики был свидетелями этого.   
Но не ушел Он, нас в печали не оставил,
Наоборот, верующим он еще явит великую милость свыше.
Во-первых, поскольку объявил, что царство Его
Не на земле, a на небе,
Отправился на небо, чтобы в вере мы укрепились
И за Ним по пути дел благих устремились.
Во-вторых, хотел нашу надежду Он укрепить,
Что и нам некогда там должно быть.
Ибо где голова – Христос – туда и тело
Пусть желает стремиться и идет смело.
В-третьих,  наставлял Он нас высшее любить,
Обратив свои желания к Богу сердец,
Не о земном думать, но о небесном,
Стремиться не к левым, но к правым делам.
К тому же, желая быть ходатаем за нас пред Отцом,
Умолить Его о милости и прощении грехов, 
И Духа Святого послать –
Как благоволил ученикам сказать:
Если Я не пойду – не придет Утешитель.
A когда ушел, прислал Его наш Спаситель.
Кроме этого хотел Он учение показать
Небесное, и закон, чтобы веровали
Люди без сомнения и так жили, как 
Благоизволил Он наставлять словом Своим.
Наконец, подобало плоти божественной
Вознестись после смирения земного
И принять достойную награду за заслуги,
Воссияв, без мрака, светом вечной славы.
И взошел ввысь Господь, a мы внизу остались,
Чтобы как слуги Его, шли к нему со страхом.
К Его трапезе вечной взор да обращаем,
Прилежно стучимся к Нему, просим и Его ищем.

2

Когда Бог Слово воплотился в смертного,
Обитал Он с людьми в юдоли плача.
Когда бессмертную форму принял,
Со славою вознесся Он в места радости,
Чтобы с ангелами в небе пребывать,
Честь и славу от них принимать.
Хотя и удалился Он из этого мира,
Церковь не осталась без Него,
Ибо Христос всегда остается с нею,
Как голова управляет плотью своею.
И оставлением плоти Своей
Он совершил полезное дело для ее частей.
Во-первых, великая польза для Церкви,
Что на небо взошел всеобщий Владыка,
Ведь сделает он великой нашу веру,
Для тех, кто умеет верить в незримое.
Блаженны ученики тогда были,
Когда, видя Христа, веровали.
Не менее блаженными можно тех назвать,
Которые, не узрев Его, стараются веровать.
Сам Господь сделал их счастливыми,
Когда убедил сомневавшегося Фому.
Вторая польза для верующих 
В том, что надежда их возвысилась,
Ибо и телу надлежит вознестись туда,
Куда вознеслась голова.
Третья польза для Церкви сотворена,
Тем, что любовь ее к небу обращена,
Постараемся же обрести то, что там,
И не ценить то, что в миру.  
Четвертое – то, что мы теперь хорошо знаем,
Что не просто человека почитаем
Славой Бога, но из Бога произошедшего,
Имеющего с Ним общую природу.
Пятая польза – божественный 
Путь к небесам, указанный нам Христом,
Чтобы желали мы прийти с чужбины в отечество,
Мир сей презирая, искали надмирного.
Шестая польза – небо, бывшее закрытым
Для всех, ныне открыто,
И души святых не в ад уходят,
Но вселяются в небесные жилища.
Шестая польза – как всем известно – 
Уготовил Христос святым почетное место
В радости вечной, там им жить
И в счастье бесконечном быть.
Восьмая польза в том, что Христос на небе
Всегда заботится о наших нуждах
Перед Отцом Своим всегда за нас заступается,
Раны Свои являя Ему,
Дабы ради них изволил Он простить
Нас за то, что дерзнули мы пред Ним согрешить.
Девятая польза была сотворена,
Когда послал в мир Духа Святого
Христос Спаситель, когда воцарился
И воссел на престоле Отца.
Десятая польза нам бывает,
Когда Христос сердца всех призывает
За Собой в небо, чтобы мы стремились туда,
Зная, что там наша награда.
Царствуй же, Христос, в небе вовеки,
Управляя людьми с высоты Своей,
Дабы могли мы в небо прийти,
С Отцом и Святым Духом восхваляя тебя.

Вознесение Христово

Недолго пребывал на земле Господь Христос,
После того как восстал Он во плоти из гроба.
Едва лишь сорок дней пробыл,
A затем отправился на пресветлые небеса
По причинам благословенным, которые я здесь привожу,
Найдя таковые в писаниях святых отцов.
Первая причина – чтобы закон Его и слово святое
Явились не земными, a исключительно небесными.
Вторая – чтобы стало открытым небо,
Закрытое ранее адамовым грехом.
Третья – чтобы царство Свое явить в небе,
A не на земле, как думали 
Святые ученики, и чтобы к нему стремились,
Не ища суетной славы мирской.
Четвертая – чтобы плоти Его божественной,
Пострадавший от многих ран, потом и убитой
Достойные даны были награда, слава и место,
Прославленной же плоти небо соответствует.
Место рожденных и тленных – на земле,
A свободных от тления – на небе.
Пятая – чтобы ангелы в небе возрадовались
Присутствию Христа и этим украсились.
Шестая – чтобы после левых досад мира сего
Сел Он справа от Отца Своего.
Седьмая – чтобы ниспослать Духа Святого
На учеников Своих от Отца вечного.
Восьмая – чтобы рассказать Отцу о делах,
Что сотворил Он в мире при воплощении.
Девятая – чтобы мы направляли за Ним сердца свои
В небо и умом постоянно пребывали там,
Оставив земное, ибо там наше 
Сокровище и отечество, туда звал нас Бог.
Десятая – чтобы знали мы, как возвышает
Господь того, кто в мире сам себя смиряет.
Одиннадцатая – чтобы показать,
Что за нас Он раны изволил принять,
И ими он за нас ходатайствует
Перед Отцом небесным, склоняя Того к милости.
Последняя – чтобы мы, увидев Его возвышение
После многих страданий, обрели терпение,
Чтобы за него сами возвысились
И получили награду в царствии небесном.

Воин

Если воин свое оружие теряет,
То враг легко его убивает.
Подобно этому дьявол лишает нас добродетелей – 
Нашего оружия – и потом убивает грехом.

2

Храбрый воин Филипатр был хромым,
И Арист смеялся над ним, как негодным для боя.
Но тот отвечал Аристу: «Ты лишен храбрости
Для битвы, поэтому это ты не воин.
A я хром, и не смогу бежать
С поля брани, a храбрости мне не занимать».

3

Когда евреи создали идола,
То очень огорчили Господа Бога.
Моисей, сговорившись с верными левитами,
Повелел бить согрешивших мечами.
И когда они претворили его слово в дело,
Побив своих братьев за тот грех,
Сказал боговидец:
«Сегодня вы посвятили Богу руки ваши».
Точно так же сейчас воин поступает,
Когда за веру врагов убивает.
Сам же, погибая от вражеского меча,
Не лишен будет милости Божией,
И особенно, если старается так жить,
Чтобы заветы Божьи хранить.

4

Когда лев ходит, он прячет когти,
Выпуская их только для охоты.
И воин должен меч свой в ножнах держать,
И лишь на врага обращать.

5

Кто дома лев – на битве заяц,
Ищущий, как бы сбежать.

Воля

Корабельщик ставит паруса, Бог дает ветер.
Бог много делает для плавания, а корабельщик – малую часть.
Так и с благими делами – Бог управляет ими,
A человек делает малую часть,
И свободную волю подчиняет Богу,
За что получит великую награду на небесах.

2

Человек, созданный Богом, свободен
И никогда не принуждаем Им.
Огонь и вода перед нами,
Выбери сам, что тебе нужно.
Впрочем, Господь призывает к благому
И отвращает нас от зла различными средствами.
Самостоятельность, не несущая зла,
Не подвергается никакому давлению от Бога.
Блажен человек, который отвернется
От зла и обратится к добру.
Ибо тут начинается наше спасение:
Когда ум отвергает зло, которое можно совершить,
И когда будут пролиты слезы о том грехе,
Который прежде давал скверную радость.
И наоборот, когда постараемся полюбить
Благо, которое прежде по воле своей не хотели творить,
И что презирали, будем искать,
И будем гнаться за добром, которого избегали.
Это изменение происходит по мановению десницы щедрого Бога
По ходатайству Марии, Царицы небесной.
О Пресвятая Дева, изволь молить,
Чтобы коснулось нас такое желанное изменение,
И не что хочу я делаю, 
Но да подчиню всецело свою волю Богу.
Чтобы творил я то, что Ему угодно,
A свое злое желание искоренил.

3

Не веди на жертву Богу тучного вола,
Но да будет покорна Ему воля твоя.

Воля свободная

Когда корабль отправляется в море,
Корабельщик подымает паруса.
Ветры дуют и гонят корабль по его пути,
Для этого нужны корабельщик и ветер.
Такова и наша жизнь в этом мире:
Человек подымает парус воли,
Бог помощью в нее, как в парус, дует,
И так спешит наш корабль к небесам.
Нужна наша воля и Божья
Помощь, тогда будем на небе.
Без паруса ветер не поможет,
Без воли нашей оставляет нас Бог.

Волк мысленный

Кто же волк, похищающий овец Христовых
Или разрушающий их единство?
Папа Григорий отвечает на это:
«Волк – кто озлобляет души смиренных».
Волк и тот, кто с невинным видом забирает чужое,
Кто творит неправедные наветы.
Волк тот, кто создает ереси,
Ибо люто пожирает овец Христовых.
Но особенный волк – дух лукавый,
Устраивающий разнообразные козни для стада верующих.
Словно лев, мечется он вокруг стада
И страшно рычит, похитив овцу.
Волк он, ибо все стадо владыки
Разгоняет он разными наветами.
Одних к блуду скверному побуждает,
Иных возбуждает к златолюбию.
Других побуждает гневливыми быть,
A третьих – на гору гордости восходить.
Кого-то весьма услаждает зависть,
A кто-то обращается к злой ненависти.
Многих волк принуждает клеветать,
Ложь говорить и правду притеснять.
Вот каков он, волк лютый, разгоняющий стадо,
Рассеивающий овец его искушениями.

Волхва три

Когда родился Христос, пришли волхвы с востока
И смиренно почтили его честными дарами.
Первого звали Малхир, и был он стар и сед,
С длинными волосами и бородой.
Он принес в дар Христу золото в ознаменование царства Его,
И этим стяжал себе царствие небесное.
О, прекрасен обмен этого волхва: 
За тленную вещь приобрел он нетленное небо.
Второй был Каспар, с лицом словно бронза,
Юноша без усов и бороды.
Поднес он благоуханный ладан в дар Богу,
Преклоняя главу свою к святым стопам,
За что переселился в благоуханное небо,
Ибо впоследствии крещен был, став сыном Божьим.
Третий – Валтасар, обличием эфиоп.
Почтил он Бога Христа миром драгоценным,
Знаменуя то, что Он хотел умереть,
Тем самым давая миру спасение.
За миро Валтасар вечный мир приобрел себе
И бессмертную жизнь, поселившись на небе.

Волхв

Кто призывает к больным волхва,
Лишает их небесного врача.

2

Демон с лукавством служит волхвам:
За малую помощь готовит вечный огонь.

3

Кто узнает будущее от волхвов,
Сам готовит себя в пищу огню.

Воплощение Христово

Когда Бог слово возжелал воплотиться,
Изволил Он удивительное показать.
Ибо совершил весьма удивительное дело,
Соединив две противоположности:
С человеческим Святое и Божественное,
Оба в единой ипостаси.
Поэтому свойства сообщаются
И справедливо взаимными называются.
Правильно сказать: Бог был человеком,
Можно говорить: человек есть Бог.
Познайте, насколько велико
Это единство.
Ибо большего нельзя сотворить
Самому Богу – извольте судить сами:
Когда человек соединится с Богом,
Не может он вознестись выше этого,
Ибо нет ничего выше Бога Святого,
Так нет и единства выше такого.
О превеликая божественная любовь!
Так возлюбил Он человека тленного,
Что изволил плоть на Себя принять
Бог Сын и за нас тяжко страдать.
Тот, Кто невидим был для людей,
Стал видимым, приняв природу нашу.
Необъемлемый стал объемлем,
Безвременный подчинился годам.
Господин всех принял рабский вид,
Отдав господство нам, рабам Своим.
Бог, чуждый страданию, стал человеком страдающим,
Бессмертный в Себе стал сопричастным смерти.
Все это творит Его любовь,
Пусть знает каждый, что воздать Ему.
Любви за любовь от нас Он желает
И нам на пользу ее обращает,
Ведь ею небо можем заслужить
И вечное наследство там получить.
Возлюбим же первым нас возлюбившего
И почтим весьма нас почтившего.
Доверимся Ему, a Он, взяв нас Себе,
Подняв с земли, водворит на небе.

2

Когда кто-либо облачается в ризу, двое помогают
Ему в этом, так трое дело совершают,
Но в ризу облачен только один.
Так тайну воплощения Христа
Возможно понять, ибо дело всей Троицы – 
То, как Бог Слово облекся в тело.
Ибо Отец благоволил, Святой Дух содействовал,
A нашу природу принял только Сын.
Три фаланги на пальце, перстень – на одной,
Три лица в Боге, плоть же – только с Сыном.

3

Легким было грехопадение для Адама,
Но нелегко было встать самому.
Нужно было Богу на землю сойти,
Чтобы поднять его от тяжкого падения.
Поэтому Бог Сын изволил плоть принять
И так падший род (человеческий) Собою поднять.

4

Почему Бог Слово изволил воплотиться?
Можно привести три серьезные причины этого.
Первая причина – наше искупление,
Вторая – наставление на благой путь,
Третья – пример добродетелей, чтобы, глядя на Него,
Мы становились подобными Ему.

5

Велика бывает царская милость к подданным,
Преумножает она богатство их, славу и почет.
Но еще большая – если чью-нибудь дочь царь берет в жены,
Тут требуется величайшая благодарность.
Блаженным можно назвать такой дом,
Ибо всякие нужды его будут исполнены
По ходатайству царицы, все готово
Для этого дома по просьбе ее.
Такое блаженство случилось и с нашим естеством,
Когда Божие Слово вочеловечилось.
Недостаточно было Господу создать Адама и нас
По образу Своему и дать множество благ.
Кроме этого сочетался Он с нашей природою
Ипостасным единством, как в жены ее взяв.
Поэтому многие блага творит Он нам,
Одаряет благодатью, дает почет и славу.
Более того, хочет нас в небо вселить
И к царству Своему приобщить.  
О необъятная благость непостижимого Бога,
Готовящая нам столь многие дары!
Что бы не попросили мы у Него,
Сподоблены будем этого благодаря Его воплощению.
Понимая эту милость, что же можем воздать
Мы всещедрому Богу за эту благодать?
Воздадим сами себе, дабы служить нам 
Ему все время и таким образом проявить
Знак благодарности, a Он непременно
Примет нас в Свое вечное небесное царствие.

6

Слово нашего сердца пребывает внутри нас,
A потом проявляется в голосе, когда говорим мы,
И так становится известным людям, но также и остается
В сердце, где и было прежде.
Так и Божье Слово, прежде всех времен рожденное
Внутри Отца, впоследствии воплотилось.
Пребывало с людьми, и в Отце жило
Постоянно, как и до воплощения было.

Восстание (от греха, из греха)

От великого греха быстро встают,
Ибо великий грех легко распознается.
A малыми грехами пренебрегают,
Поэтому многие в них долго пребывают.

Восток Христос

Почему Христа Востоком называют?
Так как от Отца всегда Он рождаться не прекращает.

Восхищение Павла (Вознесен был Павел)

Призван он был свыше голосом Христа Бога,
И были ему многие откровения.
Когда же был взят на третье небо – 
Не постичь нам нашим видением.
Мудрые относят это ко времени
Начала его веры
И повествуют, что тогда, когда
Был он слеп в Дамаске, не ел и не пил,
Тогда вознесен был на небо, в раю был,
Слышал там неизреченные слова.
Слепо было тело, но зорок дух,
С радостью видевший в небе Христа.
О преблаженна такая слепота,
За которою следует святое зрение!

Враг

Тот, кто восхваляет все, сделанное тобой –
Не друг тебе, но враг и обманщик.

2

Те, кто служит Пребожественной Троице,
Бывают атакованы тремя врагами:
Миром обольстительным, плотью злострастной
И демонской силой, весьма опасной.
Против этой злой троицы Троица Пресвятая
Дает нам в высшей степени действенное оружие.
Против мира – презрение его суеты,
Против плоти – умерщвление злых страстей ее,
Против демона – попрание его советов.
Таким образом вечно одерживается победа.

3

Для добрых людей враги – злые люди, ибо желают
Видеть их в лютой погибели.
Их учитель, дьявол, так наставляет
И при помощи них свой яд на людей изливает.
Так Савл завистливый Давида гнал,
Желая стереть его с лица земли.
Нечестивый Аман в злобе своей
Хотел повесить честного Мардохея.
Истребить верующих желал Юлиан,
A с ним Диоклетиан и враг Максимилиан.
Фараон жестоко мучил иудеев
И топил в воде мужчин их племени.
Но враги безумные себе яму копают,
И сами, упав в нее, погибают.
Ибо Давид увидел Савла убитым,
И Мардохей Амана – с позором повешенным.
И те мучители погибли сами,
Не справившись с христианами.
Израиль видел, как тонул фараон,
Погубленный пучиной Красного моря.
Другие также наблюдали гибель своих врагов,
Которые хотели причинить им великое зло.
Моисей и Аарон своими глазами видели,
Как погибли Корей, Авирон, Давин.
Велика была радость святого царь Езекии,
Когда смотрел он на трупы своих врагов.
Вместе с городом своим веселилась Юдифь,
Когда голова Олоферна была вывешена на всеобщее обозрение.
Великий царь Константин просиял,
Когда увидел, как Максенций тонет в реке. 
A еще большее будет веселие,
Когда Христос прикажет врагам отправляться в вечный огонь.
Не в отмщении радость будет,
Но оттого, что восторжествовала истина.
Итак, братья, если есть у вас враги,
Не причиняйте зла им, но будьте благи.
Всегда благостью злобу их побеждайте,
Учителю вашему, Христу, подражайте,
И получите за это немалую награду:
Небо с вечной жизнью и великое восхваление.

Врагам творить добро

Христос повелевает нам любить врагов,
Победив их злобу множеством добродетелей.
Ибо таково благое христианское отмщение – 
Творение добра врагам за злые дела.
 
2

Трудно людям своих врагов любить
И тем, кто приносит зло, добро творить.
Тяжело благословлять проклинающих
И молиться о своих гонителях.
Но господь облегчает такое бремя для верующих,
Обещая за это великую награду.
Понимая это, можно сделать все,
Что Господь благоволил нам завещать.
Страшно было выйти на битву с Голиафом,
Казалось, великана победить нелегко.
Поэтому израильские воины трепетали,
Не решаясь сразиться с могучим исполином.
Что же делает Савл? Много обещает,
И Давид тотчас решается биться.
Малый с гигантом, но не посрамил
Савла и полк его, ибо победил.
Савл обещал его сделать Давида зятем, 
Коль сможет он злого врага попрать,
A Бог хочет сделать нас сыновьями Своими,
Если преодолеем трудности вышеупомянутого дела.
Многие богатства Савл Давиду обещал,
Нам же Бог царство небесное уготовал.
Немного даров было предложено Давиду,
Но сердце его воспылало жаждой битвы.
Бог обещает нам несоизмеримо большую награду –
Так совершит же каждый этот подвиг!
Невеликий труд для сердец, если мы себя заставим (ради Бога),
Но великая награда, ибо воцаримся вовеки.

Враги в пути

В древности народ Израиля совершил многие подвиги,
Пока шел из Египта в Сион,
Ибо враги повсюду мешали,
Путь преграждали.
Так и в новое время надо совершить подвиг
Тому, кто хочет жить в пресветлом небе:
Надо козни врага распознать
И уничтожить.

Три врага

У каждого человека есть враг,
Который доставляет ему неприятности на жизненном пути.
Мир, плоть и демон обычно мешают,
Рай закрывают.
Радости кратки, в пути беды многи,
Тяжело достичь сладости Божия чертога.
Кто же крадет ее? Терпящий нужду
Вселится на небо.

Ворон Ноя

Ворон, выпущенный Ноем из ковчега,
Нашел трупы, и не вернулся на корабль,
Но, перелетая с одного на другой,
Питался ими, пока не утонул.
Желающий обогатиться так же поступает,
Словно с трупа на труп с жадностью перелетает,
Когда с торга на торг, с греха к греху проходит,
Ради прибыли зло прилагая ко злу.
Не возвращается он в ковчег Христовой благодати
И приходится ему затем тонуть в бездне.

Врата в небо

Святое Писание можно назвать вратами,
Которые учителя знают, как отворять
Ключами своих речей. Ими открыт бывает вход
К истинной живой вере, которая препровождает,
Словно вторая дверь, к Самому Христу,
Которого Бог дал нам как истинную, чистую дверь,
Дабы мы, освободившись от грехов, прошли через Него к чистому
Граду небесному, куда нет входа скверне.
«Аз есмь дверь,- говорит Христос,- кто Мною идет,
вечную ниву найдет и на небеса попадет».
Братья, пройдите через эти три двери,
Ищите Бога в Троице при помощи них.
Троицей дверей обретем Троицу Святую,
Пошли нам, Христос, милость Свою.

Врач

Если режет врач, прижигает, боль причиняет,
Страдалец любит его и награждает.
Духовного врача еще более следует любить,
Ибо хочет он смертельные раны исцелить.
Если и суров он порой бывает,
Эта суровость от смерти избавляет.

2

Более уважаемы те врачи,
Которые посещают больных не через своих слуг,
Но лично берутся за дело
И лечат израненное тело.
Сняв плащ, берут полотнище и,
Перевязавшись им, снимают с раны 
Бинты и своими руками ощупывают
Рану, очищая ее от смрадного гноя.
Не гнушаются этим, но все точно выполняют,
Что умеют и чем способны принести пользу.
Таким врачом показал себя Христос Господь,
Ибо Сам изволил спуститься с небес
И, сняв ризу славы, в плоть облекся
И со всем прилежанием взялся за лечение.
Сняв перевязку, раны ощущал,
Гной грехов счищая, всячески нас исцелял.
И не останавливался, пока не завершил дела,
Излечив от ран болеющий род наш.
A  на случай, если снова поразит нас недуг,
Благоволил Он оставить нам лечение в Церкви:
Божественные Таинства, чтобы исцелялись мы,
Если снова будут изранены души наши. 
О всеблагой Врач, предобрый Целитель,
С небес в мир пришедший, Христос. Наш Спаситель!
Что же можем воздать Ему за эту милость?
Не знаю я ничего подходящего в мире.
Наше добро не нужно Ему, не награда
Для Него большие имения, серебро и золото.
Лишь жертва хвалы приятна Тому,
Кто весьма богат всеми благами.
Так постараемся же хвалу Ему возносить,
Всегда воздавая за милость благодарностью.

Врач Христос

Если больной прогоняет врача,
Тот оставляет его в болезни.
Он же, не зная, как лечиться,
Приходит к гибели.
Мы все больны тяжкими грехами
И лечиться не умеем сами.
Приходит Христос, чтобы нас исцелить,
Тот, Кто в силах и мертвых оживить.
Врач небесный, всемирный Целитель,
От смерти рода людского Освободитель.
Но мы – увы нам – Его прогоняем,
Когда лечебные пластыри Его отвергаем,
И так случается очень часто.
Такое вынуждает Его
Оставить нас в нашей болезни,
A потом навеки погибать духовно.
Перестанем же Его гневить,
Прекратим же тяжко грешить.
A Он готов нас излечить,
Дав здоровье взамен болезни.
И это бесплатно, только покоримся
И постараемся придерживаться Его заповедей. 

Врачевание

Когда ты болеешь, сперва к Богу обратись,
Потом телом у врачей лечись,
Тогда Бог даст врачу разумение, чтоб недуг твой распознать,
И силу благодетельного лечения.
Без Божьей помощи врач не помогает
И лечение наносит еще больший вред.

Врачевание грехов

Некий монах пришел к лекарям,
Ища исцеления от греховной проказы.
Со смирением спросил он врача:
«Скажи мне, во имя Христа,
Есть ли у тебя лечебные травы,
Помогающие от болезни греха?»
Врач дал ответ, весьма полезный каждому,
Чье тело духовно страдает от грехов:
«Если хочешь болезнь исцелить,
Прислушайся к моему совету
Следующего содержания:
Найди коренья послушания,
Прими листки терпения
И разведи плод чистоты со всеми 
Благоуханными цветами,
Смешай все это и разотри
В котле беззлобия, затем в сосуд
Полного смирения высыпай.
Потом раствори это в воде слез
И разрежь щедротами милости.
Под этим раздуй огонь любви к Богу,
Благодаря которой снадобье хорошенько прогреется,
Охладить постарайся братолюбием,
Тогда сможешь вкусить его
Со святой ложки покаяния.
И с помощью Всемилостивого
Получишь лекарство, a с ним – выздоровление,
Если в точности последуешь этому совету.
Искренне советую это тебе,
И желаю здоровья, как самому себе.

Время

Всякое дело упорядочивает время,
Безвременье же уничтожает его.
В одно время хорошо говорить,
В иное – удержаться от речей.

2

Преступно молчать, когда нужны слова,
И рассуждать, когда нужно молчание

3

Воин выхватывает меч в нужный момент,
Пусть и язык твой так же произносит слова.

4

Некий преподобный муж молился Господу
И вдруг появилась перед ним плачущая душа.
На вопросы его отвечала: «Осуждена я 
На вечные муки и ввергнута в огонь
За многие мои грехи. Но несу это тяжкое бремя,
За то, что потратила зря благое время,
Когда могла б я Богу угодить,
И не в аду, a на небе вечно жить.
О, великая тщета время свое губящим,
И пагубные дела творящим!

5

Летит время часами,
Днем и ночью, как на крыльях.

6

Быстрая река берег подмывает,
Время жизнь нашу постоянно сокращает.

7

Время, в которое не происходит улучшение жизни
Будет считаться погибшим для тебя.

8

Потраченное золото можно снова нажить,
Время же утекшее нельзя возвратить,
Но мы печалимся из-за золота,
Растрачивая время в суетах мира.
Не видим мы, как все царство хотел бы царь отдать
За один час, горюя, когда пришла пора умирать.

9

Время позволяет испытывать все ощущения и чувства,
Оно же впоследствии прикращает их действие.

Время золотое

Поистине золотым можно назвать то время,
Когда дал Христос закон благодати,
Ибо ныне все могут приобрести небо
И обогатиться нетленным богатством.
Не за золото, но за добродетель
Царствие небесное продает Спаситель.
Имей добродетели, и небо будет твое,
И даже в нищете получишь его.
Сам Христос говорит о царстве нищих,
Так кто же не постарается купить его?
Посему благодарность за благодать
Должны  мы щедрому Богу воссылать.
И великое блаженство ощущать в себе,
Ибо Господь угодил нам, грешным.
Прежде нас жившие были прокляты,
Не получили они такой милости от Бога.
Во тьме неведения свой век они проводили,
Почитая демонов вместо истинного Бога.
Творца всего не познали они,
Не получали царствия небесного.
Без света истинного покидали мир
И попадали в беспросветную тьму ада.
О проклятие их! Мы же блаженными
Стали благодаря пришествию Христа.
Он – Солнце истинное – свет даровал нам
И прогнал смертную тьму идолослужения.
Свободу от ада изволил подарить
И тому, как обрести небо, научить.
Хотя премудрый Сократ тем гордился,
Что в Афинах он родился и учился,
И Филипп Македонский был рад
Тому, что Бог даровал ему Александра
В то время, когда преподавал Аристотель,
И сможет тот воспринять свет его премудрости,
Нам много более следует радоваться
И славить то, что в эпоху благодати 
Рождены мы, и можем набраться
Небесной мудрости для вечной жизни.
За все это славим Тебя,
Боже, единый в Троице, живущий на небе.

Ведение (Знание)

Знание – благо для человека,
Но следует уметь обращаться с ним.
Есть такие, кто хочет узнать что-либо,
Потакая пороку любопытства.
Есть, кто хочет познать, чтобы их знали,
И таким не избавиться от напрасной суеты.
Есть те, кто усердно овладевает знаниями,
Чтобы потом применить их для получения нечестного дохода,
Это – мерзкое Богу ростовщичество,
И душам продающих такое знание не на пользу.
Но есть и такие, кто хочет знать,
Дабы получить духовное наставление.
Такой разум похвален будет Богом,
Таким уготована великая благодать.
И наконец, есть такие, кто хочет много знать,
Чтобы других ко благу направлять.
Это дар любви, угодный Богу,
Позволяющий заслужить великую вечную награду.
Лишь два последних стремления честны,
Прочие бесполезны, ибо обманчивы.
Смотрите же, те, кто желает познавать,
Как можно употребить это на пользу души.
В противном случае, лучше без знаний жить,
Чем, обретя их, получить большее наказание.

Веждество (Наука)

Древние такой образ науке давали:
Сову, видящую в ночи, рисовали.
Как она видит во тьме,
Так и ученый разбирается в трудной ситуации.

Век сокращенный

Почему люди до потопа
Жили так долго?
Сегодня люди те же,
A живут намного меньше.
Можно обнаружить пять причин,
Которые ум сочтет верными.
Первая причина – тогдашние люди
Были крепки плотью,
Которая в последнее время ослабла,
Почему и сократилась наша жизнь.
Вторая причина – люди воздержаннее были,
В меру, сколько нужно, ели и пили
Люди прежних времен. Ныне меры не знают:
Много едят, а еще больше – выпивают.
Из-за этого порождаются болезни
И дни наши спешат к кончине. 
Третья причина: все съестное
Было намного лучше, чем теперь,
Поскольку земля сильно пострадала от потопа,
И плоды ее лишились силы.
Поэтому пища не так укрепляет людей,
Давая им лишь часть прежней силы.
Четвертая причина в том, что и на небе
Движение светил больше помогало людям,
Ибо в лучшем регионе мира жили
Те, кто был тогда.
Пятая причина – людей было мало,
И чтобы размножились они, Бог даровал долгий век.
Ныне мир так переполнен людьми,
Что они едва помещаются в нем.
Сегодня за клочок земли идет война,
Всем едва хватает свободного воздуха.
Поэтому изволил Господь срок жизни сократить,
Чтобы не бывало таковой злобы меж людьми.

Век 

Современный век многим дает наслаждения,
Но мало кому помогает достичь царствия небесного.
Многих зовет Бог на пир вечный к Себе,
Но мало кто старается оказаться на небе.
Не хотят узким путем идти,
И к радости чрез тесные врата пройти.
О безумство! Временное любят,
И все вечные блага ради этого губят.

2

Как полевой цветок вскоре отцветает,
Так человек век свой проживает.

Венец

Когда Бог увенчает тебя за благие дела,
Он возлагает венец на Свои же дары.
Ибо что у тебя есть, что не взял ты свыше?
Но благодать тебя ждет на небесах.

Приданое

Приданое обычно дается за дочерью,
Когда выходит она замуж,
Становясь супругой. Что же демон дает,
Когда ложь – свою дочь – человеку отдает?
Геенну и огонь дарит он
И множество червей в придачу.
О злое приданое! Его избегайте
И злую демонову дочь обругайте!

Вера

Светильник сияет огнем, a не маслом,
Но без него вскоре угаснет огонь.
Так и вера рождена не делами,
Хотя напрасна и мертва без них.
Следует соединить веру и дела тем
Душам, кто хочет жить и быть на небе.

2

От здорового корня идут здоровые ветви,
Листва и плоды украшают деревья.
Так и благая вера должна плодоносить,
Дел благих плоды породить.
Если дерево не дает плода,
То бывает срублено и сожжено.
Так же если вера не дает благих дел,
То душа ввергается в вечный огонь.

3

Тело мертво без души, и вера мертва,
Если она с добрыми делами не соединена.

4

Голос Иакова, a руки – Исава 
У того, кто истинно веруя, творит лукавства.

5

Если в часах сломать хоть один зубец,
То все шестеренки остановятся.
Так и с верой, стоит испортить один элемент,
Вся вера, подобно тем часам, повредится.
Поэтому (церковные) соборы запрещают исключать любые
Составляющие веры, или прибавлять что-либо.

6

Верить в Бога – значит держать в уме,
Что есть Господь, создавший все.
Верить Богу – верить всем,
Как изволил Господь говорить нам.
Верить в Бога – значит вперить в Него ум
И волю обратить, как к цели.
Нести себя к Нему через веру и любовь.
Если жива своя вера, ею можно спастись.

7

Желающий построить себе духовный дом,
Должен обратить внимание на фундамент,
Чтоб крепок он был, иначе разрушится дом,
Даже если стены его будут высотой до небес.
В доме духовном фундамент – вера,
Как свидетельствует нам апостол.
Укрепляйте ее, слушайте (духовное слово),
И средства ее сохраняйте в точности.

1
Первейшее средство, что вам дает Бог – 
Веруйте всегда, пусть ум склоняется
К слову Его без проверки.
Такого Бог требует почитания.

2

Второе средство – проверяйте свои настроения,
От Бога ли они, и ум прилагайте
К словам, нет ли в них пустых сомнений
И ведут ли они к спасению.

3

Третье средство – если ясно видишь
Присутствие гласа Божия, не усомнись,
Как Моисей в изведении воды усомнился,
За что вхождения в град Сион лишился.

4

Четвертое средство – пусть своевременно
Творится это дело – спасение.
Не поверхностно, не медленно, не быстро,
Так сможешь оказаться во дворе живого Бога.

5

Пятое средство – Символ Святой знать
И крепко верить в его составляющие.
Не в целом, a по порядку, подробно.
Так сотворим богоугодное дело.

6

Шестое средство – чтобы на фундаменте веры
Было воздвигнуто здание благих дел,
Ибо напрасно закладывает фундамент тот,
Кто ничего на нем не строит.
К тому же, мертва вера без дел
Благих, таковая не вводит в чертог пресветлых небес.
Соответственно, и дела благие
Без веры не живы пред Богом.
Вы, возлюбленные, веру храните
Живую и дела творите немертвые,
Тогда сами получите жизнь от Бога,
Войдете в радость небесного чертога.

Вера христианская

Вера христианская основана Христом,
Укреплена Божественным Духом,
Подтверждена Богом через множество свидетельств,
Посему истинна, свята, во всем божественна. 
Первое свидетельство ее истинности –
Согласие многих народов принять
Звание христианства. Кроме того, божественных
Отцов общая мудрость и получение ими дара.
И хотя они жили в разное время и в разных странах,
Все сохранили единое понимание веры.
Второе свидетельство дали мученики,
Которые отдали жизнь за истинность веры.
Они презирали страшные напасти 
И с радостью шли на муки, как на пир,
Взирая на небо, где готова
Невыразимая награда от Бога Слова. 
Третье – сотворение многих чудес, явленное нам,
Во утверждение христианской правды,
Ибо каких только не творили чудес древние отцы
И мученики, претерпевавшие за Христа.
Четвертое – пророчеств исполнение, 
Которое уничтожает в душах верующих всякое сомнение. 
Пятое – то, что меняется характер людей,
Просвещенных светом истинной верой.
Гордость прекрасным образом превращается во смирение,
Зверская жестокость переходит в достойную почитания кротость.
Те, кто был волками, становятся смиренными овцами,
Люди избирают ангельскую жизнь.
Шестое – то, что о христианской вере
Свидетельствовали многие, кто был чужд ей.
У эллинов сивиллы много об этом писали,
И наша вера почитаема и прославленна ими.
Еврей Иосиф дал свидетельство
О Христе, в своих книгах, которые писал в Риме.
Последнее утверждение заключается в том,
Что никакая ересь не способна просуществовать долго,
Ибо все, что не от Бога,
Исчезает, как пыль, сметаемая бурным ветром.
Итак, христианская вера блаженна,
Со времен Христа до наших дней разрастается она,
И так будет до конца мира,
Даже если случаются гонения на нее.

Вера и дела

Вера мертва без дел, a дела – без веры,
И закрыты для мертвых врата страны живых.
Жизнь веры – дела, Богу угодные,
Душа дел – праведная вера в Бога.
Для живой веры и живых дел путь в небо
Открыт, лишь бы они были живыми.
Мертвые же (вера и дела) не помогут, подобно тому как кони
Не возят бездушных к вратам Сиона.

2

Христианская вера сияет, как солнце,
Ересь же подобна червю, поблескивающему в траве,
Или куску гнилого дерева, который, кажется,
Светится ночью, днем же совсем не виден.

3

Придерживаться истинной веры – благо для каждого,
Но кроме этого нужны благие дела.
Ибо вера без дел людей не спасает,
На двух этих крыльях в небо лететь подобает.
И как нищего словом не одеть
И не накормить – нужны одежда и хлеб – 
Так и наготу души не прикрыть
Только верой, и не насытить ее.
Следует нам, грешным, соединить благие дела с верой
Для удовлетворения этой душевной потребности.

4

Как тело без души не живо,
A мертво, и постепенно разлагается,
Так и вера без дел лишается жизни
И не приносит пользы, ибо не ведет к спасению.

5

Если плодовое дерево
Не дает плода садовнику, как велит ему природа,
Считают его бесполезным, срубают
И бросают в огонь, где оно сгорает.
Плод доброй веры – благие дела,
И там, где вера не порождает таковые,
Бесполезное дерево бросают в огонь,
И не спасется никто одной верой, без дел.
Бывает, что кому-то пришло время такой плод принести,
A он не старается сделать этого,
Считая, что и веры достаточно,
Чтобы получить спасение от Бога.
Такой человек обманывается и обманывает других,
Если решил он лишь сохранять веру.
Не слушайте его, прибавьте к вере 
Добрые дела, и тогда ждите спасения.

6

Если бы вера без дел могла спасать,
То и для демона возможно было б спасенья ждать:
И бесы веруют и боятся Бога,
Как говорит Иаков. Но за многие злые 
Дела не получат спасения
И должны вечно страдать в геенне огненной.
Не будь подобен им, старайся прибавить
К вере благие дела, чтобы жить вечно.

7

Авраам оправдался ( перед Богом) не одной верой,
Но и тем, что был усерден в добрых делах,
Ибо весьма благое дело совершил он,
Когда единственного сына в жертву приносил.
Тогда соединились великая вера и великая любовь,
Поэтому оправдался Авраам, a затем и спасен был.
Мы – дети Авраама, и нам подобает,
Чтобы каждый верующий тому отцу подражал.
То есть следует к вере благие дела прилагать
И так от щедрого Бога спасения ждать.

8

Вера без дел не вера, мертвец это,
Труп, который нельзя нести в жертву Богу.
Живому Богу нужна живая жертва,
Ведь живой гнушается мертвечиной.
Кто же убивает веру? Легко понять:
Тот, кто души не желает ей дать.
A душа веры – любовь с делами благими,
Пусть каждый оживляет свою веру ими.
Такая жертва будет приятна Богу,
Примет Он ее в благоуханные небесные чертоги.
Примет и жреца этой жертвы к Себе,
То есть тебя поселит на светлом небе.

9

Лампада не может светить без масла,
Вера, не подкрепленная делами, не будет для Бога живой.

10

Отсутствие любви означает смерть благодатной веры,
Чтобы вера была живой, соедини их.
Веру благие дела оживляют
И сами, вере благодаря, оживают.
Ибо мертвы дела без веры благодатной
Не станут они приятной жертвой Ему.

Вера – щит

Вера – наш щит, ибо защищает 
От стрел неверия, когда враг стреляет.
Кто дерзнет оставит этот щит,
Тот, несомненно, будет убит.
Как Саул погиб,
Лишившись своего щита. 

Вера (Доверие)

Легко верить каждому,
И зло – никому не доверять.

2

Мы более верим тому, что видим сами,
Нежели тому, что слышим.

Веру сохраняющие средства

Когда израильтяне шли
По пустыне, огненный столп
Вел их и освещал путь,
Дабы не заблудились они.
Мы также ночью зажигаем свечу,
При свете которой все делаем.
Волхвы из Персии за звездою шли,
Следуя ей, Христа искали они.
Нам же столп, светильник с светлая звезда
На жизненном пути – вера известная,
И свет ее не угаснет,
Бережно сохраняемый нами.

1

Во-первых, не будем излишне любопытны,
Испытывая божественное – 
Тот, кто хочет смотреть на солнце,
Только повредит себе глаза.
Так и тот, кто испытывает величие славы Его,
Вскоре повредится разумом.

2

Кроме того, следует избегать смертных грехов,
Которые лишают благодати жизни
И весьма ослабляют веру,
Что многих несчастных привело к ереси.
Как корабль, лишившись якоря,
Легко налетает на рифы,
Так и погубивший добро и совесть
Легко попадает на дурной и строптивый путь,
Где удел несчастного – тяжкое грехопадение
И духовного корабля крушение.

3

Также следует избегать общества
Еретиков и общения с женщинами,
Учения их не слушать,
И не касаться даже богомерзких книг.
Диспуты с ними вредят тем,
Кто не может дать им ответа.
Поэтому борьбу с таковыми лучше доверить тому,
Кто способен быть Давидом для Голиафа.

4

Наконец, следует благо творить,
Чтобы в сердцах живая вера могла быть.
Ибо как масло дает жизнь огню
В лампаде, так же оживляет
Действие веру в добрых сердцах.
Пусть в вас будет и то, и другое.

Веры смерть  

Там, где из сердца изгнана любовь,
И вместо нее вселилась ненависть,
Живая вера не может устоять,
Остается ей погибать.
Ибо как вода гасит пламя,
Ненависть убивает веру.
И как огонь все пожирает,
Так ненависть веру истребляет.
Веришь в Христа? Твори же Его
Дела, тогда сохранишь живую веру.
Ее любовью оживи,
Благими делами ее благой яви.
И да не испугают земные дела тех,
Кого вера возносит к небесам.
Если хочешь с уверенностью говорить,
Что Христос Господь обитает в тебе
И что сам ты во Христе живешь,
Будь подобен Христу.
Как изволил Христос поступать,
Таким должен быть и твой путь.
Если же славы желаешь себе 
Прежде, чем Богу, прославляемому в небе,
Если завидуешь блаженству другого
И обижаешь слабого,
Если берешь не свое,
Мстишь прогневавшему тебя – 
Не Христу Богу подражаешь ты,
Не хранитель ты закона Его.
Таких зол Христос никогда не творил,
Всегда Он свят и праведен был.
Лишь устами ты исповедуешь,
Что знаешь истинного Господа,
A делами от Него отказываешься,
Его противником оказываешься.
Великое заблуждение! Ибо язык даешь 
Христу, a душу врагу предаешь.
Следует же все отдать Христу – 
И язык, и душу, полностью.

Веры уподобление (подобие)

Мало зерно горчицы,
Но в нем великая сила.
Сначала крошечное, незаметное и слабое,
Не имеет оно ни вкуса, ни запаха.
Но когда вырастет и перетрут его,
Тотчас источает оно аромат,
Острую горечь, подобную пламени,
Порождает тепло, впрочем, весьма приятное,
Которое в холод тело согревает
И влагу в нем легко высушивает.
Греет, не имея огня внутри,
Порождает тепло, будучи холодным на ощупь.
Подобно тому и вера бывает 
Сначала слабой, маленькой и незаметной.
Со временем же перетирают ее
Скорби и беды, и тогда появляется сила,
Таящаяся внутри,
Острота, тепло тогда проявятся,
Более того, великая горячая любовь
К прославлению Христа, Царя и Владыки,
Столь сильная, что может собою
Согреть и зажечь других.

2

Горчичное зерно тело согревает,
Тепло веры грехи сжигает.
Первым жестокий холод утоляется,
Второю демонический холод грехов уничтожается.
Зерно в теле влагу иссушает,
Вера мокроту похоти изгоняет.
Первое для лечения головных болей полезно,
Вторая Главе нашему, Христу, угодна, как известно.
И благословенный аромат источает,
Что любезно Господу бывает.
Ведь есть в нас вера божественная,
Более горчичных семян действенная,
Чтоб могли мы Христу Богу угодить
И в небесную страну поселены быть.

3

Вера в сердце – фундамент,
На котором стоит здание добродетели.
Как корень питает ветви,
Так вера оживляет дела.
Как светильник, все озаряет,
Когда воле Божьей наставляет,
Уча творить благие дела,
И даже в мыслях не допускать зла.

Г

Гавриил

В древности Гавриил сказал Даниилу,
Что Бог пожелал воплотиться.
Он же и к Деве Марии вестником был,
Когда предсказание приблизилось к исполнению.
Бога и человека открывает Гавриил
В своем имени, как говорил епископ Прокл.
Ибо согласно имени службу совершал,
Что имя означало, то он устами возвещал.
Имени и слову соответствовало дело,
Ибо Бог по природе своей принял наше тело,
И стал человеком, a вместе с тем и Богом совершенным,
Во спасение наше данным нам Отцом.
Другие говорят, что «сила Бога» означает
Имя Гавриил, поэтому он и был послан к Деве,
Ибо великая сила Бога была
В соединении Его с человеком.
И в том, чтобы Деве Пречистой Сына зачать
И необъятного Бога чревом объять.
Оба объяснения соответствуют делу,
Когда Бог Слово в чрево Девицы вселился.
Так Божья мудрость мудро устраивает – 
Дает имена, соответствующие службе.

Гадание (Загадка)

Рыбаки загадали Гомеру,
Ибо был он славным поэтом, и ждали ответа:
«Что поймаем, все бросим,
Не поймаем – с собою носим».
Долго он думал, и ничего не поняв,
Не смог дать им ответа на загадку.
Опечалился и весьма разгневался,
Считая это позором себе, так и умер.
О тщеславие! Сколь сильно горевал он 
О своей несообразительности, что принял смерть!
A ответ рыбаков был таков: ловили они паразитов,
Пристающих к коже, и бросали их,
A которых поймать не могли,
Тех вынуждены были на коже носить.
Вот бездельное дело! Человека
Мудрого загадкой лишили жизни.

Глава

Славу Бога живого следует проявлять,
Человеческую, напротив, утаивать.
Муж есть слава Божия, ибо это образ Его,
Жена же – слава супруга своего.
Муж имеет разум, волю, память и почитается
От Бога, ибо жена ему подчиняется.
Жена по трем первым хотя и почтенна,
Имеет внутри образ Бога, но внешне – лишена,
Ибо не владеет мужем. Поэтому подобает,
Когда в церкви муж свою главу в церкви обнажает
Во славу Бога живого. Жена же, напротив,
Как слава мужа, пусть покрывает голову перед людьми.

2

Глава людей вверх вознесена,
Чтобы мысль наша была ввысь обращена,
Чтобы и сердце в небо обратилось,
Туда, где хранится всеобщее сокровище.
Чтобы думали мы не о земном, но о небесном,
Ради чего и созданы мы – говорящее творение.     

Говорящая медная глава

Альберт великий был премудрый муж,
Глубоко познавший тайны природы.
Благодаря своему мастерству, он создал медную 
Голову, с удивительным секретом:
Голосом, подобным человеческому,
Говорила она, как живая.
Этот Альберт послал Фому
Аквинского, к себе домой
За чем-то. Когда тот вошел,
То увидал эту удивительную голову.
От движения воздуха голова зашевелилась
И принялась говорить – так она была устроена.
Он же, думая, что тут чародейство,
Разбил главу молотом.
Узнав об этом, ученый Альберт
Был очень огорчен таким напрасным делом
И сказал Фоме: « Увы мне, грешному!
Что ты сделал с моим трудом?
В один миг сломал ты голову,
Которую я собирал много лет».
Часто и мы так поступаем – 
Труды многих лет губя в одночасье.
Долгое время ищем,
Как стяжать благодать всещедрого Бога,
A потом, когда впадаем в смертный грех,
Губим ее одним действием.
Тогда правильно «Увы!» сказать
О превеликой потере благодати.
Но лучше ее прилежно хранить,
Дабы никогда не погубить,
Ибо трудно ее получить,
Постараемся же крепко удерживать ее.

Голод

Когда Египет страдал от лютого голода,
Фараон сказал: «Идите к Иосифу».
Голод духовный есть в мире, и подобает,
Чтоб всякий от князей мирских стремился к Христу,
Ибо Христос – кормилец больше Иосифа,
Дающий небесную, не земную пшеницу.

2

Голод хлебный томит и убивает тело,
Голод Слова умерщвляет душу.

3

Голод хлебный заставляет людей идти в рабство,
A голод Слова толкает на службу дьяволу.

Гласа Божьего страх

Адам в раю скрылся от Бога,
Когда Он приблизился, чтобы позвать его.
A когда Он закон людям давал,
Слова Его были подобны грому,
И люди не могли выдержать этого гласа,
«Пусть Бог не говорит с нами!» - кричали они.
Поэтому, желая благодать явить,
Крошечным младенцем изволил Он быть,
Со слабым голосом, дабы не ужасал он
Пугливых людей, но смело подошел бы
Каждый, чтобы Его целовать
И все, что нужно, смело сказал бы.

Глас народа
То, что дальше всего от правды,
Мудрец называет гласом народа.
Ведь то, что народ обычно хвалит,
В итоге достойно осуждения.
И что мыслит он – суетно, a что говорит – 
Не содержит в себе правды.
Если осуждает какое-либо дело, то благое,
A что восхваляет – как правило злое.
В целом, хвалит народ лишь что-либо недостойное, 
И весь этот временный мир – в сетях обмана.
Итак, не верь всеобщему гласу народа,
Ищи в деле правду для всего человеческого рода.
Ветер развеет слова, a кто им верит
Безрассудно – позора меру измерит.

Гнев

Лучше часто и без греха гнев свой проявлять,
Нежели выказывать его редко и с грехом. 

2

Гнев – великий пожар, все сжигающий,
Горе приносящий, души уничтожающий.

3

Когда жрецов Ваала убивал Илия пророк – 
Был яростен он и жесток.
Поэтому Господь пожелал явиться к нему
И изречь слово Свое.
Не показался Он в бурном ветре,
Ни в огне, ни в страшном землетрясении,
Но в высоком, приятном и чистом голосе,
Ради ответа.
Научая этим, что не обитает Он
Там, где в сердце бывает гнев
Или смущение. Но чей ум в покое – 
Дом Богу строит.
Пусть будет сердце наше всеспокойно,
Жилище Богу сотворим достойно.
A гнева и ярости пусть у нас не бывает,
Ибо они грех порождают.

4

Если на раскаленные угли положить 
Фимиам, по дому распространится сладкий аромат.
Если положить смрадную серу,
Все жилище наполнится ее смрадом.
Так к обуянному гневом обратив
Кроткое слово, сделаешь кротким его.
Если что-либо досадное скажешь ему,
Будет смятение по всему дому.

5

Страсть гнева возникает в человеке,
Когда желает он отмщения ближнему своему.
Сердце обливается кровью, и совершается грех перед Богом
Из-за проявляемой великой злобы.
Тройственен грех, гневом порожденный – 
Мыслью, словом и делом – плод небожественный.
Мыслью грех творится разнообразно:
Во-первых, если в сердце ненависть 
К лицу согрешившему. Кроме того, когда старается
Кто-либо, чтобы свершилось жестокое отмщение.
И еще если зла человек обидчику желает
Или радуется его беде.
Словом грех творится,
Когда кто-либо злые слова говорить решится
Или славы лишает оскорбительными речами,
Или зло утверждает проклятиями,
Или затевает серьезную ссору. И сам спор
Гневный не ведет к спасению.
Более всего – когда мести кто в сердце желает
И говорит об этом – худшей вины не бывает.
В дело же гнев воплощается,
Когда кто-либо в отместку наносит вред,
Если бьет ближних, лишает имущества
Или наследства.
Даже если законно он их притесняет,
То более отмщения, чем правды, желает.
Не без вины и тот, кто не прощает,
Когда виновный вполне раскаивается перед ним.
Не простивший вины и сам не простится
В день ярости Божией, если не смирится.
Как кто мерит, тому и отмерено будет
Столь же обильно, с верхом, с избытком.
Так не мстите же, гнев искореняйте,
Охотно прегрешения друг другу прощайте,
Тогда сами будете Господом прощены,
A за злые дела – сурово осуждены.
Если страсть гневная сердцу досаждает,
То пусть обращается она на сделанное зло, a не на совершившего его.
Чтобы в человеке это зло истребить,
A ему самому вреда не творить,
Более того, привести к святому исправлению (покаянию).
Такой гнев не зло, но дело благое.
Гневом такого рода перед Богом не согрешают,
Но его благости достойно подражают.
Ибо и Он, человека любя, гнев Свой являет,
Но злодеяние в нем, a не личность, уничтожает.
За исключением тех, кто в конце концов зло не оставит.
Те, вместе со злом, обречены на вечную погибель.  

6

Люди, подверженные гневу, делятся на три типа,
Как утверждают философы.
Первый вид гневливых называется
Быстрые (резкие, вспыльчивые?), вторые – горькие (злопамятные?),
Третьи – трудные (опасные). Все гнев проявляют,
Но разного характера.
Быстрые легко впадают в гнев,
Но скоро отходят.
Этот вид гнева – наилучший, ибо проявляет то,
Что на сердце у человека.
Такой ничего в себе не удерживает
И никогда не думает об отмщении.
Лекарство здесь – кротость, она гасит
Пламя, разжигаемое гневом.
Таким гневом обуреваемы холерики,
И лекарством кротости исцеляются от него.
Горькими называют тех, кто долго
Носит тяжкое бремя гнева в сердце.
И в себе самих они огорчены,
И к ближним проявляют то же.
Этот вид гнева присущ меланхоликам,
Которые не умеют радоваться.
Лекарство от этого вида гнева – спокойствие,  
Прекрасно помогающее от горечи. 
Трудными в гневе называются те,
Которые, разгневавшись, не останавливаются,
Пока не отомстят.
Скверно такое меж христианами.
Этот смиряется только благоговением,
Если нет его – быть беде.
Братья, не теряйте головы, когда гневаетесь.
Без гнева невозможно жить, но не надо грешить.
Гневайтесь на зло, его истребляйте,
A разозливших вас с легкостью прощайте,
Когда они раскаиваются. Более того, любите
Принесших вам зло, и благо им творите.
За это Бог милость проявляет,
Наши согрешения легко прощает.

Гнев Божий

Когда-то в Английской земле  
Уродилось много хлеба.
До времени жатвы все было благополучно,
Давая надежду на изобилие.
Когда приблизилась жатва, неизвестно откуда
Налетели бесчисленные стаи саранчи,
Набросились на богатый урожай
И съели хлеб на корню.
Жители той страны были в ужасе,
Рассмотрев, что это была за саранча.
На крыльях ее были удивительные письмена,
В которых читались два слова.
На одном крыле: «Гнев» увидели многие,
A на другом с ужасом прочли: «Божий».
Так Господь дал людям знак,
Что это наказание – возмездие за грехи.
Некоторые говорят, что такое наказание бывает
В стране, где не оказывают милости нищим.
Ибо кто не сеет, тому нечего жать,
Так тем, кто не любит нищих, Бог ничего не даст.
Любите же нищих, нуждающимся подавайте,
За что сами от Бога награды ожидайте.

Год объясняет жизнь

Годичный период – нам пример,
Как каждому жить свой век.
Весна соответствует детству. В это время убирают
Ненужное, прививают деревья,
Засаживают огороды,
Удаляют сорняки, чтобы взошли полезные растения.
Так и в детстве следует искоренять
Дурные нравы, a благие – в сердцах насаждать.
Летом солнце палит, все работают,
Косят траву, жнут колосья, различно трудятся.
Подобна этому юность – до возмужания – 
Ибо страстями она опаляет несчастного человека,
Если кто хочет справиться с ними,
Должен тот много трудиться и тем утомлять плоть.
Осень плоды приносит, людей насыщает,
Что возрасту возмужания в точности подобает,
Когда благие дела приносят свои плоды,
A также пользу дому и государству.
Зима всю землю снегом покрывает,
Человек питается заготовленными припасами.
Так старость убеляет голову
И телу порой становится зябко.
Приходит пора плоды былых трудов пожинать:
Кто что в юности постлал, на том и будет спать.
Зимой каждый старается сесть поближе к очагу,
В старости же да стремится каждый к огню молитв. 
Их теплом душу сможет согреть
И, словно лебедь, сладко с Симеоном петь:
«Ныне отпускаешь раба Своего, Владыка,
С миром. Прими дух мой в Твое великое царство».

Голубь евхаристический

Был в Церкви древний обычай:
В алтаре серебряный голубь висел
Над трапезою. В нем хранилась
Священная евхаристия.
И ныне в ряде мест сохраняется
Древний обычай, что означает:
«Кто хочет тело Христово принять,
Цельным, как голубь, должен пребывать».

Голубь небесный

Когда Ной выпустил голубицу,
Она вскоре вернулась в ковчег,
Так как не нашла, где присесть,
A в воде и ног омочить не хотела.
Так и Голубь небесный, Дух Пребожественный,
Будучи пущен благодатью
С небесного ковчега, смотрит, где спуститься,
Но не желает и рядом быть с потопом греховных вод
И, если сухого места не находит,
То вскоре снова возвращается в небесный ковчег.
Да будут сердца наши без греха, сухи,
Если желаем мы в них жития Пресвятого Духа.

Голубь и ворон

Когда Ной выпустил голубицу,
Та, летая над водами, брезговала садиться на трупы,
И вернулась обратно в ковчег.
Ворон на проявил такой сдержанности,
Ибо, будучи выпущен, припал к трупам смрадным,
Питался ими, не вернулся назад.
Чего голубица и видеть не желала,
То прескверному ворону было в радость.
Так, идущий из храма Божия домой,
Напоенный духовно, смотрит, где и к кому
Присоединиться, или же возвратиться
В храм, ибо негде отдохнуть ему душой.
Если же кто во грех впадает,
Крадет, блудит, ненавидит или бьет – 
Ворон тот, падальщик, Ноем презираемый,
Навеки справедливо оставленный в водах потопа.
Если кто греховных трупов избегает,
Нисколько не прикасаясь к утонувшим в слезах (греха),
Когда ничто мирское сердцу его неугодно,
Но стремится он ко Христу и небесному раю – 
Голубь прекрасный, которого наш Ной
Небесный примет в жилище Свое,
В ковчег вечной жизни, в покой,
Где напитает божественной пищей.

Гонение

 Если кремень бьет по железу,
Высекаются яркие искры.
Когда гонят христиан,
Проявляют они огонь любви ко Господу.
Ибо терпят все беды, отвергают богатство
И с радостью идут на смерть,
Желая скорее разлучиться с телом,
Чем отойти от Бога в неверии.

2

Исав зло гнал брата Иакова,
Желая убить его, как Каин – Авеля.
Поэтому Иаков отправился в Месопотамию,
Где спасся от братоубийства.
Означает слово «Месопотамия»
Для нас – возвышение некоего звания.
Эта история – пример, учащий нас,
Как избегать гонения.
Иаков – дух, Исав плоть означает.
Плоть ставит себя выше души.
Старший брат гнал младшего,
И в нас телесное изгоняет духовное.
Стремиться же следует к высокому,
То есть обращать ум свой в небо, к Богу,
Прилежно молиться с теплыми слезами,
Да спасет Он нас и будет милостив с нами.

3

Принимать гонения от врагов – великая радость, 
Только бы хватило терпения.
Ибо тому, кто гоним за правду,
Христос обещает блаженство.
Кроме того, терпящий за Бога и во славу Его
Приносит себя в жертву, любезную Богу.
A также великий долг Христу Господу отдает,
Когда полагает за Него свои плоть, кровь и саму душу.
К тому же, своим страданием демонстрирует Богу
Добродетели – веру, любовь, стойкость.
И наконец, такие заслуги проявляет,
Которыми превосходит силы небесные,
Ибо ангелы в небе не могут страдать
И мученический венец от Бога принять.
Славен их сан, но крепче гонимые,
Те, кто жестоко пострадал от злых мучителей.
Итак. Если гонят враги вас, терпите
Ради Бога, и ждите награды от Него.

4

Если кто невиновен, как Авель,
То будет гоним из зависти своим Каином.
Ибо обычно для благих в притеснении жить.
Кто не терпит этого – не хочет Авелем быть. 

5

Авеля ненавидел брат, Каин, 
Исмаил гнал Исаака.
Иакова не любил брат Исав,
Иосифа братья отправили
Из отчего дома на чужбину,
Заработав на том серебро.
Ненавистники не благи были,
Благие же те, кто пострадал от них.
Так и ныне гонят благих злые,
Страдают от грешников святые.
Но Бог в небе для них венец готовит,
За терпение щедро наградит.
Гонители же получат казнь
Огненную, если не одумаются.

Гонят благих злые

Мир, лежащий во зле, обычай имеет гнать
Добрых людей, желая уничтожить их.
И дети его действуют так же,
Замышляя, как бы добрых извести.
Так или иначе, не могут и видеть доброты
Те, в ком все время тлеет злоба.
Как вода гасит пламя,
Так благим противен злой.
Благой человек сияет лучами доброты
И возносится к небо зарей любви.
Злой человек, напротив, мрачен из-за злых дел
И прикован к земле своею похотью.
Благой желает постоянно творить добро,
Лишенный благости – угождать миру.
Благой терпелив, a тот изобретает,
Как бы благим людям причинить вред.
Посмотрим, что же было в начале мира:
Праведный Авель был убит злым братом.
Потом Иаков покинул дом
Из-за гнева Исава, гнавшего его.
Что сделали братья с Иосифом?
Продали варварам за серебро.
Весь род еврейский тяжело томился
В египетском рабстве.
И Савл искал кроткого Давида,
Чтобы убить его, но Бог не позволил.
Самому Христу, Господу Богу
Сколь огромное зло причинил еврейский род!
За что страдали Его ученики,
Когда прославляли Его Божественность?
Терпели великие притеснения от эллинов,
Также как и гонения от евреев,
Вплоть до смерти. A что происходит сегодня?
Благость попрана, повсюду зреет злоба.
Нет правде места, уши готовы слушать ложь,
Всякое скверное слово любезно сердцам.
Теперь того, кто желает говорить о Боге,
Непременно поднимут на смех кощунствующие.
И в домах Бога живого умножается
Слово лживое, умаляется правда.
О злые нравы, лукавое время!
Нестерпимо лютого врага бремя!

Гордость

Как быстро исчезает говор на воде,
Так гибнет гордый в мире.

2

Как вино прельщает пьяницу,
Так гордость лишает человека ума.

3

Гордые в небо взгляд поднимают, (нос задирают)
Словно демон, возвысится желают.

4

Жил-был некий отшельник, чудотворец,
Который возгордился своею святостью.
Увидел это демон, в деву обратился
И к тому пришел, якобы он заблудился.
И с плачем просил, чтобы отшельник 
Его в келью пустил
Переночевать, чтоб не разорвали
Его дикие звери, чтоб спас его.
Отшельник проявил милосердие к заблудившейся,
Просящей именем Бога,
И впустил в келью дьявола. О лютый враг!
Когда переступил он порог дома,
То начал достойную беседу,
Постепенно вплетая туда блудливые речи,
И распалил ими отшельника,
Который стал думать о блуде
И принялся настраиваться,
Чтобы с заблудившейся девой совершить грех.
Тогда дьявол захохотал
И обманутому сказал:
«Куда же ты, монах,
Который считал, сто он уже на небесах?
Сегодня ты спустился прямо в ад,
Где побывать никто не рад».
Услышав это, монах стал терять
Надежду на Бога и решил бежать
В мир, и так и поступил,
Остаток жизни в блуде он жил.
О, что гордость делает с людьми!
Прямо в адскую бездну толкает.
Пусть каждый верующий избегает гордости,
Ведь с нею никто не спасется.

5

Чем надменнее речи,
Тем скорее забывают о них – с глаз долой.
Так и гордые, чем более напыщенны,
Тем скорее погибнут от праведного Божия суда.

6

Гордость всегда желает возвышения
В делах плотских или духовных.
Есть четыре примера ее,
Которых следует избегать каждому верующему.
Во-первых, когда кто-либо приписывает себе,
То что принадлежит только Богу.
Во-вторых, если и считаем что-либо делом Божьим,
Все равно ставим на первое место собственные заслуги.
В-третьих, когда думаем, что в нас больше 
Хорошего, чем Бог нам изволил дать.
В-четвертых, когда считаем, что мы превзошли других
В добре, или ставим себя выше их.
От этой матери рождаются дочери,
Которые жалят душу, словно змеи.
Дочь ей – тщеславие и самолюбие,
Самовосхваление и лицемерие.
Дочь ей – дерзость и злое упорство,
Недоброе пренебрежение ближним.
От этого родятся непослушание,
Разногласия и ссоры, хулы изрыгание,
Брань, злословие и подобные им.
Все это делает человека весьма порочным.
Господь же обычно гордых смиряет,
Лишая благодати, и беды попущает,
И первому среди гордецов, демону, отдает
На вечную с ним казнь в аду.

Гордость и смирение

Если гордость до небес возвышается,
То Богом она в ад низвергается.
Напротив, смирение, если и в ад сойдет,
С почетом будет Богом взято на небеса.

2

Ветка без плодов поднимается ввысь,
Как и бесплодный колос.
Так человек, не творящий доброго дела,
Высоко держит свой напыщенный ум.
A добрый человек, преисполненный благодати
Привык низко сердце преклонять,
Подобно ветви, украшенной плодами,
Клонимой ими к земле.
Так и колос, наполненный добрым зерном,
Всегда склоняется к земле.

Гордым Бог противится

Лев обычно терзает стоящего зверя,
Не трогая тех, кто распростерся внизу перед ним.
Так Господь Бог наш гордым противится,
Смиренным же дает благодать, оживляя душу.

Горé имеем сердца (устремим сердца к небу)

Когда орлята оперятся,
Но еще не умеют парить,
Орел сам взлетает высоко,
Чтобы видели они его,
И побуждает также их взлететь  
Тогда и птенцы начинают пробовать (свои силы).
Наш Бог, Христос, подобен орлу:
Вознесся Он на небо перед учениками Своими,
Побуждая сердца, чтоб желали они
Умом в небесную страну взлететь,
Чтобы сердцами там с Ним всегда быть,
A после телесной смерти – вселиться духом.
Поэтому: «Горé имеем сердца», - поет 
Церковь, призывая чад своих к небесам.
Братья, в небо взоры свои обращайте,
В Египте о Сионе горнем мечтайте,
Не имейте жилища здесь,
И так обретете дом будущий. 

Горé воздыхать (о высшем мечтать)

Пламя стремится к небу,
Ибо такова его природа.
Больше и нам подобает о небе мечтать,
Чтобы там потом вечно пребывать.

2

Железо быстро следует за магнитом,
Будучи родственным ему.
Так воздыхающий о пресветлом небе
Явно желает быть там.

3

Кто часто о небесах воздыхает,
Небесное в себе проявляет.

4

Когда, взирая на небо, мечтаем,
В семью свою вернуться желаем.

Господь с тобою

Если в этом мире Бог с человеком пребывает,
То ему все легко удается.
Иисусу Навину говорил Господь:
«Не бойся, Бог с тобою»,- и славен был тот,
Ибо поразил врагов израильского народа
И получил обещанный рай.
«Господь с тобою»,- сказал ангел Гедеону,
И тот мадианитян без меча рубил,
Ужас навел, словно глиняные сосуды, крушил,
Так что они сами рубили друг друга.
Моисей, услышав от Бога: «Я буду с тобою»,
Прославился в Египте удивительной силою,
Ибо чудесами Египет поразил,
Израиль освободил и фараона потопил
С огромным войском в глубокой пучине,
И воспел победную песнь перед Владыкой небес.  
«Иди же, Господь с тобой!», - сказал Саул,
Посылая на Голиафа Давида.
И помог ему Владыка небес
Поразить камнем великого исполина.
Когда Озия сказал Юдифи:
«Господь с тобою»,- та отсекла голову
Олоферну гордому женской своею рукой,
Ибо даровал Господь ей свою помощь.
Важнее всех этих примеров – когда ангел сказал:
«Господь с тобою» Деве, к которой был послан
Богом в Назарет, тогда удостоилась 
Она того, что Бог Слово во чрево вселился
Действием Духа Святого, и стал человеком,
Изволив принять наше естество.
Вот сколько благ Господь творит 
Тому, с кем Он пребывает!
Постараемся же и мы добродетелями
Призывать Господа, да будет Он с нами.
Когда будет так, все будет на благо,
Не устрашимся мы даже демона злого.

2
 
Божественный Гавриил сказал Деве:
«Господь с тобою», - когда поцеловал ее.
Как именно был с нею Бог, не открыл
Своими прекрасными словами, желая, чтобы мы сами поняли это.
Различным способом осуществляется то,
Как Господь соприсутствует с почитающими Его.
Посмотрим же, как Господь был с той,
От которой рожден был во плоти.
Во-первых, Господь с людьми бывает,
Когда творит для них Своей силою то,
Что они не могут сделать сами по природе своей.
В этом случае Он не медлит показать, что Он выше естества.
Так был Господь со Святой Девой,
Явив чудесную силу Свою,
Сделав Ее достойной принятия
Бога Слова и воплощения Его.
Без семени, без брака,
Без уничтожения девства, без всякого страдания.
Чудесным образом Он сочетал девство и материнство,
Показав новый пример вынашивания (плода),
Чего прежде не видел мир, и не увидит,
Пока всходит и заходит солнце.
Во-вторых, Господь с людьми пребывает
Как наставник, ибо направляет Он человека
Весьма заботливо во всех делах его,
Чтобы не грешил он до конца своего.
И так пребывал Господь с Благословенной
Девой Марией, в начале времен избранной,
Ибо заботливо ее жизнью управлял,
Во всех действиях тайно наставлял,
Дабы ничуть она от правды не отступила,
Живя всю жизнь без единого греха.
Как кормчий корабль, ее направлял,
Спасая от бурь и волнений.
Посему безбедно она к тихой пристани пришла,
К вечному покою горнего Сиона.
И третий пример покровительства – 
То, что Бог с людьми.
И так Господь всегда с Марией был,
Защищая ее от разных невзгод.
Как орел постоянно следит за гнездом,
Покидая его даже на краткое время,
Так и Господь всегда хранил Деву – 
Гнездо Его единородного Сына.
Он защитил ее от гонителя Ирода,
Был недремлющим стражем ее в Египте,

Он укрощал гнев завистников,
Чтобы никто не оскорбил ее недобрым словом.
Даже когда на Сына ее хулы изрыгали,
В адрес ее ничего не сказали.
И в пору страстей Христовых, когда она
С Иоанном видела гибель своего Сына,
Его поносили, как только могли,
A на Матерь Святую не посмели и рта раскрыть.
Покровительство Божие выразилось в том,
Что враги не смели подступить к ней.
Есть четвертый пример промысла Божия, всем известный,
Объясняющий, что с людьми живет Царь Небесный.
Так был с Марией Господь всего творения,
Ибо всегда заботился Он о ее нуждах,
Чтобы, Матерь Истинного Бога 
Могла богодостойно воспитать Его.
Направил Он вифлеемских волхвов,
Чтобы те принесли ей золото.
Питал Он ее с Сыном в Египте,
Сделав варварские сердца милостивыми к ней.
И после страстей Христовых дал Иоанна,
Чтобы беречь ее до конца жизни.
Пятый пример божественного присутствия – 
Утешение сущих в печали.
Так был Господь с Марией,
Ибо утешал ее Своею благодатью
В разнообразных бедах, более же всего –
Когда она стояла у креста, 
Оплакивая смерть сына – не смогла бы жить,
Если б Господь не изволил ее укрепить.   
Шестой пример соприсутствия Владыки – 
То, что он соединяет Свою волю с человеческой.
Так был Господь с Пресвятой Девой,
Ибо Христос сложил ее волю со Своей.
Отправился с нею в Назарет и внимателен был,
Все необходимое немедленно творил.
И в Кане Галилейской почтил Он Матерь,
По слову ее превратив воду в вино.
Наконец, величайший дар благодати – 
То, что Бог Сын лично с нею изволил пребывать,
Когда изволил во чреве ее воплотиться
И облагодетельствовать этим все творение.
Тогда превзошла она светлых херувимов,
Вознеслась над грозными серафимами.
В почитании ниже только Бога,
В небе лик ее – выше всех.
Только Бог более нее, равного не знает,
Словно солнце звезды, все чины превосходит Он.
A мы ее выше всякого творения почитаем,
Истинною Богородицей в песнях величаем. 

Гость

Гостя принимать – радость,
Большая, чем вкус подаваемых блюд.

2

Если ты косо смотришь – 
Плохо гостя принимаешь.

Государственное устройство

Какой способ управления предпочтительнее – 
Это лучше знать самим гражданам.
У семи мудрецов разные мнения,
Но все направлены на заботу о жителях.
Премудрый Виас говорит,
Что лучшее управление государством такое,
Где закона, как царя боятся,
И царя, как закона, страшатся.
Хилон восхваляет то, где прислушиваются к законам,
A не к велеречивым ораторам.
Клеовул же такой город восхваляет,
Где бесчестия боится
Всякий гражданин, более самого закона,
Писанного для преступников.
Периандр славит такое государственное устройство,
Где все равны,
Добродетельными называются лучшие,
A дурными – худшие.
Питтак хвалит такой город,
Где управление не дается злым.
Фалес восхваляет город, где большинство граждан
Ни богато, ни бедно.
Солону важнее, чтобы творящие обиды 
Получали равный отпор от всех,
Не только от тех, кто пострадал,
Но и от тех, кто не был никак ущемлен.
Кроме того, благие тут восхваляются,
В почете живут, злые же наказаны.
И граждане слушаются
Правительства, a оно почитает закон.
Все это укрепляет государства,
Сильными и славными делает царства.

Гроб Христов

Когда Христос Господь во плоти скончался,
В саду был положен во гробе новом.
И как первый Адам в саду (райском) согрешил
И вкушением плода умерщвлен был,
Так вторым в саду грех тот уничтожен,
И смерть, убивающая нас, убита там.
Новый гроб подобает дать новому Адаму,
Пришедшему обновить наше естество.
В каменном гробе похоронен, словно камень,
На котором утверждено создание нашей Церкви.
Могильный камень крепко был запечатан,
И крепкие удары претерпел за нас Христос,
Но ими исцелились мы от раны, нанесенной змеем.
О! Сколь велика милость твоя к нам, Христос!
Свет наш Христос в темной могиле похоронен,
И так наш род освободился от мрачной ночи.
За это вечная слава, Христос, тебе,
Живущий с Отцом и Святым Духом в светлом небе.

Грехи против Святого Духа

По разному совершается грех,
Творимый против Духа.
Есть шесть видов его. Хочешь ли знать – 
Изволь слушать.
Отчаяние, не дающее понять,
Что Бог хочет грешных миловать.
A если хочет Он, то, конечно, и может.
Верь – и поможет.
Излишняя надежда
На доброту Божию порождает грехи.
Это к слезам (раскаянию) в грехе мешает
И губит.
Нераскаяние приходу благодати Духа
Ставит преграды.
A без этого сердце не сокрушается,
Душа умертвляется.
Жестокосердие затыкает уши,
Чтобы не слышать ничьих увещеваний.
Даже наковальня порой разбивается,
A такой не смягчается.
Борющийся с правдой и уничтожающий ее,
Пребывающий сердцем в ночи обмана
Весьма противится Святому Духу
И смело восстает на Него.
Также ненавидящий в ближних благодать
Желает дар Духа Святого угашать.
Явно ненависть демонскую являет
И сам исчезает.
Все грехи эти с трудом прощаются,
Если совершившие их искренне не покаются.
Бог же все может и хочет прощать
Умеющим плакать.

Грехи ума   

Светильник тела – око, ибо освещает путь
Для всех частей тела, направляя их.
Светильник же души – ум, ибо им направляется
Всякое дело ее и чинно свершается.
И как око плотское иногда помрачается,
Если болезнь или какое-то повреждение случается,
Так без помрачения и ум не может быть,
Ибо многое может ему повредить.
Это верно называть грехами ума,
Ослепляющими душу.
Первый грех – невежество, когда кто-либо не знает 
То, что в вере и делах знать подобает.
Второй – нерассудительность, если какое-то дело
Без рассуждения делается, не бывает цело (закончено).
Третий – скоросудие, этим согрешаем,
Когда скорыми в осуждении ближних бываем.
Это досаждает Самому Богу,
Ибо наш ум смеет предвосхищать Его суд.
Ведь только Его дело – тайное судить.
A как же мы дерзаем суд о тайных делах вершить?
Обида тут и ближним, когда их осуждаем,
Ибо своим недомыслием им досаждаем,
И самим себе вредим, ведь Бог так попущает:
Кто как о ком судит, сам в подобное попадает.
И непостоянство – грех, в нем мы отказываемся
От твердых суждений, переменчивы бываем.
Чуть только демон или плоть начинают искушать –
Мы и не пытаемся в благом устоять.
Уподобляемся тростинке, колеблемой ветром,
Улетает наш ум вслед за блудным мечтанием.
Грех и упрямство, ибо порождает раскол,
От которого исходят ссоры и непослушание.
Грех также мудрствование плоти, когда 
Во всем стараемся телу угодить,
Идем на хитрости и обман,
Не думая о божественном.
И оплазивость (любопытство) – грех, когда хотим знать
То, что никакой пользы не может нам дать.
Или не подобающих нам почестей желаем,
Или с пристрастием лишнего себе добываем,
Через суету, нечестным путем
Или богопротивными намерениями.
Все это Павел в одной фразе заключает:
«Не мудрствуйте более, нежели подобает».

Грехи святых

Писание открывает нам грехи святых,
Чтобы никто не надеялся в жизни избежать их.
Ибо если крепкие столпы падают,
Почему же слабые надеются на себя?
Ты, слыша о грехах их, сердцем ужаснись,
И подобных грехов опасливо берегись,
Обрати взор свой к покаянию,
Вот что достойно подражания.

Грехи, вопиющие к небу

В Писании указано четыре греха,
Которые называются вопиющими к небу.
Вопиют же, чтобы изволил Бог отомстить
Грешникам, дерзнувшим их совершить.
Первый из них – убийство невиновного.
Так Каин Авеля, без провинностей жившего
Дерзнул предать смерти, поэтому всегда кровь его
Вопиет об отмщении к Творцу своему.
Второй грех – содомский, ибо он вопиет 
В небо, как объявила Троица ангелов
Аврааму святому, когда хотел он идти,
Чтобы наблюдать огненную казнь Содома.
Третий – удержание должного вознаграждения слугам
И всем трудящимся достойным людям.
Об этом святой Иаков нас извещает.
Этот грех постоянно со слезами вопиет к Богу.
Четвертый – вдов и сирот притеснение,
За такое Господь воздаст скорое отмщение,
Как за Израиль обиженный Он мстил
Египту, когда Свой народ освободил.
Берегитесь, братья, такого злодейства,
Дабы не получить за это достойного наказания.
Если вы уже совершили такое,
Вызвав гнев праведного Судии,
Старайтесь молитвами Его примирить,
И верно рассчитаться с теми, кому должны.
Слугам скорее задержанное отдайте,
Взятое у вдов, сирот в целости возвращайте.
Иначе не перестанут грехи к Богу вопиять,
A Судья праведный не может не мстить.
Если и терпит Он, то не забудет,
И как закончится Его терпение – наказание еще тяжелее будет.    

Грехи тайные

Хотя совесть тебя не изобличает,
Нет невиновных – Бог знает.
Ибо совесть может многих грехов не осознавать,
Которые видит Бог и наказание за них желает дать.
Молись же и о тайных грехах,
Чтобы Бог, простив их, поселил тебя на небесах.

Грех

Есть у людей обычай – прикрывать наготу,
Пряча то, что неприлично видеть.
Так прародители в раю поступили,
Когда срам свой листьями с дерева прикрыли.
Но не только телесную, но и духовную так же
Покрывают люди, принимая безгрешный вид.
Облекают гордость в плащ смирения,
Делая вид, что почести им не нужны.
Внешне так, но внутренне более ищут почитания,
Нежели голодный алчет пищи.
Сребролюбие в одежду экономии облекают,
Мол, случайно они деньги получают,
Или заботятся о старости, чтобы в ней иметь
Довольство, или ради детей.
Зависть ризою любви покрывают,
Показывая, как они не любят зло
И желают совершенствоваться, но сердцем страдают,
Когда ближние в мире более них преуспевают.
Гнев в одеяние ревности облачают,
Говоря: «Нельзя столько прощать,
Ибо такое дело самого Бога огорчает
И многих человек на дурной путь направляет,
Прогневав их». И так совершаю месть,
Обманом выставляя себя ревнителями (добра).
Опилство (пьянство) облекают в ризу гражданственности,
Говоря, что так велит обычай – угощать.
Лень прикрывает себя недостатком времени
Или рядится в одежды бедности.
Никакой грех нагим не ходит, ибо каждый ему
Дает одеяние, a брату своему
Замерзающему не хочет дать,
Чтоб не сказали: «Готов отнять, что имеет».

2

Безумная мать удушает во сне
Ребенка, которого положила рядом спать.
Так же убивает благие дела
Безумная душа, уснув во грехе,
Ибо из-за греха они исчезают,
И щедрый Бог за них не награждает.
Только если к Богу грешник обратится,
То снова оживут плоды благих дел.

3

Тот, кто в смертном грехе пребывает,
Сам им свою душу убивает.
Ибо грех души – то же, что смерть для тела:
Тело истлевает во гробе, a душа – в грехе. 

4

Что благого творит сущий в смертном грехе?
Мертвец рождает для Бога мертвых детей.
Если смертный грех на совести заметил,
Тотчас же сокрушись сердцем своим,
Ибо сокрушение грехи истребляет,
Оживляет мертвую душу, живой плод порождает.

5

Следует истреблять не грешников, но грехи,
Чтобы стал грешник твоим братом на небе, когда уничтожите грех.

6

Там, где есть согласие на грех,
Он вскоре воплощается в жизнь.
Потом это входит в привычку,
Поэтому кто защищает
Совершаемый грех, идет к злу
И нелегко ему спастись.
Он быстро едет в вечную темницу
На привычки колеснице.

7

Человеческая черта – в грех впадать,
Но постоянно пребывать в нем – демонская.
Упавший в пути сразу старается встать,
Так и согрешив, не оставайся лежать во грехе.

8

Кто не обращает внимания на свои мелкие грехи,
Вскоре соберет огромную гору,
Под тяжестью которой начнет он сгибаться
И поддастся великому обману.
Затем дерзнет он великое зло совершить
И за это придется его погрузить 
В огненный Тартар, где вечно страдают
И от страшных мук облегченья не знают.
Так пойми же, кто не кается при жизни,
Тот остается в грехах до конца времен.
A кто покается в дни жизни своей,
Не войдет в место мучений, страдать не будет.

9

Длительный холод укрепляет лед
Так, что он обращается в прочнейший хрусталь,
Который не станет больше водою,
Но вечно будет пребывать в твердости своей.
Так охлаждение сердца грехи сгущает,
Укрепляя их,
И нелегко ему слезами разрешиться,
Без которых невозможно спасение.

10

В зимнюю пору не бывает радуги,
Знаменующей собою мир Бога и мира.
Грех – зима, лишающая душу мира
С Богом, вызывающая гнев Его.

11

Зима листву с деревьев срывает,
Грех благодать в душах истребляет.

12

Великий грех – великий недуг, требующий великого
Врача, Самого Бога, a не человека.
Ибо никто не волен грехи прощать,
Только Бог – причина всей благодати.

13

Грех – не милость, щедрого Бога побеждающая.
Он – огонь, словно сено сжигающий.
И если грех может огнем называться,
То Бог – источник, способный погасить его.
Скажем: грехи – огромный пожар, жгущий вселенную;
Бог – океан щедрот, способный погасить его.

14

И один смертный грех убивает,
Как и множество подобных ему, губит он.
Но не совсем, ибо за многие 
Преступления страшнее будет Божье наказание.
За один грех последует достойное наказание,
За множество – большее.
Однако вечно будут длиться
И то и другое, старайся же избежать обоих.

15

Многие не решаются на мелкие грехи,
Но без промедления совершают великие.
Такие, процеживая комаров, глотают верблюдов,
Которые духовно душат их.
Совесть их подобна сети паука,
Куда попадают мошки, но рвут большие мухи.

16

Если похоть с волей совокупляются,
Тотчас злое чадо греха рождается.
Воля – отец, похоть – мать
Этому окаянному ребенку.

17

В плотском наслаждении женщина плод во чреве зачинает,
Но с великой болью его в мир выпускает.
Когда же родовая боль закончится,
Радуется роженица.
Так и душа в наслаждении грехи зачинает
И с болью духовному отцу их открывает.
Но проходит боль, и радуется грешник,
Словно тяжелыми родами разрешившись.

18

Когда мы ради земной прибыли грешим
Или дурно пользуемся плотским наслаждением,
Что делаем, как не Варраву
Избираем, оставляя Христа, Церкви Главу?

19

Искушение не грех, более того, за него великая – 
Если преодолеем – награда будет от Бога.
Но есть искушение наслаждением
И поэтому волнуемся мы в мыслях своих.
Грех недомыслия прощается,
Но сознательный проступок рождает смертный грех.

20

Внутренне грех превращает человека в зверя,
Хоть и остается облик его неизменным.
Псалмопевец напоминает, что присоединился
К скотам человек и так же стали к нему относиться.
Сколь более мы ныне внутренне подобны им,
Когда из-за грехов перенимаем их повадки.     
Жадность в волка человека превращает,
Когда чужое добро он силой похищает.
Терзающий чужую славу лживым языком 
Сам становится брехливым псом.
Обманывающий исподтишка когда что хитростью добывает,
Сам себя в лукавого лиса превращает.
Те, кто гневом и яростью переполнены,
Грехом в жестокого льва превращены.
Тот, кто там, где страшного нет, пугается,
Образом в оленя или зайца обращается.
Кто ленью гнусен, трудов избегает,
Поистине ослом гнусным себя проявляет.
Кто в мерзости нечистот любит валяться,
Справедливо свиньей может называться. 
Непостоянный умом и меняющий решения
Кажется нам быстро порхающей птицей.
Кто ядовитые слова изрыгает
Вредотворно, тот в змея превращен бывает.
Слов убеждения не слушающий –
Аспид, затыкающий свои уши.
Так человек деяниями злыми равняет себя
Со скотами, зверями и змеями лютыми.
Соблюдем же себя, друзья, от совершения злых поступков,
Дабы могли мы оставаться неизменными внутренне.
Пусть внешнему виду внутренний отвечает,
Ибо на него око Божие больше взирает.
Тех, кто благообразен, возьмет к Себе
Царь небесный жить в пресветлом небе.
Звероподобным же закрыты туда
Врата, и ждет их вечная геенна.
Где вечно горящий огонь не угасает,
Зверям подобных в пищу себе ожидает.

Грех – тьма

Священное Писание сравнивает грех с тьмой,
Ведь он подобен тьме.
Ибо как тьма – света лишение,
Так грех – гибель благодати.
И как пребывающие во тьме ничего не видят
И часто спотыкаются,
Так и грешники слепы на благом пути,
Тяжко страдают они от различных преград.
Кроме того, как тьма идущих к яме приводит,
Так грех людей в ад низводит.
И наконец, свет быстро прогоняет тьму,
A грех так же гибнет от благодати.
Верно читаем в Писании, что грех – это тьма,
И дается нам предостережение – избегать его.

Грех первородный

От поврежденного корня родятся поврежденные плоды.
Дети рабов не свободны от рабства.
Обычно сословие родителей передается детям:
Селянин, например, также порождает селянина.
Адам был корнем всех нас, но грехом поврежденный,
Поэтому и мы – плод грешный, от него произведенный.
Он погубил свободу и стал рабом,
A через него все его потомки потеряли свободу.
Он загрязнился грехом, и мы скверными родимся,
Когда являемся в этот мир из чресл матери.
Но лучший Адам – Христос – избавил нас от этой беды,
Ибо дал свободу и исправил вред,
Искупил кровью Своею и очистил ею,
Проявив милосердие к творениям Своим.

2

Природную невинность Адам погубил,
На все потомство свое вину возложил.
Ее мы благодатью Христа низлагаем,
Когда себя в воду крещения погружаем.

3

Если градоначальник царю изменяет,
Губит и власть городскую, и свою честь.
Не только он, но и все сыновья его
Терпят бесчестье из-за отца своего.
Наш прародитель, Адам, изменил Богу,
Когда сам пожелал быть Богом в раю.
За это был изгнан и преступником признан,
И теперь все мы рождаемся в этом бесчестье.
И никто этого порока не избегает,
Кроме тех, кто в воду (крещения) грехи погружает.

Грех содомский

Один мудрец в своей книге писал,
Что, когда родился Христос Господь,
Все, кто содомией себя осквернили
Огнем в пепел обращены были
По всему миру. Господь за зло мстил,
Ведь истребить скверну Он приходил.
Он же огнем поядающим называется,
Которым, как сено, всякий скверный сжигается.

2

Когда цари облачаются в одеяние,
Его сначала очищают от всякой скверны.
Царь небесный – Христос Бог – хотел принять (человеческий облик),
Поэтому, как одеяние, очистил наше естество
Водою и огнем. A когда родился Он,
Мужеложцы повсюду были огнем истреблены.

Грех прощаемый

Короста рождает в теле зуд,
Прощаемый же грех досаждает душе.
Та не дает покоя телу,
Этот – душе.
Если ты коросты на себе не терпишь,
Следи же за собою, не сотвори и малого греха.

2

Множество песка, погруженного на корабль, топит его,
Даже если не грузить туда огромный камень.
Точно так же и умножение малых грехов
Ведет корабль души ко дну.
Ибо прощаемые грехи к смертному толкают,
Так губят душу.
Берегись смертных, берегись и прощаемых,
Постарайся спастись, избегая и тех, и других.

 3

Малый грех против великого Бога
Приносит людям убытки и беды,
Ибо пресекает действие благодати
И толкает к большему греху. 

Грех смертный

Смертный грех подобен проказе,
Прощаемый – коросте.
Первый умерщвляет, второй делает отвратительным,
Не позволяя жить с чистыми.

2

Смертный грех подобен смерти, он убивает,
Прощаемый же – болезни, ибо наносит вред.
Первый – как топор, срубающий дерево,
Второй лишь повреждает кору.

3

Если со смертным грехом на душе покидаешь ты мир,
Тебе никогда не войти в царствие небесное.
Постарайся же до смерти избавиться от греха,
Слезами смыв отвратительный порок. 
Тогда в страну жизни будешь впущен,
С духами праведными во славе вселен.

Грех братский скройте

Один святой отец, будучи спрошен, что лучше:
Открыть грехи падшего брата или утаить,
Дал такой ответ: «Если грех 
Брата утаишь ты, Господь покроет и твое зло.
Если о братском грехе объявишь,
И твой не утаит Господь Бог».

Грех смертный и прощаемый

Смертный грех душу убивает,
Но сокрушением сердца очищен бывает
Или исповедью, a иначе не может он
Быть прощен, ничто не поможет.
Несмертельный грех прощаемым называется,
Так как много средств есть, посредством которых он прощается.  
Во-первых, сокрушением можно очиститься,
Во-вторых, исповедь уничтожает его,
В-третьих, бить себя в грудь помогает,
В-четвертых – молитва днем и ночью,
В-пятых – Пречестного Креста знамение
Шестое – святою водой окропление,
Седьмое – причащение Божественных Таинств,
Восьмое – прощение ближнего своего.
За все это прощаемый грех Бог отпускает,
Свою благодать в наших душах умножает.

Грех бывает разным

Человек совершает различные грехи,
И происходит это по разным причинам.
Одни, помраченные невежеством,
Словно тьмой, совершают грех.
Другие от злого демонского искушения
Смертоносные творят согрешения.
Многие от слабости в грех впадают,
И встать не могут без помощи Бога.
Есть такие, кто по злобе своей предпочитает жить во грехе,
Таким нелегко будет попасть в небесный рай.
Наконец, многие согрешают из-за трудностей,
И мало кто потом возвращается к Богу.
Тот, кто не хочет вышеописанным образом грешить,
Должен Бога прилежно о помощи просить.
Без Него невозможно творить благо
И долго жить в мире без греха.

Грех прощенный

Время проходит – и не вернуть его.
Если грех прощен – не судят за него.

Грех отпускается

Если и совершил ты некий грех великий,
Проси милости у Христа Владыки.
Скоро явит ее, только к греху не возвращайся,
Но исправляйся.

Грех хуже скорбей

Трудно людям переносить скорби:
Голод, пожары, нападения врагов,
Видеть следы гибели,
Терпеть беды.
Но все это – малое зло,
Если сравним его с грехом,
Ибо он творит худшую беду
Там, где поселяется.
Скорби могут только телу повредить
Или убыток принести.
Но душе это не вредит и отнять
Благодати не может.
Смертный же грех душу умерщвляет,
Ибо разлучает ее с Богом живым
И соединяет с врагом всех губящим
Смерть приносящим.
Поэтому, если пойдет дождь из камней
Или потекут огненный реки
То нимало не нанесет вреда
Такая беда
Всем тем, кто проводит жизнь,
Внемля Слову Божию.
Ибо если с незлобивыми что-либо случается,
В добро обращается.
Без печали они богатств лишаются,
Безвинно переносят тяжелые удары
И даже на смерть за Божье Слово 
Сердце готово.

Греха степени

Сначала в ум входит простое размышление,
Потом яркое мечтание о дурном,
Затем следует утеха с плоти движением,
Наконец, по своей же воле, рождается грех.
Так враг полностью захватывает сердце,
Убивает душу, лишенную благодати.

Грехи чужие прощать

Любезный мой! Берегись любопытства,
Касающегося жизни ближних твоих и осуждения их грехов.
Даже если видишь ты лукавое дело,
Совершаемое ими, сам живи правильно.
Их же действия в сердце своем постарайся оправдать,
Неведением, случайностью или скоропалительным решением.
Если и на этом твой ум не успокоится,
Пусть напоследок в тебе такая мысль родится:
«О сколь великое терпит мой брат искушение!
Сильно на него демонское нападение.
Что бы я, окаянный, стал бы делать,
Если бы враг имел власть так искушать меня?
О Человеколюбец, сохрани меня от него
И подними падшего ближнего моего!»

Грешен каждый

Есть ли человек в мире,
Не оскорбляющий Бога грехами своими?
Да, трудно и короткое время прожить,
Нимало не согрешив пред Богом.
Адам совсем недолго пробыл в раю,
Словно в царских палатах.
Не более шести часов (как сообщает святой Ефрем),
Но сотворил там великое зло.
Прогневал он Бога (запретной) пищи вкушением
И любовью к Еве более Бога.
Ибо он решился скорее Бога прогневить,
Чем не послушаться слов Евы.
И что же потом? Всех даров лишился
И потерял одеяние невинности.
Принял суд смерти, убил в себе потомков
И был изгнан из Эдема.
Потами и трудами стал добывать хлеб свой,
Тело его подточили болезни.
Наконец умер он и отправился в ад – 
Бывший житель небесного града.
От его семени происходим и мы,
Гнилого дерева тленные плоды.
Тленное творим, умножаем грехи,
Прескверно грязним в себе образ Божий. 
Толкаем на гнев всещедрого Бога
Бесчисленными лукавыми делами.
Так лишаемся благодати 
И убиваем свою душу.
Ибо как душа оживляет тело,
Так благодать дает жизнь душе.
И как тело без души разлагается,
Так же гниет без благодати душа.
Постараемся же не без благодати
Вести нашу мирскую жизнь.

Грешных Бог оставляет

Когда патриарх Иаков заметил,
Что тесть его, Лаван, невзлюбил его,
Начал слово не держать,
Что положено – не давать,
То, оставив его, ушел он в свою страну.
Посмотрите, какая же польза от этого Лавану?
Дочерей и внуков, и стад своих он лишился,
И потерял Божие благословение.
Так же поступает Господь с грешниками,
Видя их нелюбовь к Нему.
Когда не соблюдают своих обетов,
Не воздают Ему должной чести,
Отводит от них Он свет благодати,
Оставляя гнить в греховной тьме.
Тогда все тщетно для них,
Ибо всякое дело не спорится.
Добродетели их мертвыми рождаются,
Не ведут их к вечной жизни.
Ничто не приятно Господу,
Пока грешник не покается в содеянном зле.

Грешные прародители были у Христа
 Читающий родословие Христово,
Составленное евангелистами,
Найдет, что родился Он от Девы,
Которая никогда не знала мужа
И девство непорочным сохранила.
Чистого чисто чистая родила,
Ибо Тому, Кто пришел, чтобы принести в мир чистоту
Было достойно родиться в совершенной чистоте
И Всесвятому подобала Мать
Святая, чтобы плоть от нее принять.
Но идя вспять, к Аврааму,
Родословие видится не столь чистым,
Ибо нахожу там четырех женщин,
В не вполне чистых.
Фамарь обольстила своего свекра, Иуду,
Тем самым явив себя блудницею,
И со свекром плотью соединилась,
От чего родились Фарес и Зара.
Вирсавия, Урии жена,
Сначала блудно с ним жила,
И только потом законно с ним сочеталась.
От нее был рожден премудрый Соломон.
Блудницею зовется Раав,
Данная в сожительство Соломону.
И Руфь к Воозу тайно пришла,
И ощутив это, Вооз совокупился с нею.
Все эти женщины не были чисты,
Хотя впоследствии исправились.
Как же так? От таких позорных прародителей
Изволил вести свой род Христос, наш Спаситель?
Учители тут потрудились,
Но нашли ответ на этот вопрос.
Они так говорят: «Раз была воля
Устроившего спасение наше
Грешных очистить от греха,
То требовалось Ему от грешных произойти,
Чтобы чистотою Его очистились они
И легко могли пройти от греха к святости.
Вторая причина: Это означает,
Что хотел нечистую принять Себе
Христос невесту, то есть человечество,
Людей, творивших блуд с идолами,
И сделать ее чистой и честной,
И любить, как Глава любит тело Свое.
Третья причина: Так Он научает,
Что бесчестье при рождении не лишает 
Чести перед Богом тех, кто благо живет,
Старательно по пути благодати идет.
И напротив, недостоин похвалы тот,
Кто, родившись в славном семействе,
Дела нечестные творит.
Бесчестный отпрыск дом честный позорит.
Лучше родиться от простых людей
И заслужить славу для своего рода,
Нежели славою рода хвалиться,
Не совершая никаких добрых дел.
Бог выбрал Давида среди пастухов
И вручил ему царский скипетр.
Так и многие другие, оставив соху,
Были возведены на царский престол.
Что не может считаться для них позорным,
Напротив, воспевает их благость,
Ибо они показались Богу достойными,
Чтобы принять столь великие славу и почет.
A еще каждому подобает знать,
Что честь рода переменчива.
Ныне один род взлетает к облакам,
A другой падает на землю.
И не существует честного рода, в котором не было бы
Людей, ведших недостойную жизнь,
Как не существует и нечестного, где никто бы
Не был и не мог быть достоин чести.
Поэтому некий мудрец написал такие слова
В память потомкам:
«Все,- сказал он,- цари происходят от рабов,
Рабы же произведены из царей».
И верно сказал, ибо все через Ноя
Происходят от Адама, через колена свои.
Адам же и Ной всем миром владели,
Царями мира, как известно, были.
A по коленам суетно считать – 
Кто проследит, откуда отец и мать,
За тысячу лет своего дома кто
Знает поколения – неизвестно никому.
Как и где ты бы ни был рожден,
Не задумывайся об этом.
Если в семье ты славной родился,
Старайся и сам вести честную, славную жизнь.
Если же род твой худ, старайся благ быть,
Можешь славу дому принести.
A Господом почитается не родовитость,
Но любезно Ему благое житие.
Он и на престолах злых людей губит,
A благих и в навозной яме любит. 
Пример этого – история Лазаря и богача.
Наставь, Боже, людей жить в добре,
Чтобы каждый себя своими делами прославил
И был угоден Тебе.

Д

Дар

Деревья в саду сажают
Не для того, чтобы они там зря занимали место,
Но приносили богатый урожай,
О чем люди просят щедрого Бога.
Если нет плода, дерево срубают
И в пищу огню бросают.
Так Бог дает нам свои дары,
Чтобы каждый мог приносить благие плоды,
Не только себе, но и другим,
Кто слуга Царя творения по долгу своему.
В противном случае, косой смерти срублены
Будем и в огонь вечный повержены.
Чтобы низвергнутым туда нам не быть,
Постараемся богатый урожай даром своим приносить.

2

Иаков успокоил дарами Исава,
Превратив ими лютый гнев в любовь,
Ибо с оружием шел на него 
Исав, a увидев дары, расцеловал брата.
И ныне дары ярость укрощают
И Самого Бога к милости склоняют.

3

Дым греет руки, но вредит глазам.
Радует дар сердце, но растлевает совесть.

4

Принимающий дары продает свободу,
Медленно ступает он по пути истины.
Словно путами по ногам скованный,
Свободно идти он не может.

Дары умилостивляют

Когда Иаков вернулся в отечество свое,
Навстречу ему вышел Исав,
С которым у святого была давняя вражда
И не знал он,
Что будет: любовь или мщение?
Напали на него страх и сомнение,
Решил он дарами благодати от брата
Себе искать.
Поэтому часть от всех стад ему послал,
И смягчилось жестокое сердце,
И утолился гнев, ибо брат не мстил,
Но целовал брата.
Мы постоянно оскорбляем Христа Бога,
Вызывая Его гнев грехами своими
И едва ли хотим вернуться
В свое отечество.
И выйдет Христос навстречу
Со множеством ангелов, и осудит за злодеяния
Посему следует постоянно бояться
И помнить об этом.
Пусть вместо гнева любовь нам явит,
Не с козлами, но с овцами поставит.
Пошлем же дары от имений наших
Живущим в бедности.
Нищие, вдовы, странники, сироты
Очень подходят для этого.
Что даем им – Христос принимает
И вины прощает.

Дароимство (Взяточничество)

Некий судья был взяточником
И принимал дары от той и другой стороны.
Взял от одной сосуд масла,
A тучного борова – от другой.
И последнего судом своим оправдал,
A первого виновным назвал.
Придя же в дом того, от кого взял масло,
Лживый судья сказал такие слова:
«Прости меня, забыл твое добро – 
То масло, что ты дал мне.
Причина тому – упитанный боров,
Который, придя в мой дом, то масло пролил».
Ох, судья! И не постыдился,
Когда от правды свиньей отлучен был. 

Даяние

«Лучше другим отдавать,- 
Говорит Христос,- нежели брать».
Я вижу различные причины этого
И подробно излагаю их здесь.
Даяние – признак изобилия,
Взимание – признак недостатка.
Дающий проявляет большую любовь,
Нежели берущий, и ждет великой награды.
Дающий свободен, берущий же одалживается
И принуждает его совесть вернуть взятое.
Более почтенно дары давать,
Нежели от других принимать.
Господское дело – даяние,
Дело же бедных людей – взимание.
Наконец, большая польза бывает дающим,
Людям, чем берущим,
Ибо отдают они временные вещи,
A получают в небе – вечные.
Постарайся же каждый другим отдавать
И не торопись дары принимать,
При этом блаженство останется при тебе
И примешь вечную награду на небе.

2

Благодаря Богу получил ты золото и серебро – 
Награди ими бедного.
Так благую ниву засеешь
И пожнешь на небе большой урожай.

Давать блаженнее, чем брать

Сребролюбие сжимает руки,
A ведь давать блаженнее, чем брать,
Ибо дающий показывает, что он богат,
A берущий подтверждает свою нищету.
Кроме того, подаяние – знак щедрости,
A принятие – знак недостатка и нужды.
И еще: дающий проявляет большую любовь,
Нежели принимающий дар.
Кроме того, дающий свободен от долга,
A принимающий должен благодарить.
И более почитаем дающий
Богом и людьми, нежели берущий.
Ибо божественное дело – другим подавать,
Человеческое же – от других принимать.
Наконец, берущий получает земное,
Дающий же принимает блага небесные:
Здесь – благословение, благодать и хвалу,
A в будущем веке – вечную жизнь и славу.
Так старайтесь же все ближним отдавать,
И не торопитесь от них принимать.
Пусть большее блаженство вам явится
И лучший дар за худший в небе воздастся.

Двоедушие

Тот, кто, молясь Богу, сердцем сомневается,
Двоедушен, ибо надвое разделяется.
В молитве надежду проявляет,
Но в сомнении осуществления ее не ожидает.
Одной душой он ждет щедрот свыше,
A другой – наказания от Господа.
Тут верит он, что Господь дарует то,
Что просит у Него в молитве,
A тут не верит, что получит от Него то,
О чем тепло просит.
И так не прав перед Господом бывает,
Все, что создал, сам разрушает.

2

Есть люди, кто, уповая на Бога,
Вместе с тем надеется и на князей мирских.
Такой двоедушный человек неугоден Богу,
Ибо оскорбляет Его тем,
Что считает Его помощь недостаточной,
Или что Бог не хочет помогать.
Поэтому к князьям обращается,
Ожидая скорейшей помощи от них.
Меж тем Бог готов и может помощь дать,
Надо только чистосердечно на Него уповать.
Если же Он не протягивает руки помощи кому-либо,
Пусть тот сам себя винит за двоедушие.

3

Лицемер показывает одно,
В сердце же носит иное.
Двоедушен он, и только когда исправится
В единодушие, возлюбит его Бог.

Демон

Ворон ненавидит осла, над которым летает,
Желая выклевать ему глаза.
Так же ворон ада, демон, хочет лишить 
Нас очей ума, чтобы, ослепнув,
Пали мы в яму греха, за это благодати
Божьей лишились и вечно страдали.

Демон служил

Жил некогда один благородный господин,
Которому служил демон в обличье юноши,
Верно и старательно, за что возлюблен
И весьма уважаем был мнимый раб господином.
Не рабом его хозяин считал,
Но любил за службу, как родного брата.
Тот же всякое дело творил старательно,
Угождая помыслам своего господина.
К тому же был он благообразен и вежлив,
Прекрасно служа и дома, и на людях.
Однажды они вместе путешествовали,
A господина искали недруги, чтобы убить.
В дороге господин повернул назад,
И вдруг увидел множество врагов, преследующих его.
Впереди же была широкая река,
Отрезающая путь к спасению.
Тогда хозяин сказал: «Увы! Погибаем!
В руки гонящих меня супостатов попадаем.
Бежать некуда – мешает река,
A биться с ними - сила на их стороне.
Увы! Что же делать?» раб отвечал:
«Да не страшится Ваше сердце, господин.
Я знаю эту реку, можно ее перейти,
Не боясь утонуть. 
Иди прямо за мной». Хозяин, поверив, последовал за ним,
И они легко и весело перешли на другой берег.
Враги же, к реке прибежав, остановились
И вскричали: «Демон несет его»,
Ибо знали, что тут нет брода
И крутые берега.
Они вернулись ни с чем,
Не нагнав своего недруга.
Господин же, довольный рабом,
Был благодарен ему за верность.
Завершив путешествия, они вернулись домой,
И жили, как прежде.
Случилось так, что жена хозяина заболела,
Так, что едва могла слово сказать.
Многие врачи предлагали разные лекарства,
Но ничего не помогало.
Тогда опечалился господин,
Безмерно тужил он о жене.
И сказал раб: «Я знаю, чем помочь,
И в этом послужу тебе.
Надо помазать госпожу молоком львицы,
И это поможет ей».
Сказав это, он ушел. Затем вернулся
Примерно через час, и принес молоко,
После помазания им госпоже
Сразу стало лучше
И вскоре она совсем поправилась,
И вместе с хозяином булла очень удивлена действием такого лекарства.
Господин позвал раба и спросил,
Где он так скоро достал молоко.
Раб дал ответ: «Покинув тебя,
Я отправился в Аравийские горы
И там, войдя в пещеру, львенка отогнал
И от сосцов его матери молоко взял
И принес его сюда, верно служа тебе,
По последнему требованию твоей супруги».  
Услышав это, хозяин был поражен
И спросил раба: «Кто же ты?»
Тот ответил: «Господин, не тревожься,
Я – твой раб, готовый тебе служить».
Хозяин продолжал расспросы
И в конце концов тот открыл ему истину:
«Я демон, свергнутый с небес,
Навечно отлученный от того, чтобы созерцать Бога».
Господин, потрясенный, спросил:
«Что же заставило тебя столь верно служить мне?»
Тот ответил: «Нравится мне с людьми жить,
Поэтому незазорно мне верно тебе служить».
Сказал хозяин: «Впредь отрекаюсь от тебя,
Раз ты демон, и службы твоей не желаю».
Ответил демон: «Не бойся, я не хочу вредить,
Но до конца буду во всем верно тебе служить».
Господин возразил: «Не желаю тебя знать,
К тому же в служении нельзя тебе доверять.
Но хочу вознаградить тебя за прежнюю службу:
Возьми сколько хочешь золота,
Половину имущества возьми, охотно тебе отдаю,
За верную службу этим благодарю.
Помню, как меня ты от смерти избавил,
И молоком здоровье супруги поправил.
Человек человеку не может служить
Так верно, как ты, и так угоден быть.
Возьми награду достойную за труды свои
И иди от меня в жилища свои».
Демон сказал: «Раз нельзя мне быть с тобой
И верно тебе служить,
Изволь мне пять золотых дать,
Ничего более не хочу у тебя брать».
Господин немедленно рассчитался. Тот золото взял,
Затем возвратил и так сказал:
«Не нужно мне золото, возьми его
И помоги одной нищей церкви».
И назвал церковь, прося, чтобы купил ей колокол
И там поместил его,
Дабы христиане приходили в ту церковь,
Когда услышат колокольный звон.  
Господин охотно обещал так поступить – 
С радостью согласился церкви колокол купить.
Демон, услышав обет, исчез,
Вернувшись в свое адское жилище.
Тут и становится понятной демонская хитрость
И зачем от хотел отдать золото на колокол.
Узнайте истинную причину: поскольку церковь,
Находившаяся в отдалении от города, была весьма бедна,
Люди без звона приходили туда 
Очень рано и долго молились.
Это досаждало демону. Чтобы все ждали,
Когда прозвучит колокол
И не рано приходили молиться Богу,
Задумал враг человеческий так навредить.
Если он и делает что-то хорошее,
То скрывает весьма дурные намерения.
Пусть никто не ждет от него добра,
Ибо в сладком меде для нас прячет он смертельный яд.

Демон лишает очей

Когда гордый Навуходоносор разорил
Сион и захватил в плен царя Седекию,
То замыслил связанным послать его в Вавилон,
Но прежде приказал ослепить.
Так поступает и демон, когда разоряет
Град Божий в наших душах и ум пленяет.
Сначала очи его выкалывает ложью,
Затем препровождает в ад гибельным путем.
Чтобы не увидел он дороги,
Ведущей в горний Сион.

Демон – пес цепной

Цепной пес не может укусить того,
Кто сам к нему не подходит.
Так и демон проклятый никого не кусает,
Кроме тех, кто приближается к нему по своей воле.
О, сколь безумным можно назвать того,
Кто дает себя укусить цепному псу!
Так же безумен тот, кто, гонясь за наслаждениями, приближается 
К демону, и тот его смертельно ранит.
Не приближайся к нему, человек,
И он тебя не укусит.
Лаять может он, то есть подталкивать,
A кусать – нет, то есть заставить согрешить,
За исключением тех, кто сам этого хочет, ибо демон не заставляет,
Но убеждает грешить, и ему нужно желание человека.
Удались от него, заткни уши
И, поверь мне, демон тебе не опасен.

Демон ловит

Когда кот ловит мышь,
Он убивает ее не сразу,
Сначала долго играет с ней,
A потом, наскучив, убивает и ест.
Так и демон ловит человека,
Когда тот сердцем решится на грех.
Потом, обманывая его, гибельно играет,
Объясняя, что это, мол, мелкий грех,
Велит надеяться на Бога,
Который даст прощение,
Напоминает, что нельзя жить
Во плоти и не согрешить,
Обещает, что для покаяния еще много времени,
A сам незаметно подталкивает к злым делам.
Когда же демон так наиграется,
Тогда душу теми делами убивает,
И частыми делами меняет характер,
A затем поглощает всего грешника.
Зная это, не слушайте врага,
Не давайте согласия на грех,
Чтобы не быть на этом пойманными,
Убитыми и демоном поглощенными.

Демон вредит исповеди

Некий пустынник шел по дороге 
И увидел прямо перед собою трех демонов.
Он спросил их имена, 
И те друг за другом назвали себя.
Первый сказал: «Имя мне – Запирающий Сердца,
Ибо, когда учитель церкви приводит
К исповеди грехов, я запираю сердце,
Не позволяя с печалью воздыхать ко Богу».
Сказал второй: «Имя мне – Закрывающий Уста,
Служба моя и задача – 
Закрывать уста кающемуся человеку,
Чтобы не мог он рассказать о грехах духовнику.
Третий сказал: «Мне имя – Завязывающий Суму,
Ибо делаю так, чтобы не отдавал чужого
Кающийся. Так удерживаем 
Мы от прощения и Бога лишаем.
Мы в согласии живем
И помогаем друг другу, чем можем».
Услышав это, пустынник понял козни врага,
Которыми он, как лев, терзать готов.
Так и мы, услышав о кознях вселютых,
Постараемся растерзать и попрать их.
Не дадим сердец и уст наших закрывать,
Не будем присваивать чужого,
Но вернем, кому подобает,
Иначе Бог грехов не прощает.
Откроем все грехи с воздыханием,
Источая с надеждою слезы,
Пусть благоволит Бог прощения дать.
И так из грешников станем святыми.

Демон служил в образе ангела

Был некий раб Господень, с которым демон
Был вместо ангела благого, служил ему
Долгое время и в ночи сиял,
Так, что человек тот и лампады никогда не зажигал.
Часто откровения давал ему,
Но все это были истинные козни и обман.
Прошло много лет, и злой враг дал совет,
Чтобы сына своего тот раб Божий
Принес в жертву Богу благому,
Будет эта жертва дороже всех,
Так станет он подобен Аврааму
В жертвоприношении его, и так же будет почитаем.
Раб Божий, не будучи способен распознать козни врага,
Наточил нож и приготовил веревки,
Чтобы любимого мальчика заклать 
Связанным, отдав его в жертву Господу.
Отрок, видя странные дела,
Движимый Божьим Духом, понял замысел
И бежал, и так спасся
От заклания отчего и сожжения.
О коварство врага! Как он обольщает – 
В светлого ангела себя превращает!
Но советует темные дела творить,
Дабы человека духовно убить.

Демон светлым ангелом притворился

В одной обители жил почтенный батюшка,
Проводивший свою жизнь в посте и молитвах.
Вместе с ним жил его родной сын,
Которого отец воспитывал и растил.
Житию того старца позавидовал 
Демон и принял образ светлого ангела.
Пришел к старцу, восхвалил его добродетели
И стал жить в его келье, в качестве слуги.
Ночью он излучал свет,
Так что старец не нуждался в свечах.
Радовался бедный, думая, что с ним добрый
Ангел, и не предполагал, что его обманывают.
Но демон, притворившийся добрым, выбрал момент
И дал неосторожному старцу такой совет:
«Добрый раб Господень, благи твои труды,
Но не переставай же стремиться к совершенству ты.
Много добродетельных и светлых отцов в небе,
Но следует подражать Аврааму.
Есть у тебя юный сын, отдай его Богу,
Принеси его в жертву и получишь от Него великую награду».
Старец, поверив злому, хотел так поступить,
Приготовив нож, стал его точить.
Сын, видя это, Богом просвещенный,
Понял, как враг обманул отца,
И хочет он скверную жертву сотворить.
Бежал, не желая ждать смерти от отца,
Который наверняка совершил бы сыноубийство,
Если б юноша не поспешил убежать.
Смотри же каждый, как враг обольщает,
Старайся быть бдительным и распознать его козни.

День и ночь

1 Денница (Заря)

Заря светлая темную ночь прогоняет,
Прекрасным сиянием провожая день в мир,
И зовет людей к работе. Один в водах глубоких
Рыбачит, другой в охотится в великих пустынях,
Третий иное что делает. Спящий же долго
В бедности и лохмотьях убого живет.

2 Полдень

Солнце уже в зените,
Палит хлеба, греет живое.
В тени при ручейке отдыхают от трудов 
Жнецы, подкрепляя себя пищею и сном после работы.
Так по-отечески устроена природа,
Велящая сохранять предписанный ход вещей.

3 Вечер

Как заря предвосхищает день, так вечер ведет за собой ночь.
Скот идет в стойла, спешит домой пахарь,
Оставив свой плуг, подкрепляется хлебом,
Обновляя свои силы едой после трудов.
Потом сладкий сон покоит его натруженное тело,
Богом дается сон, чтоб отдохнуть от работы дневной.

4 Ночь

Мрачная ночь покрывает землю пугающей тьмой,
Рождает заговоры, недоброе, козни
В готовых на зло, что злой ум вмещает.
Впрочем, ночь знает свои утехи и игры.
Порой она полезна. Но мудрец опасается 
Тьмы ночной, дабы не упасть, и любит день.

День смерти

Мудрец говорит: «День смерти лучше для человека,
Чем день его рождения,
Ибо последний бросает его в море
Весьма бурное, порождающее различные беды.
День смерти же от всяких печалей освобождает,
И в тихое пристанище – небо – поселяет.

Дни злые и добрые

Дни этой жизни зовутся злыми,
Ибо многое зло происходит в это время с людьми.
Пожары, голод, война губит их,
Мор, печали, горе, болезни убивают.
Все озлобляются из-за грехов,
И блажен тот, кто избегает дурных дел.
Дни же будущей жизни на небе
Следует считать благими и святыми,
Ибо никакого зла там не бывает,
Но только благо в себе заключает.
Однако там будут жить те,
Кто старался совершать добрые дела здесь.
Постараемся же благо творить,
Чтобы благие дни получить,
Или один день, но бесконечный,
Радостный, сладкий, светлый, святой, вечный.

Десница и шуйца (Правое и левое)

Разбойник, что придерживался десной стороны,
Когда висел на кресте рядом с распятым Христом,
Правые слова произнес,
За то прощен был, правое от Христа получив.
Ибо сказал ему Христос Бог:
«Сегодня будешь со Мною в раю».
A тот разбойник, кто повешен был слева,
Неверно жил в мире, неверное сказал,
За что получил жребий левой стороны
И был осужден Христом на вечную погибель.
Также и те, кто левое творят
Или ложь говорят,
Слева будут поставлены в день Страшного Суда
И низринуты в ад на вечные муки.
Правое же творящие встанут одесную
И будут введены в страну небесную,
Чтобы в правых с Богом вечно пребывать
И вечно с небесными силами ликовать.

Десятина

Был у некоего воина виноградник,
Дававший ежегодный урожай,
Десятую часть которого воин отдавал 
Церкви, будучи благодарен за благодать Божью.
Был год, когда случился недород,
И виноградник дал лишь десятую часть от обычного.
Воин, собрав урожай, обратился к Богу:
«По грехам моим отнял Ты, что подобало мне,
Но что Тебе должен, изволь принять,
Недостоин я от этого вкушать.
Сказав это, отдал он Церкви все, что собрал,
Но Господь многократно ему воздал.
Ибо в то время пришел к нему брат,
По дороге увидевший полный гроздей виноград.
Войдя к брату, он спросил:
«Почему ты не собираешь
Столь богатый урожай?» Тот ответил,
Что все уже собрано.
Брат возразил: «Я сейчас видел множество плодов,
Намного больше, чем у других».
Удивившись, воин пошел за братом, чтобы посмотреть,
Какое изобилие изволил Бог дать
Чудо совершив, и было там больше, чем в другие годы,
И возблагодарил воин Бога-Света,
И о чуде том в мире объявил,
И с радостью десятину Церкви платил.

Дьявол

Бывает у предерзкой жены муж
Кроткий, которому она досаждает сварами и руганью.
Если же грозен муж, то она боится,
Опасается побоев, слушается и помалкивает.
Так же и враг человеческий, дьявол, свирепеет,
Перед тем, кто не может ему противиться. 
Если же вооружится человек добродетелями,
Дьявол боится нападать на него.
Истинно можно назвать его муравьиным львом,
Ибо может он преобразиться и во льва, и в муравья.
Перед сильными он муравей, ибо презирают они
Его силу и легко разгадывают козни.
A для грешников он – свирепый лев,
Ибо приводи в трепет сердца трусов.
Христос дал нам, христианам, оружие
И показал, как побеждать дьявола,
Дабы мы не боялись его козней
И готовы были бежать от него.

2

Если ты когда-либо посрамишь дьявола,
То он не сразу явится с бранью,
Но будет коварно строить козни.
Будь начеку, чтоб не поддаться ему.

Диадема

Некий благоразумный муж, будучи избранным на царство,
В момент, когда должны были возложить на него венец,
Взял диадему в руки и сказал так:
«О почтенный венец, украшение наше!
В тебе больше почета, нежели добра,
Ибо, если б кто понял,
Какие скорби, печали и бедствия в себе
Ты несешь, не стал бы добывать того золота, из которого ты сделан,
Оставив бы тебя тлеть во прахе земном,
Не коснувшись тебя и перстом.

Диоген

  

 Когда умирал философ Диоген,
Друзья, стоящие вокруг, спросили,
Где похоронить его.  Сказал он:
«Извольте положить меня в поле
На вершине холма». Они отвечают:
«Там твое тело звери растерзают».
Он велел: «Положите рядом со мною палицу».
Они: «Зачем она тебе, друг дорогой?
Не почувствуешь ее, души лишенный».
A он говорит: «Что ж беспокоиться?
Раз не почувствую, и звери не повредят,
Когда, разорвав, тело мое съедят.
Где хотите, там и погребайте,
A мне в иной мир с миром отойти дайте».

Добро

Для плоти добро – здоровье, для души – Бога познать.
Дай нам, Боже прещедрый, получить и то, и другое.

2

Радуется сердце мирским благам,
Когда всего много, и душа наслаждается.
Но величайшим добром, тем, что в небе
Следует наслаждаться сердцам и душам нашим.
Добром, которое собою являет жизнь, свет, блаженство, сладость,
Вечность, красоту и постоянную радость.
Наполняет все и все улучшает,
Благо в жизнь воплощает.
Это добро – Отец с прежде времен рожденным
Сыном и с Духом Святым, исходящим.
Это добро содержит в себе сладость всех благ,
Ибо Творец удовлетворяет любую потребность.
Если радует кого-либо созданная жизнь,
То сколь большую радость заключает в Себе Создатель!
Если здоровье – благо, сколь более Дающий
Здоровье благ, и всех здоровых Создатель?
Если любим мудрость, известную творению,
Сколь любимей Тот, Кто ее людям дал,
И все Своею премудростью создал,
И уготовил пресветлое небо любящим Его?
Если многие утехи порождает красота
В творениях, сколь сильнее утешает Тот,
Кто есть Красота красот и Радость утех,
Давший Сладость всем созданным радостям?
Сколь же блажен тот, кто сможет это добро получить!
В чем тогда будет ему недостаток?
Зачем мечемся мы, ищем временных благ,
Когда нетленное добро – перед нами?
Возлюбим же единственное добро, Творца всех благ, Бога,
И будет нам радость, та, что в Нем премнога.

Добро за зло

Некий человек ругал Филиппа Македонского,
Хулил его явно и тайно.
Затем верные слуги донесли об этом царю,
Вынудив его отомстить.
Но царь не оружием мстил за обиду,
A дал тому человеку много золота.
С того момента хулитель Филиппа
Стал во всеуслышание восхвалять его доброту.
Вскоре царь спросил слуг,
Ругает ли его вышеупомянутый человек.
Все как один ответили, что он переменился,
И восхваляет его.
Тогда царь сказал слугам: «Да будет вам известно,
Что в моих силах превращать людей
Из ругателей в хвалителей. Я это умею
И хорошо знаю, что теперь он не будет хулить нас».
Удивительная победа! Не злом за зло воздает,
Но своими благодеяниями побеждает злобу.
Так показал он христианскую добродетель
Еще до того, как Христос Бог учил этому мир.

Добродетель

И у язычников бывают добродетели,
Долженствующие быть у христиан,
Но неодинаковы они: как тень в первых,
И как свет – в рабах Христовых.
Добродетели первых воздвигнуты на песке,
Ибо творят они их ради себя самих,
Чтобы в мире славу получить
И услышать похвалу в мире.
Добродетели христиан 
Основаны на каменной твердыне,
Ибо во славу Божию совершаемы бывают,
A от Него все блага для людей проистекают.

2

Олень меняет рога раз в семь лет,
И каждый год в них прибавляется новая ветвь.
Нам же семь десятков лет следует растить
Добродетели и приумножать их в сердце.
То есть всю нашу жизнь, длиною в семьдесят лет,
Как изволил решить Бог, наш великий свет.

3

Видимое всем сокровище вскоре растрачивается,
Так же исчезает и очевидная всем добродетель.
 
Добродетели и пороки

Уподобим добродетели горам,
Пороки же – глубоким ущельям.
Первые словно приближают людей к небесам,
Вторые будто толкают их в ад.
Нелегко взойти на высокую гору,
Так же трудно быть добродетельным.
С горы же в ущелье спуститься легко,
Как и уклониться от добрых дел к злым. 

Добродетелей семи основных богословских изображения,
искусно исполненные, историями святыми освященные,
полезные для понимания благоговеющими, выполненные 
в гравюре. 
«Добродетели, не обращенные к Богу – преступление».
Августин, «О граде Божием».

Воздержание

Добродетель эта учит спокойно жить,
Наслаждения и страсть в меру вкушать.

Любовь

Любовь выше надежды и веры,
Античный Агапен называет ее добром.

Правда

Я правда, и право воздаю
Каждому по справедливости.

Надежда

Вера порождает надежду, что становится якорем
Твердой души и прокладывает путь в небо.

Разум

Вот разум, что лучше сильной руки,
Творящий благо зеницей ума.

Выдержка

Выдержка – добродетель, укрепляющая умы,
Помогающая переносить любые ситуации.

Вера

Вот образ веры, которая объединяет
Верующих и делает нас правыми.

***

Добронравие

Прекрасен Жених наших душ обликом Своим,
Красивее всех людей.
Желает Он, чтоб наша душа также стала прекрасны,
Чтоб прекрасная с прекрасным жили в любви.
Красота же души – благие нравы,
Удостаивающие небесной славы.
Так постараемся же обрести добронравие,
Если хотим быть со Христом в небе.

2

Цветок приятен красотой и ароматом,
Отрок благолепен добрым нравом.

3

Кто хочет, как цветок, прекрасен быть,
Тому следует благонравно жить.

Добродетель (особенно) прекрасна после грехов

Когда поле очищено от сорняков,
Которые тяготили ее, то
Крестьянин любит ее
И лучше бережет,
Так как нет на ней сорняка.
Так и душа, освобожденная от греха,
Коль посеять на ней 
Благие дела, более Богу мила,
Чем та, что грехов не породила
И пребывает безродною.
Заметьте же, какая сила в благодеянии.

Довольство

Кто малым доволен – весьма богат.
Всегда весело и честно он живет.

Долг детей

Родители приводят детей в мир,
За что достойны почитания от них.
A поскольку учат родители благочестиво жить,
 Дети в покорности им обязаны быть.
За воспитание и работу
Должны дети родителям заботу.

Длиннорукий

Была у персидского царя, Артаксеркса, правая
Рука длиннее левой, и говорил он так:
«Длинна рука царя, дабы раздавать,
A левая коротка, ибо не хочу взимать».
Воистину, длинна десница Бога,
Ибо велико его даяние для всех.
Шуйца же коротка, ибо не хочет брать
У нас ни золота, ни серебра, Его свойство – давать.
Поэтому раздавать – Божье и царское дело,
Будешь им подобен, лишь раздавай смело.
Не страшись нищеты, ибо не оскудеет
Та рука, которая легко раздавать умеет.

Должник, который ни о чем не печалился

Жил в Риме один человек,
Который весьма много должен был,
Но мирно он век свой проводил,
Весело жил.
Но пришло время, когда поручители
Взыскали серебро по суду.
Судья же велел имущество оценить 
И заплатить.
И  оказалось все имущество
Ничтожно мало против суммы долга.
Тогда удивился весь Рим, 
Что виновник так весело жил.
Но цезарь Август приказал одеяло
Купить, хоть мало оно было,
Сказав: «Прекрасен покров,
Под коим спал
Такой должник. И мне должно спать
Под тем одеялом и печали не знать».
Изысканно изрек он, но печали
Всю жизнь его одолевали.

Дом добродетелей

Тот, кто хочет соорудить высокое здание,
Должен дать ему крепкое основание
И только потом строить жилища,
Иначе оно не выстоит.
Ибо без фундамента рухнет все,
Созданное человеческой рукою.
Так и с нравами: если строит
Кто-либо дом добродетелей и желает, чтоб был он надежен,
Следует заложить в фундамент смирение,
A на нем устанавливать другие добродетели.
Ведь без этого напрасны молитва и пост,
Суетна милостыня – вообще гибнет все,
Что может действительно называться добродетелью.
Поэтому стремись к смирению, человек,
Дабы не напрасны были все остальные добродетели,
Но создай надежный дом для Бога.
За это вечный кров уготован тебе
С сотворения мира в пресветлом небе.

Дом плача и дом пира

Лучше каждому в дом плача входить,
Чем пиры проводить,
Ибо в доме плача помнят о смерти,
A в доме пира и словом не вспомнят о ней.
Помнящий о смерти не хочет грешить,
A пирующий склонен к совершению дурного.
На пирах бывают бесчиннные пляски,
Часто совершаются непотребные дела.
В домах же плача слезы смывают грех,
A нечистый помысел не смеет и прийти на ум.
Нередки на пирах убийства,
A в доме плача никто никого не бьет.
Со слезами обычно приходит смирение,
Тогда как пир порождает гордые мысли.
На пирах – сквернословие, мерзкое кощунство,
В доме же плача – чистые речи без дерзости.
Короче говоря, все зло от пиров,
A печальные слезы ведут к благодати.
И много лучше в дом плача войти,
Чем попасть в дом пира.

Досада

Великая досада для почтенного человека
Услышать злое слово, печально и оскорбительно.

2

Честному человеку легче перенести телесное страдание,
Нежели услышать злые слова.

3

Есть люди, досаждающие своим ближним.
Таких следует считать безумцами.

Достоинство

Малым неразумным детям,
Играющим у подножия горы,
Кажется, что небо лежит на ней,
A над этим солнц совершает свой путь.
Поэтому стремятся они туда подняться,
Чтоб рядом с солнцем оказаться,
Чтобы потрогать пальчиком
И узнать, каковы солнце и небо.
Но, взойдя на вершину горы,
Видят, что мысль их была ошибочной,
Ибо тут понимают, как обманулись,
Думая, что небо – на горе.
В мышлении гора – любое достоинство,
Высшее почитание и начальство над другими.
Лишенные этого, видя,
Как высоко подобные люди, думают,
Что у те достигли небесного блаженства,
Причем как в душе, так и телесно,
И считают, что те, кто в почете – на небе,
Где живут беспечально, словно ангелы.
Дивятся их прекрасной одежде и многочисленной прислуге,
Поражаются прекрасным дворцам и пирам.
Смотрят на славу и говорят себе:
«Да, вот те, кто в мире живет как на небе!
Ох, нам бы кто дал на взойти на эту гору,
Быть счастливыми, как они!
Пожили бы в радости и веселии,
Как ангелы на небесах!»
И к мыслям этим дело прилагают,
Стараются взойти на гору почитания
Всеми средствами,
Теряя имущество и здоровье.
A как придут к вершине
И сбывается их желание,
Понимают, как обманулись они,
Думая найти здесь блаженство.
Тогда поймут, как счастливы они были,
Когда внизу, в долине жили,
Ибо многие печали тут досаждают,
Собственные проблемы людям жить мешают.
Так много здесь бед, зависти и козней,
Вражды и нужды, что не описать словами.
A болезнь так же терзает грешное тело,
И смерть подобна ветру, который первым ломает дерево,
Стоящее на высокой горе,
И только потом в долине, более смиренное.
Тогда и рады б они вернуться 
В долину, спустившись с горы.
Но стыд перед людьми берет верх
И принуждает доживать до конца в печали.
Ведь тот, кто лишен почета,
Не стремится на прежние высоты.
Читатель, поверь мне, лучше тут быть,
Если хочешь без скорбей ты жить.
И к спасению ближе, ибо ничто
Не мешает быть на небе.
О начальствующих святой Иоанн Златоуст
Изволил сказать так:
«Удивляет меня, как будет спасаться тот,
Кто начальствует, как на небо взойдет?»
И если так, будь здорова, власть,
Но нет у нас с тобой ничего общего.
К небесной горе хочу путь проложить,
Чтоб на ней во веки веков жить.

Дерево

Дерево в пустыне не дает плодов
Или горьки они.
Если же посадить его в плодородную землю, в сад,
Станет оно давать добрый плод.
Мир сей – пустыня, и, будучи здесь,
Бесплодны мы, либо наши плоды дурны.
Но, будучи пересажены в сад покаяния,
Приносим богатый урожай.
Бесплотное же дерево срубает
И вместе с плохо плодоносящим сгорает в жарком огне.
Будем же беречься бесплодия и дурного плода,
Чтобы не быть срубленными и сожженными.
Учителя нас в добрый сад сажают,
Когда к покаянию тепло призывают.
Постараемся же сердцем переселиться туда,
Дабы принести Богу хороший урожай.
За него в небесный сад будем переселены,
Не тлением, но вечной жизнью награждены.

2

Если дерево, растущее при дороге, хорошо плодоносит,
То быстро лишается своих плодов,
Ибо прохожие часто срывают их
И портят при этом ветви.
Дерево у дороги – это человек, живущий в мире.
Даже если приносит он плод добродетели,
Не может его в совершенстве сохранить,
Ибо путники мирские стараются их сорвать
И словно палками ветви оббивают,
Когда насмешками, руганью и кощунством мешают.
Желающий Господу принести урожай
Да переселится в сад духовный.

3

Тот, кто хочет пересадить дерево с плохого
Места в хорошее, дабы приносило оно урожай,
Должен плохую землю с корней отрясти,
Так, чтобы ни комочка ее не осталось.
Иначе повредит та земля
И в добром саду проявится древний порок.
Так же тот, кто хочет пересадить себя из мира
В духовную жизнь, в сад божественный,
Должен очистить корни намерения,
Чтобы не осталось на нем мирских прихотей.
Иначе труд будет напрасным,
Ибо порок мира останется и в саду.

Друг

Хочешь узнать, кто истинный друг?
Послушай немножко, скажу я тебе:
Друг тот, кто обличает твои грехи
И обвиняет тебя в злонравии,
Друг за глаза хвалит тебя,
A в лицо всегда говорит правду.
Друг тот, кто помогает тебе в нужде
И искренне утешает в день печали.
Друг готов за тебя отдать
То, что Господь изволил ему подать.
Друг призывает к благим делам,
И никогда не поможет в дурном.
Друг тот, кто радуется твоим победам
И вместе с тобою переживает неудачу.
Друг в беде тебя не оставит
И свою любовь тебе явит.
Найти такого друга важнее
Чем богатый клад,
A найдя – искренне любить
И друг другу добро творить. 

2

Когда сияют теплые дни весны,
К нам прилетают ласточки.
Лепят гнезда под крышами, сладко щебечут,
A как близится зима – улетают.
Так же поступают лжедрузья, ибо лишь пока
Кому-либо сопутствует счастье, дружат они.
Прославляют, прислуживаются, a как счастье оставит,
Приязнь ложных друзей обращается на других.

3

Доверять тому, кто любит поесть –
Значит держаться за соломинку.

4

Долго познается истинный друг,
И следует долго и присматриваться, искренен ли он.
Ибо многие притворяются друзьями,
Подтверждая дружбу лишь словами.

5

Коль хочешь ты доброго друга найти,
Следует искать в нем три добродетели:
Благоразумен ли он и рассудителен?
Такой друг будет надежным.
И напротив, если выберешь ты
Неразумного друга, не избежать беды.
Кроме того, должен быть он хорошим, ибо станет добрее
Тот, кто всерьез дружит с благими людьми.
Дружба с лукавым лукавству учит,
И Бог за это в аду вечным огнем замучит.
В-третьих, следует в друге искать,
Чтобы не гордым он был,
Ибо гордец не будет по правде дружить,
Ведь не хочет он равным с смиренными быть,
Но, как господин, почитанья желает,
Смиренномудрого он глубоко презирает.

Друг друга съедает

Сын, желающий наследства,
Также хочет, чтобы отец его жил недолго.
Желающий получить от друга прибыток
Вынужден желать тому убытка.
Желающий за бесценок купить
Рад оставить в убытке продавца.
Так друг друга в мире лукавства обманет,
Не только имущество, но и самого съедает.
Но, подобно тому, как морская рыба, поглотив другую,
Нередко сама бывает съедена,
Так и в мире, где сильный слабого пожирает,
Вскоре также сам съеден бывает.

Дуга (Радуга)

После всемирного потопа появилась радуга
Над облаками, в ознаменование того, что Бог примирился
С человеческим родом, не будет Он карать
Теперь столь строго, даже когда люди будут грешить.
Радуга символизирует воплощение Христа
В знак мира Бога и мира,
Ибо как радуга зарождается в облаке,
Когда на него падает солнечный свет,
Так сияние славы божественной – 
Христос – воплотился в человеческом образе.
И как у радуги есть два конца,
Так и у Христа Бога два естества.
В радуге три цвета – багряный, зеленый
И третий – червленый.
В Христе три образа жития святого:
Земного, небесного и страдающего.
Небесное, радостное, соответствует зеленому,
Страдающее – в червленом.
A человеческое, земное – в багряном,
Проявлено на пользу верным христианам.

2

Когда меж облаками появляется радуга,
Она имеет форму лука, обращенного к Богу.
Учит она стрелы любви к Богу пускать,
Необходимости обрести царство небесное.

3

Прекрасная радуга в облаках означает,
Что на нас животное ярмо возлагает
Свое Господь, чтобы мы прилежно трудились
И упокоения на небесах добились.
Трехцветная радуга учит Троицу знать,
Веру, надежду, любовь всегда к Ней обращать.
Красотой своей нам демонстрирует,
Что за труды прекрасная награда ожидает,
От триипостасного Бога обещанная.
Всяк да покорится игу Бога щедрого.

Дух Святой 

Когда Дух Святой вселяется в сердце,
Он приносит три благодати:
Ум наставляет благо познавать,
Волю подвигнет благого желать,
A память побуждает совершать
Благие дела, дабы польза была.

2

Святой Дух явился в виде голубя,
Когда в водах Иордана крестился Иисус.
Затем в языках огня снизошел
На апостолов и утвердился на главах их,
Знаменуя то, что крещаемый
Должен превратиться в голубя,
A кто хочет в мире апостолом стать,
Должен стараться для Бога.
3

Что делает в Церкви Святой Дух?
Кто хочет узнать – читайте тут.
Как действует солнце в мире,
Так и Дух Святой – в наших душах.
Освещает Он ум, чтоб мы могли знать,
Как надо Богу служить,
И согревает, чтобы приносили плоды мы
Духовные, достойные небесного рая.
И еще: как тот райский источник,
Питавший в изобилии всю землю,
Так и Дух Святой в Церкви,
Ибо Он наполняет водою даров
Души христиан, для добротворения
И вечной радости.
Далее: как ветер очищает воздух,
Делая его приятным и здоровым, уничтожая смрад,
Так и Святой Дух чистит души верующих
От пагубных страстей и безмерных грехов.
Кроме того, как работает сердце в груди,
Так и Дух Святой действует в церкви.
Сердце дает дух жизни всему телу,
Дух животворный одаривает христиан.
Когда все тело спит, бодрствует сердце,
Так и Дух Святой в Церкви не дремлет,
Как невеста в «Песнях» говорит:
Я сплю, a сердце бдит.
Также и то, что в доме делает хозяин,
То творит в Церкви Святой Дух.
Расчищает и строит, организует и подготавливает,
Чтобы Церковь изобиловала всяческими благами.
A еще как учитель в училище,
Так Святой Дух в святилище,
Ибо учит хорошо веру знать
И дела благие право совершать.
И как зодчий для здания,
Так Всесвятой Дух для мысленного храма:
Строит его с тщанием, благоукрашает,
Создавая благодостойный дом.
Как проводник в пути и капитан 
На корабле, в Церкви Утешитель:
Ведет Он к небесам правым путем,
Направляет через океан жизни
К пристани небесной страны,
Желая привести туда овец говорящих.
И как садовник работает,
Так же трудится Святой Дух в Церкви.
Вредное спешит Он удалить,
Полезное – бережно насадить.
Наконец, как работник на винограднике,
Так Божественный Дух в саду Церкви:
Срезает сорняки, очищает, сажает,
Окапывает, бережет, чтобы был добрый плод.
И многое другое творит Он,
Бесчисленны божественные блага и милость Его.
За что должны мы Его восхвалять,
Благодостойный поклон давать.

Дух в виде огненном

Бог Пресущественный – это огнь поядающий,
Поэтому в форме огня Дух Пребожественный
Сошел на собравшихся учеников Христовых,
К смерти готовых.
И что делает огонь физический,
То духовно совершает Святой Дух,
Хочешь об этом узнать – 
Послушай же.
Огонь греет в холод, a Дух утешает
Тех, кто в слезах и скорбях.
Огонь жжет сухостой, как и Дух правый – 
Всякий ум лукавый.
Огонь светит во тьме, и Дух озаряет
Ночные безумства.
Огонь освещает вещи временные,
Дух – вечные.

Дух Святой действует

В кого Божественный Святой Дух вселеися,
У того сердце светом благодати просветится.
Бежит от Него греховная тьма,
Словно ночь от солнечного света.
И не праздно Святой Дух в сердце пребывает,
Но к различным добрым делам побуждает.
Как рачительный хозяин, домом управляет,
Стеной благодати вокруг ограждает.
Как учитель в своем училище,
Поучает и собирает мудрость в ума хранилище.
Правит в сердце, как царь в столице
И работает, как огородник на своем поле.
Восседает, как солнце, ибо освещает
И теплом лучей своих согревает.
Словно добрый кормчий, он направляет
К тихой пристани и от бед спасает.
Подобно тому, как душа оживляет тело,
Оживляет душу Святой Дух.
Кто же не станет Господа просить,
Чтобы изволил Духа Своего в сердце вселить?

Дух Святой ограждает 

Бог оградил рай огненным мечом
И посадил там древо жизни,
Дабы не было доступно никому,
От прародителей рожденному.
Дух Святой, что в сердце обитает,
Божиим страхом надежно защищает,
Чтоб демон, мир, плоть оттуда благодати
Не смогли бы обманом похитить.

Духа Святого дары

Семь даров нам от Духа Пресвятого,
Ими отвращает Он людей от плохого
И к добрым делам ими побуждает,
И против лукавства вооружает.
Против безумства дал дар мудрости,
На простоту разум даровал,
На скоропалительные решения добрый совет есть,
На невежество дано знание,
От Него – сила против малодушия,
Против жестокосердия дарует Он благочестие,
A на гордыню – страх (Божий), который ум смиряет,
Если кто немощь свою (пред Богом) понимает.

Духа Святого жилище

Желающий благодати Духа Святого
Должен сделать свое сердце Его жилищем,
Отвернуться умом от мирской суеты
И направить его к небесам,
Творить дела милосердия,
Соблюдать мир с ближними.
Пусть воссылает молитвы к Богу,
Так получив надежную защиту святых.
Чтоб Пресвятая Богоматерь перед Христом
Изволила о нем ходатайствовать,
Вместе с Предтечей и другими святыми,
И с ангелами бестелесными.
Сердце пусть будет миром наполнено
И покаянием от грехов очищено.
Кто соблюдает это, может уповать,
Что посетила его Духа благодать.

Знак благодати Духа Святого 

Людям невозможно с уверенностью знать,
Кто и когда является сосудом благодати Духа.
Но как источник огня 
Можно заметить по его признакам,
Так и Святой Дух дает знамения
Своего вселения в души.
Первый признак благодати –
Когда сердце начнет
Ненавидеть всякое лукавство
И любить правое дело.
Второй – когда меняется характер
И человек выглядит по-новому:
Гордец смиряется,
Вспыльчивый безгневным становится,
Любитель дел мирских забудет временное
И начнет искать того, что вечно.
Третий – кто избегает греховных отговорок
И чувствует страх Божий в своем сердце.
Четвертый – когда кто-либо творит благое дело
Без страха перед людьми.
Пятый – если готов кто страдать
За истинную веру, саму жизнь отдать.
Шестой – когда душа готова
Слушаться Божьего слова.
И наконец, кто совершенства желает,
Всегда добродетельно поступает,
Старательно служит Богу,
Не ропщет в беде. 
Тот, в ком проявляются эти знамения,
Является жилищем Святого Духа.

Духов проверяйте

Птицеловы имитируют голоса птиц
И такой хитростью приманивают их.
Те неразумно летят к птицеловам
И погибают.
Слуги дьявола поступают так же,
Говоря слова, похожие на Христовы,
Так христиан обольщают
И пленяют.
Так берегитесь же духов проверяйте,
Следите, чтоб в меде не было смертельного яда,
Ибо примешивают его к словам Христа те,
Кто хочет вредить.
Так отравитель прячет яд в пище
Или напитке, скрывая обман,
Так и враги ложь в честных словах
Таят лукаво.
Если сам не можешь ее распознать,
Постарайся спросить об этом мудрых.
Они услышат фальшивый голос
И почувствуют яд.

Душа

Мы часто подметаем дом,
A душу оставляем тлеть в скверне,
И это весьма неразумно, ибо подобает
Всякой душе без скверны быть.
2

Привыкли мы тщательно умываться,
И так же следует поступать с душой,
Чтобы непорочной была она для Жениха Небесного,
Любящему душевную, a не телесную благость.

3

Хорошо часто руки мыть,
Но лучше душу чистой сохранить.

4

Есть в мире одна птица,
Которую люди зовут райской
Из-за красоты, данной ей от Бога.
Удивительна птица, так пестра,
Что кажется, все цвета сочетает в себе,
Будто появилась не в мире, a на небе.
Голос ее столь прекрасен и умилителен,
Что слушающий ее испытывает великую радость.
Когда попадется она птицеловам
И бывает посажена в клетку,
То так печально стенает,
Что хозяин, жалея себя, ее выпускает.  
Птица эта – образ души верующего человека,
В нем есть безграничная красота благодати
И образа Божия, которым он награжден
И благоукрашен многими дарами.
Действительно, в правду ей можно дать 
Название небесной, или райской, птицы.
Когда лукавый ловит ее
Сетью обмана и запирает в клетку,
Что же делать бедной птице?
Только со стенаниями лить обильные слезы,
Пока не освободится покаянием
И из демонской птицы не станет райской,
По благодати Человеколюбца
Избегнув жестокой власти душегубца.
Жалея ту птицу, Жених призывает
Небесный, Христос Господь, ее к Себе:
«Сомневающаяся Моя, вернись ко Мне
И снова насладись Моим сладким лобзанием».
Он как бы говорит: «О плененная душа,
Охваченная злыми дьявольскими сетями!
Отвернись от лукавых помыслов и ко Мне возвратись,
Оставив неправедные речи.
Вернись от бремени дурных дел
В объятия Творца твоего и Бога.
Сокрушением сердца ко Мне вернись,
Исповедью от грехов освободись
И, после епитимии, вернешься ты
И исправишь себя благочестивым житием,
Дабы увидел Я тебя прекрасной,
В образе и подобии Божием».
Слыша голос Его, душа должна послушаться,
Источая слезы, горько рыдать о грехе,
Чтобы разорвать сети врага 
И снова обрести небесную свободу,
Дабы вернуться в рай горний
И жить там вечно в веселии.

Душу питай

Когда плоть немощна, укрепляется дух,
Когда бессилен дух, утверждается плоть.
Умерщвляй же плоть, пусть изнеможет,
Питай словом Божиим душу, и победит она.

Душу питай первой
   
Сначала подобает подать пищу хозяину,
A за ним доедает раб.
Господин – это душа, и питать ее словом
Следует в первую очередь, и только потом дать плоти
Подобающую пищу, дабы не слабела
И выполняла то, что приказывает дух.

Души цена

Хочешь цену души своей узнать?
Христос изволил за нее кровь Свою отдать.

Душу питай, тело смиряй

Некий царь, уезжая, отдал слуге на воспитание 
Сына, и приставил к нему служить раба.
Слуга, возлюбив его выше царского наследника,
Вкусно кормил его, царевич же едва от голода 
Не умер. Затем вернулся 
Царь из путешествия и был поражен
Неразумием слуги, велел схватить его
И как следует выпороть.
В этом царе следует понимать Царя небесного,
Который душу нам, как сына, поручает,
Тело же – как раба, для службы душе,
A нам, как слуге, велит достойно беречь сына.
Мы же, пренебрегая душой, тело питаем,
Оставив царевича, раба почитаем.
Спешим наесться и напиться,
И как заболеем, скорее к врачу обратиться.
A до нужд души нам дела нет,
Будь она хоть при смерти.
A когда Царь небесный увидит ее, бедную,
Помещенную в тучное, упитанное тело,
Что скажет нам, раз сына мы не берегли?
Какая «награда» нам будет за это?
Воистину, велит Он всяких благ лишить,

Дева

Стыд честной красит образ девы,
И да не делает она поэтому ничего неприличного.
A понять, что есть в ней тот стыд, можно,
Если не стреляет она глазками туда-сюда,
Но вниз направлен взгляд ее
Постоянно, как бы к земле обращен.
Также если язык она держит за зубами,
A не разбрасывается напрасными словами.
Ибо девам подобает мало говорить,
Более же к чистым словам свой слух обратить. 

Дева-инок, обвиненная в блудодеянии

Жил некогда в мире вдовец,
Имевший единственную дочь.
Захотел он принять монашество,
Но не знал, на кого оставить дочку.
Отдал-таки ее на воспитание родственнику,
Сам же, уйдя в обитель, принял постриг.
И так усердно настоятелю служил,
Что тот его более других возлюбил.
Человек же тот, вспоминая о дочери,
Не мог скрыть своей печали.
Отец-настоятель, видя, что брат в печали,
Спросил о ее причине.
Тот, пав к ногам его, со слезами сказал: «Вспоминаю
О сыне, оставленном в миру, и жив ли – не знаю».
Не признался, что дочь у него. Отвечал настоятель:
«Иди и возьми сына к себе,
Пусть воспитывается он в этой святой обители,
A сердце твое освободится от печали».
Человек тот, получив благословение, отправился в путь,
Прибыл в город, обрадовался дочери.
Взяв ее с собой, имя ей сменил:
Марина – на Марин, и так пол утаил.
Вернувшись в обитель, как сына воспитывал,
A учиться отдал книжному чтению.
Мнимый юноша рос, прекрасно учился
И стал весьма добродетельным.
Когда исполнилось четырнадцать лет
Мнимой девице,
Отец принялся ее убеждать
Никому своему пола не открывать,
Сумеет она плотскую страсть преодолеть
И одержать победу над искусителем.
Девица приняла отцово наставление
И обещала следовать его слову.
Благочинно жила она, и всякий хвалил ее.
Через три года отец ее преставился,
Ей же было указано жить в келье отца
И исполнять различные поручения.
Везде Марин показал себя послушным и толковым,
Всякое дело у него спорилось.
Стали его посылать на пристань,
Поручив закупать необходимое у корабельщиков.
У пристани стояла гостиница,
И была у хозяина ее дочь – красна девица.
В этой гостинице Марин неоднократно ночевал,
Когда было поздно возвращаться в обитель.
Однажды некий воин
Сотворил блуд с хозяйской дочерью,
И зачала она сына,
Что вскоре стало невозможно скрывать.
Родители, узнав, что дочь беременна,
Стали расспрашивать, колотили ее,
Чтобы призналась, кто ее девичьей чести лишил
И кто отец ребенка.
Она, покрывая того воина, истинного отца,
Возложила вину на монаха Марина.
«Марин,- сказала она,- блудно совокупился со мной.
Стыдно и говорить о том, что мы сделали».
Отец, поверив дочери, воспылал гневом,
Поспешил в монастырь и стал жаловаться настоятелю.
Тот устыдился, услышав такое о Марине,
Не желая верить в случившееся.
Однако, вынуждаемый речами хозяина гостиницы,
Сомневаясь уже в невиновности монаха,
Вызвал Марина и кротко спросил,
Не он ли блудодейство совершил.   
Марин признался, что он грешен
И давно творит лукавые дела.
«Но хочу я искренне покаяться,- сказала она.-
Отче, изволь помолиться обо мне».
Настоятель разгневался и, крепко поколотив,
Изгнал ее из монастыря.
Марин не хотел покидать обитель
И решил жить под открытым небом, за воротами.
Лежа на голой земле, он плакал все дни напролет
И каялся, и голодал,
Ибо питался лишь тем, что даст братия
Или подадут верующие.
Претерпела она жестокую нужду и позор,
Но не открыла пола из любви к Богу.
A клеветница, когда родила сына
И он подрос, перестав принимать грудь,
Отдала его своему отцу, который отнес его Марину
И бросил с бранью: «Забирай своего сына!»
Марин с терпением принял это
И воспитывал чадо, как свое.
Что давала братия от пищи –
Лучшее отдавал ребенку.
Так пять лет безвинно девица страдала,
Слыша, как младенец зовет ее отцом,
В великом сраме, постоянном поругании
От братии и неразумных людей.
Потом монахи смилостивились
И стали просить настоятеля за Марина,
Дабы вернули его в обитель, ведь хоть он и согрешил,
Но довольно уже наказан был.
После долгих уговоров настоятель
Велел допустить Марина в обитель.
Но не в лучшее место – пусть работает
На самой низкой службе, чистя
Нужники, где смрад стоит,
A также подметает у всех келий.
Марин был рад и такому прощению,
Усердно трудился по возвращении.
Младенца же как собственного сына воспитывал,
A тот ходил за ним, как за родным отцом:
«Папа, папа, дай хлебушка!»
Бог с небес взирал на ее терпение.
Когда ребенок подрос и хорошо бегал,
Господь забрал терпеливую деву к Себе.
Братия об этом возвестила настоятелю,
Удивив того вестью о внезапной смерти.
Не разбираясь, он так сказал:
Бог не принял его покаяния,
Не сподобил таинств принять.
Вот что, братья, следует сделать:
Идите, омойте его
И похороните вне обители».
Монахи повиновались, и когда облачали тело,
Поняли, что перед ними женщина.
Поразившись этому, они послали к настоятелю
С вестью о невиданном деле.
Он поспешил туда, увидел деву
И горько разрыдался.
Тело ее святое с любовью лобызал,
Прося прощения у святой девы,
Которую по неразумию мучил,
Невиновную долго наказывал.
Видя это, братия плакала,
Просила у долготерпевшей прощения
За все согрешения, что они сотворили,
Когда досаждали страдалице.
После многого покаяния понесли
Тело святое в церковь и там погребли.
A клеветницу демон захватил
И за наветы жестоко томил.
Она, бежав в монастырь, открыто призналась,
Что оклеветала Марина.
Открыла, что воин был причиной греха,
Но демон не оставлял ее
Еще неделю, a затем прощена была она
И здравою вернулась жить к родителям.
Впоследствии в том храме совершились многие чудеса,
Свидетельствующие о святости Марины.
По молитвам ее, Боже, будь с нами,
Сохрани своих людей от блуда и клеветы.

Девства не сохранившей – обличение и наставление

Великий позор для девицы,
Когда идет о ней дурная слава.
И велика потеря, ведь если она растленна,
То бывает златого небесного венца  лишена.
Охватывает ее глубокая печаль,
Ибо точит сердце ее червь совести.
О, злая и смердящая страсть!
Как ты сквернишь душу и тело!
Телу приносишь недолгое наслаждение,
Но жестоко губишь и тело, и душу.
Лучше выпить горькую желчь,
Чем получить от тебя наслаждение,
Лучше нагим страдать в терновнике,
Чем вкусить твоего обмана,
Ибо наслаждение от тебя более удручает
Душу, чем пламя твое опаляет плоть.
И ты испытаешь это зло,
О дева, лишившаяся девства, если падешь.
Сколь велика будет потом твоя скорбь!
Сколько горьких слез прольешь ты?
Даже теперь, вспоминая об этом,
Не возрыдаешь ли от всего сердца?
Если только страх Божий ты не убила,
В своем сердце его не истребила – 
Рыдай до смерти, ибо не дева
Ты в мире, но также и на небесах.
Девственного венца не удостоишься более –
Постарайся получить другой покаянием.
Об этом некий мудрец, жалея
Павшую деву, разумно написал:
«О злобедная! Что же ты натворила?
Чистоту и честь девства погубила.
Девою тебя нельзя именовать,
A без мужа и женой не назвать.
Познавшая мужа не замужем,
Сама пойми – со стыдом – как тебя теперь называть.
A что я могу о тебе сказать?
Не знаю с чего и начать:
Сожалеть о погубленном благе,
Или о приобретенном зле
Тобою, чадо? И о том и об этом рыдаю,
Соболезнуя тебе, слезы проливаю.
Как цветок в раю, была ты в церкви
Дева, любезна Живущему на небе.
Храм Бога живого, Невеста Христова,
Возлюбленная дева самого Бога Слова.
Жилищем Святого Духа была ты,
Украшенная златом чистоты.
О тяжкая потеря! За все это тебе
Стоит проливать горькие слезы,
Ибо помню, что какой была ты
Ранее, той не быть тебе уже никогда.
Ходила в церковь, как голубица
Златокрылая, пока была девица.
Словно серебро, ярко сияла
И словно чистое золото, сверкала.
Как звезда в руке Бога была ты,
И жизнь твоя поражала всех нас.
О ужас! Как же изменилась,
Из чистой девы в блядь превратилась?
Прежде Богом призванная девица,
Стала ты сатанинская скверная блудница.
Чистая невеста Жениха Христа
Стала скверной женой сатаны. 
Храм Божий, Духа Святого жилище
Превратилось в демонское капище.
Не голубице ты теперь подобна,
A нетопырю, ибо порочна и злобна.
Та, в ком цветок девства сиял, словно золото,
Ты черна сейчас, как мерзкое болото.
Не звезду светлую ныне созерцаю,
Но черному углю тебя уподобляю.
Высоко ты прежде была вознесена,
Теперь же словно с небес повержена.
О горе тебе! Горе! Горе!
Падшей в злого беззакония море.
Горе тебе, скольких благ лишилась
За краткую сладость и в блуд погрузилась.
Посмотри вверх, если еще возможно,
Подними голову, обратись в небеса.
Погляди на иконы… Но страшно тебе
Смотреть на них из-за твоего греха.
Когда тебя совесть за зло укоряет,
Она, словно скала, тяжела бывает. 
И если здесь так, как посмотришь
В глаза Христу на 
Его суде? Как на святых
Дев поднимешь свой скверный взгляд?
Как ты сможешь смотреть на ангелов?
О, страшно будет ощутить их славу!
Словно огнем будешь обожжена
И к нечистым брошена.
Возможно, ты скажешь: «Плоть слаба моя,
Не смогла удержаться от соблазна я».
Но все девицы дадут ответ:
«Плоть винить – смысла нет,
И мы в слабой плоти жили,
Но девства обет сохранили».
Плоть не может быть растлена
Раньше души, ибо
Сначала душа растлевается желанием,
A от нее это зло переходит на тело.
И не будет тебе прощения,
Но наказание от праведного Суда.
Если не смоешь слезами греха,
Быть тебе в вечном огне.
О злобедная дева! Точнее, женщина,
Особенно растленная, и тем не менее
Носишь ты одежду девушки,
Скрывая под нею мерзость греха.
Дева заботится о том (так говорит апостол),
Чтобы оставаться святой телом и духом.
Ты делаешь противоположное и в том, и в другом:
Сквернишь плоть блудодейством, a душу – ложью,
Когда одеваешься, как девушка.
Тебе, скверной, следует каяться,
Если хочешь быть на небе с Богом.
Каяться до тех пор,
Пока не отмолишь великий позор.
Оставь все наслаждения жизни,
Мертвая душой, считай себя мертвой,
Чтобы получить возможность ожить
И освободить себя слезами из могилы греха.
Облекись в скромную одежду,
Дай плоти достойное наказание.
Лишние волосы следует состричь,
Поскольку они могли быть причиной блуда.
Пусть глаза оплакивают нечестивые взгляды,
Которые обращались на мужчин.
Лицо, некогда бывавшее накрашенным 
Для привлечения молодых людей, пусть будет изнуренным.
Вообще всю плоть следует изнурить за страсть
И за то, что она имела силу обольстить душу.
Пусть сердце стонет и воздыхает,
Слезно каясь в скверных помыслах.
Большой ране нужна большая перевязка,
Для тебя это будет покаяние.
Пусть сила его 
Соответствует твоему согрешению.
Старайся больше каяться,
A Бог изволит простить грех и помилует,
О чем и я Его умоляю,
И хочу, чтобы ты простила меня за эти слова.
Тяжкий грех следует строго обличить.
Терпи и кайся – и будешь на небесах.

Девство

Девство можно назвать мученичеством,
Ибо тем, кто его сохраняет, приходится много страдать
От демонских искушений и телесных распалений.
Блажен тот, кто сохранит себя в целости!
Среди прочих битв особенно тяжела 
Эта – за чистоту души и тела,
Ибо многие телом чисты, но скверны душой,
Позволяя ей блудные наслаждения.
Эта ежедневная битва тяжко досаждает,
И мало кто в ней побеждает.

2

Благо – чистоту девства соблюдать,
Но следует это со смирением сочетать.
Ибо если дева этим гордится,
Демон легко лишает ее чистоты,
Что попускает Бог за гордыню ее,
И получается блудница из нее.

3

Почетно супружество, но девство чистое
Стоит выше в глазах Всевышнего.
Ведь супруги угождают друг другу
И много служат телу.
Девы же стараются Богу угодить,
Всю свою жизнь Ему посвятить.
И хотя не рождают они детей в миру,
Но приносят обильный плод духа Богу.
Девство ангелоподобно, не по природе своей,
Но духовной жизнью, любезной Богу.
Ибо воистину, жить во плоти выше плоти – 
Значит вести небесную жизнь на земле,
Даже большая заслуга – ангельски жить 
Во плоти, чем, собственно, являться ангелом.
Ведь ангел таков по воле Бога,
A девственность – великая добродетель,
Получаемая старанием, по благодати,
A чистота ангела проистекает из его природы.
Эта благостыня для вас, о девы чистые,
Источается благодатно с горы небесной.
Жених ваш – небесный, всякой гибели Губитель,
Целости девственной Любитель, Хранитель.
Дева! Как только мысль о женихе
Плотском начнет тревожить тебя, обрати ум к небесам.
В небе призвание твое да будет,
A ум в чертоге Христове пребудет.
Ты верно свою чистоту сохранишь,
Если сердце свое отвратишь от земного.
Да будет оно в небо вселено,
Любовью Самого Господа наполнено.
Пусть эта слава в тебе пребывает
И вокруг тебя все осияет.
Да не погаснет светильник твоего сердца,
Да горит в нем огонь Христовой любви.
Пока Он Сам тебя не посетит
И в небесный чертог любезно впустит.
Там терпение твое венца удостоится,
A душа и тело навек насладятся.
Временная утеха радует ненадолго,
A на смену ей всегда приходят тяжкие горести.
Высшая радость вечна, и следует ее,
О невесты Христовы, искать на небе.

4

Девство и ангелам почитать подобает,
Ибо оно людьми небо наполняет.
Земля, по обычаю, заселяется женитьбой,
И этого достаточно людям.
Девство – божественный цвет верующих Церкви,
Прекрасный образ высших сил.
Девство – слава человеческого рода,
Ибо родина его – рай.
Девство приравнивает людей к ангелам,
Больше скажу: превозносит над ними.
Девственник Христос и Дева Мария
Превыше всяких сил небесных.
Мария – Богоматерь,
Сподобленная этой благодати.
Христос же – Бог – и Ее превосходит,
Ибо прежде времен Он от Отца рожден.
Узрите же, девы, достоинство ваше –
В каком великом почете пребывает девство,
Чтите же его, строго блюдите,
Более всех богатств храните.
Ибо то, что можно за один раз погубить,
За все злато мира потом не купить.
Притом сохраняйте от осквернения не только плоть,
Но более берегите от этого дух,
Ибо пока душа не растлится
Согласием на грех, плоть не осквернится.
Начала блуда в душе бывает,
Согласием, потом плоть совершает
Богомерзкое и скверное дело,
За что бывает строгое наказание.
Также, о девы, берегитесь того,
Чтобы соблазнить какого-либо юношу
Красивыми лицами, черными очами…
Не будьте для юношей сетями.
Ибо сеть, которая много ловит,
Впоследствии сама рвется.
Красотою ты юношу пленишь,
A сама от него растление претерпишь.
Перебори же страсти,
Не давай ближнему искушения – 
Всячески духовно погибает тот,
Кто на тебя, прекрасную, взирает.
Твоя укладка и прическа – 
Ловушка для его души.
Твоя приветливость и ласковый голос
Распаляют его злострастное тело.
Прекрасная одежда также зло преумножает,
Похоть в юношах возбуждает.
Ты не знаешь, как он за тобой ходит,
Воздыхая из глубины сердца,
Голос твой слышит – полумертв бывает,
A будучи с тобою, о смерти забывает.
Ты – меч, несущий ему гибель,
Убийца, недостойная небес.
Лучше, дева, дома сиди,
Вовсе оставив мирские соблазны.
Старайся быть прекрасной для Самого Бога,
Чтобы вечно жить с Ним в небесах.
Сама не прельщайся и не прельщай другого – 
Войдешь в жизнь царства небесного.
Пусть любви с юношей не будет – 
Следует избегать ее, как овце – волка.
Ибо эта любовь ведет к погибели,
Лишая красоты, любезной Богу.
Сладкие речи Еве змей говорил,
Но в яблоке смертельный яд подарил.
Дева, для тебя змей – юноша, берегись,
Старайся и голоса его не слышать.
Обольстит тебя словом и лишит рая,
Уничтожит благо и насадит зло.
Отведи глаза, чтоб не видеть его,
И унаследуешь райские наслаждения.
Чего я тебе всею душою желаю
И, напоследок: «Берегись юношей!» - призываю.

5

Золото ценнее меди, кто этого не знает?
Девство выше супружества – так церковь считает.
Хорошо супружество, a девство лучше.
Велик закон брака, но девство важнее.
Брак предписан, девство же только рекомендуемо,
Как лучшее, но не завещано нам.
Девственность восхваляется не в осуждение брака,
Но чтобы показать ее преимущество:
Превосходит она брак настолько,
Насколько лучшее превосходит хорошее,
И как небесное выше земного,
A духовное ценнее плотского,
Как сила выше слабости,
A луна ярче звезды.
Можно добавить: настолько далеко
От девства супружество, допускаемое 
Богом по нуждам этого мира, насколько 
Неразумные животные далеки от ангелов,
Ибо в браке дух стремится к земному,
В девстве же плоть устремляет к небесам чистый дух.

6

Чистые девы блаженны пред Богом,
Ибо за эту добродетель их ждет великая награда,
И в мире сем свободны от проклятия девы,
Что пало на всех женщин, начиная с Евы.
Не будут при зачатии плода стенать,
И мук рождения им не познать.
Нет печали о дочерях, о сыновьях не тужат
И мужьям своим, как господам, не служат.
Один Господин их – Христос, Иисус – их Глава,
Бессмертный Жених им, небесная слава.
Некоторые люди будут подобны ангелам,
Когда восстанут все из могил в будущем веке.
Девы уподобляются ангелам здесь:
Не выходят замуж, не заводят детей.
О, блаженны вы, девы! Ангелам подобны,
С ними и будете на небо вселены.
Только девство строго блюдите,
И тело, и ум в непорочности храните,
Ибо если плоть непорочна, a ум растлевается,
Девственного венца в небе непорочность лишается.  

Девство растленное

Если потеряно девство – его не вернуть,
Хотя грех этот прощается покаянием.
Бог всемогущий не может вернуть его,
Ибо познавшей мужа нельзя сделаться непознавшей.
Может Он телесную целостность снова дать,
Но не может увенчать девственным венцом,
Который подобает не вступавшим в брак.
Познавшая мужа лишается венца.
Может она заслужить другой, и даже больший, венец,
Но девственной славы уже не получить.
О великая потеря! Берегитесь же,
Девы, от искушений, живите разумно.
Отвращайте взор от юных лиц,
Если и спит похоть, не надейтесь на это:
Спит, но не умерла, может быстро подняться,
Чтобы лишить ваши души покоя.
Едва только стрела прекрасного лица попадет в вас,
Враг, спящий в плоти, неожиданно проснется
И злолюто будет вам досаждать огнем
Плотской любви, a с этим трудно бороться.
Лучше зверя лютого не будить,
Чем, разбудив, вести с ним тяжелую борьбу.

Дела

Когда ребенок учится писать,
Руку его ведет учитель,
И так он пишет больше ученика.
В благих делах мы действуем подобным образом:
Мы вершим дело, но Бог управляет,
От нас неполнота, от Него – совершенство.
Ему вся слава, a нам, благодаря Ему,
Будет воздаяние от Него на небесах,
Подчинимся же Его управлению
И отдадим нашу волю в Его руки.

2

Не стоит помнить о своих благих делах,
Подобает признавать себя грешником.
Дела помнит Господь, сущий на небе,
Он наградит, когда призовет к Себе.

3

Пока Моисей держал жезл в руке,
Тот не казался похожим на змея.
Будучи брошен на землю, в змею превратился,
Так, что Моисей в бегство обратился.
И мы, когда рассуждаем о делах рук наших,
Свои называем безгрешными,
A чужие дела
Осуждаем за грех.
Обличаем их, не помогаем,
Но этим же самих себя осуждаем.

4

Фараон приказал еврейкам во время египетского плена:
Если рождается мальчик – 
Пусть утопят его,
A девочек сохраняют.
Так же делает демон, советуя верующим
Губить в себе мужеский пол, 
То есть дела духа, и наоборот, дела
Плоти – женский пол – беречь.
Но стараемся мы мужской пол сохранять,
И только преумножать духовные дела.
Женский же пол – дела плотская – губить,
Чтобы за смерть их нам вечно в небе жить.

Дела благие

Желающий благо творить должен следить,
Чтоб в это время душой в горней благодати быть:
Ведь подобно тому, как мертвец живого не порождает,
Так дело грешников живым не бывает.
Не живы дела умерших душами.
О потеря, братья! Оживем же сами!

2

Медный перстень с настоящим бриллиантом
Ценится из-за него, a не сам по себе.
Точно так же дела наши, совершенные в благодати,
Господь принимает как драгоценность,
Не потому что они наши, ведь меди подобны,
Но благодать делает их славными и почетными.  
Ибо заслуги Христа увеличивают ценность тех дел
И удостаивают делателей светлого неба.

3

Царь Артаксеркс женился на Есфири –
Нищей пленнице. Если у них появились дети,
То им полагается наследство не потому, что их мать –
Есфирь, но за то, что царь изволил взять ее
В жены и она родила ему детей.
Так же верно поступил с нами Христос Бог:
Он души наши к себе обращает,
Совсем нищие, и от них детей дел рождает,
И от нас там несовершенство и бедность,
A от Христа – то, что удостаивает в царствии небесном
Наследства. Итак, в благодати
Следует творить все добрые дела,
Чтобы заслугами Христа возвели нас на небо,
Сподобили отведать ангельского хлеба.

4

Когда рука с каким-либо орудием дело совершает,
Честь не орудию, a руке бывает.
Так и мы благо творим ради Бога, управляющего нами,
И чести достойны не мы, a Бог, все устроивший.
Он и нам изволит награду за труды дать,
Ибо трудились мы по его благодати.

5

Душа верующего, будучи в благодати,
Должна творить благие дела,
Ибо без них благодать исчезает,
Как огонь без дров угасает.

6

Благое дело причитай Богу,
Тогда будет оно надежным.
Если же своей воле причтешь,
Дело обратится в ничто.

7

Любовь украшает благие дела,
Словно соль – пищу.
Блюда без соли невкусны,
Дела без любви – Богу не угодны.

8

Не во вред творить благие дела явно,
Ведь какая польза будет другим,
Если все будем творить втайне,
Скрывая благодеяния?
Достаточно иметь намерение
Не желать славы от мира,
Но только Богу делами своими угодить,
Тайно и явно Ему служить.  

9

Если без смертного греха творить благие
Дела, то живы они пред Богом бывают
И готовят награду в вечности
Своему вершителю, уготовляя ему небесный венец.
Если же человек впадает в смертный грех,
То умирает и всякое благое дело,
И если, не раскаявшись в том грехе, скончается,
То за свои дела не найдет места на небе,
Ибо будут преданы забвению все те,
Кто не оживляет себя покаянием.
Если покается смертно согрешивший,
То, словно из могилы воскреснув, снова оживет он,
И с ним оживут все благие дела,
Умерщвленные прежде смертным грехом.
Живущий же в смертном грехе, даже когда творит
Благо, не живо оно у Бога живого
И жизни вечной без благодати
Божией человеку не получить.
Пока не покается грешник, дела его –
Мертворожденные, и не могут они ожить,
Не позволят принять вечную награду от Бога,
Только лишь могут направить грешника 
К покаянию, и в этом мире бывает 
Награда от Господа, Который всем воздает.
Берегитесь же смертного греха,
A если согрешили, оплакивайте его,
Чтобы не мертвыми были благие дела,
Ведь это действительно большая потеря.
Старайтесь пребывать в благодати живого Бога,
Чтобы творить воистину живые дела,
За которые получите вечную жизнь от Господа
И не узнаете второй смерти.

10

Иероним блаженный так говорит:
«Благое семя сеет меж сорняками тот,
Кто творит добрые дела,
Пребывая при этом в смертном грехе,
Ведь они не вознаграждаются Богом,
Ибо рождаются от мертвой души.
Постараемся же грех смертный искоренить,
A затем благие дела прилежно творить.
Тогда они приятны Богу,
и будет от Него большая награда свершившему.

Дела ночные

Обычно паук плетет сеть ночью,
Истощая при этом свое чрево.
Но приходит день, и служанка, увидев
Паука за работой, сметает его и растаптывает.
Так и с теми, кто трудится ночью
Греховной, сплетая сети 
Для добывания преходящего злата,
Словно мух каких или грязи с пылью.
Растрачивают на это добродетели души,
Забывая о приходе смерти.
Она же внезапно является с метлою,
Как та служанка, и мгновенно стирает
Пауков и их сети – то есть дело –
Повергает на землю и топчет смело.
О ночные дела, a больше того – безделье,
Отнимающее у мирян страну всех радостей!

Делать

Некто обвинял арагонского короля Альфонса,
Что тот работает, руки к делу прилагает.
Мудрый король дал ответ: «Разве короли не Богом
И природой одарены руками для дела?»
Узнай из этого ответа, что и царю не зазорно
Честно трудиться собственноручно.

Детям подражание

Господь велел верующим подражать детям,
Но считается стыдно взрослому вести себя, как ребенок.
Стыдно уподобляться детям умом
И прикидываться детьми в поведении,
Но благо иметь детские добродетели,
Разумно понимая их.
Во-первых, дети обладают смирением.
Благ и старец, имеющий таковое.
Второе – чистота, присущая детям.
Блажен же и старец, сохранивший ее.
Третье – дети блюдут трезвость.
Блаженны и трезвые старцы.
Четвертое – в детях сострадание бывает:
Плачет кормилица – и малыш рыдает.
Блаженны и старцы, сострадать
Умеющие и снисходительные к человеческим слабостям.
Пятое – дети тянутся к людям,
Что похвально и для старшего возраста,
Ибо тот, кто со всеми доброжелателен,
Приятен и Богу, и людям.
Шестое – дети не жадны,
Что похвально и в старших,
Ибо блажен щедрый,
Его ждет вечная награда от Бога.
Седьмое – дети не гневливы,
Что похвально и для взрослого мужчины.
Восьмое – дети незлопамятны 
И быстро забывают обиду,
A впоследствии не пытаются отомстить за нее,
И с ними легко примириться при помощи какой-нибудь мелочи.
Такая добродетель и для старших почетна,
Ибо нет достойнее немстительного человека,
Того, который мог воздать злом за оскорбление,
Но готов простить вину Бога ради.
Такое «детство» – для взрослых украшение,
Следующие примеру детей получат спасение.
Посему, братья, будьте такими детьми,
Надейтесь войти в царство небесное,
Ибо если будете добродетельны, как дети,
Легким будет ваш путь в небо.

Детям благословение

Дом держится на благословении
Родительском, a злые слова
Матерей извращает саму суть ребенка,
И вскоре вся домашняя жизнь идет прахом.
Насколько же больше Божие слово
Может все изменить!
Когда Христос Бог благословил хлебы,
Во сколько раз умножились они!
Смоковница же высохла от Его проклятия,
Не выдержав такового от Божества.
Зная силу слова Его,
Женщины приносили к Нему 
Младенцев, чтоб благословил Он их,
Возложив Свои святые руки,
И молил бы Отца о здравии
И доброй жизни в этом мире.
Щедрый Господь им милость являл,
На малышей руки возлагал,
A когда апостолы попробовали возразить,
Он запретил им это.
«Не мешайте им,- сказал Господь,-
Приходить ко мне, это дело не ваше,
Ибо им царствие небесное
И вечное истинное пребывание там».
Такой обычай благословения – 
Наложением рук на малых детей – 
Издревле был у еврейского народа,
Ибо делал так еще Иаков:
Сынам Иосифа возложил
Руки на главы их и благословил.
И это наложение рук
Предвосхищало появление честного креста,
В знак того, что будет время,
Когда он станет знамением благословения,
Что сейчас и происходит,
Ибо все благословляются, перекрестясь.
В кресте же сила благословения – 
От Виновника нашего спасения,
Дарованная Христом Богом,
Когда он был распят на кресте за нас.
И Сам Он (апостолов) перекрестил,
Когда на небо с горы восходил,
Ибо так учеников Своих благословил,
И многие считают, что Он осенил их именно этим знамением.
Мы не будем здесь спорить, так это или нет,
Но всегда восхваляем честной Крест.
Знаем этот добрый обычай в Церкви
И все ограждаем себя этим знамением.
И священники им дают нам благословение,
Велика его сила, вне всякого сомнения.  

Е

Эммануил1

Дева Мария для нас Эммануила
В Вифлееме нетленно родила.
Это имя переводится как «С нами Бог»,
Что подтверждается на деле.
Ведь Бог с нами, ибо Он воплотился
И стал человеком, таким как мы.
С нами Он и в божественных таинствах,
Где хлеб и вино превращаются в плоть и кровь,
Где совмещены человеческое начало
И всесильная божественность Христа,
Которая прежде во плоти была,
В ту пору, когда Господь странствовал в мире,
A ныне в небе пребывает,
Сидящий одесную Отца и прославляемый.
Потому и нам следует восхвалять Его здесь,
Подобно тому, как ангелы славят Его там.
Он же един и здесь и там,
Та же кровь, и то же тело,
Но по-разному проявлено: здесь сокрыто
В образах вещей, в небе же везде явно.
Но это не значит, что Он – не Тот же,
Поэтому и прославлять Его следует одинаково.
С нами Он и по благодати,
Пока стараемся мы жить без греха,
И ею нас Он просвещает,
От немощей надежно укрывает,
Призывает падших во грех восстать
И убеждает зло творить перестать.
Наконец, с нами Бог и ныне пребывает,
Ибо Церковь Свою защищает и оберегает.
Глава ее – Христос, a она Ему – тело,
Которое защищает Он, чтобы было оно невредимо,
Ибо какая голова не любит тела,
Не печется, чтобы плоть уцелела?
Итак, с нами Бог и хочет с нами Он быть,
Если постараемся благочестиво жить.
A если с нами Бог, то кто против нас?
Он поможет одолеть любых врагов.
Помои же, Спаситель, научи, как жить,
Чтобы нам пред Тобою не грешить.

Епископ    

Великий цезарь Константин настолько почитал
Епископский сан, что даже так говорил:
«Если бы я заметил, что епископ блудит,
Укрыл бы его от мира своею ризой». 
Не так в наше время – на невинных клевещут,
Не боясь Божьего отмщения.

2

Когда святые отцы проводили Никейский собор,
То было подано несколько жалоб на епископов
Цезарю Константину. Он не стал читать их,
Но приказал бросить в огонь,
Сказав: «Я не хочу судить тех,
У кого должен просить благословения».
Ныне же выискивают тайное и ложно доносят
Люди всех сословий, дабы очернить епископов.
Но Сам Христос Спаситель будет этим клеветникам
Праведно мстить за зло.

3

Некий епископ обедал с царем,
И последний спросил его о правде.
Он, повинуясь царскому слову, ответил ему:
«Изволь, дай ответ богомольцу твоему:
Вот эту рыбу откуда начать есть,
С головы ли, с хвоста? Я не знаю».
Царь отвечал: «С головы». Тот продолжал:
«Правильно решение, о царь.
Поступай же так: изволь начать
Творить правду от своего царского величества
И отпусти родственницу – она не жена тебе.
Поступай законно, удовлетворяя плотскую потребность».
Епископам подобает быть именно такими
И не бояться сказать правду самому царю.
Так и Креститель некогда поступил
И за Божий Закон голову сложил.

4

Некий царь спросил епископа:
«Почему в наши дни епископы лишены Святого Духа?
Не творит Он чудес через них, как прежде,
Когда чудодействовал через епископов».
Епископ дал ответ: «Раньше в сан
Духовный возводились через Святой Дух,
Который способен творить чудеса
И их сделал чудотворцами.
Теперь же в епископский сан посвящают цари,
Или становятся епископами благодаря родовитости или богатству,
A этому не благоволит Дух Пребожественный,
Вот почему епископы больше не чудодействуют».

5

Епископ не должен быть хозяином стада,
Но отцом для чада,
Стараться скорее смирить грешников мудрой речью,
Нежели покарать их духовным мечом.
Если и появится необходимость в строгости,
То пусть будет она отеческой, не мучительной.

Епископство

У некоего отшельника был родственник,
Который мечтал стать епископом.
Отшельник убеждал его оставить эту мысль,
Ибо весьма трудно быть на высоте.
Послушавшись старца, родственник отказался от этой идеи,
A в скором времени отошел в мир иной.
Позднее явился старцу со словами
Благодарности за совет
Отказаться от епископского сана
И прожить свою жизнь в смирении.
Сказал он: «Знай же, быть бы мне осужденным,
Если бы я возвысился до епископа.
О, велика трудность в великом сане!
Тяжело спасение для каждого владыки,
Ибо за многие души должен он отвечать.
Лучше уж сана того не желать,
Но если возведет Бог, тогда бодрствовать,
Как на страже, неустанно быть».
A Иоанн Златоуст сказал: «Удивляюсь,
Если кто из начальствующих может быть спасен».
Раз начальствование несет с собой такое множество бед,
Потрудимся же в подчинении истинному Богу.

Эпитафия

Преподобному отцу Епифанию Славинецкому, богослову, знатоку многих языков

Остановись, путник, и печалуйся,
Ибо здесь лежит тело Епифания.
Был он иеромонах, богослов искусный,
Честно поживший, ныне же бездушный,
Ибо душу вручил он Царствующему в небе.
И ты создавай там жилище себе.

Или такая

Здесь Епифаний, муж, исполненный мудрости,
Иеромонах, оставил свои кости.
Честно он жил, свято преставился.
Читающий, о нем помолися.
 
Или такая

В могиле этой Епифаний честный кости
Оставил свои – учитель известный,
Иеромонах. Помолись о нем,
A сам всегда готовься пройти этим путем.

Или такая

Прохожий, остановись и взгляни,
Где лежит отец Епифаний.
Иеромонах, кроткий, мудрый, честный.
Скажи: «Да вселит его Господь в рай небесный».

Или такая

Здесь могила честного Епифания,
Истинного исследователя Священного Писания.
На многих языках известны его труды,
Да будет ему за то вечная память.

Эпитафия

Преосвященному Павлу, митрополиту Сарскому и Подонскому 

Павел, митрополит Саарский и Подонский,
Покидая Египет мирской ради града Сионского
В этой могиле оставил честное свое тело.
Душе подай, Боже, место радостное.

Или такая

Здесь Павел, преосвященный митрополит
Многоутружденным телом во гробе лежит.
Пастырь и учитель, к странникам щедрый,
Да веселится душа его в стране радости

Или такая

Павлу, митрополиту Сарскому и Подонскому,
Позволь, Христос, с ангелами песнь петь Сионскую,
В могиле сей многоутружденные мощи оставившему,
Богу, Церкви и царю жизнь свою посвятившему. 

Или такая

Лежит здесь отец сирот и нищих питавший,
Странников, книжников и священников в дом свой приглашавший.
Здесь Павел митрополит оставил свои кости.
Христос, всели душу его в край вечной радости.

Или такая

Много служившего Павла тело здесь почивает –
Митрополита – и воскрешения ожидает.
Странников, нищих, священников, книжников был он кормитель,
За что подаст ему пир в небе Спаситель.

Эпитафия

Благородному Георгию Пласковицкому

Смотри, как благородный обратился в прах – 
Георгий Пласковицкий был убит в пути.
Здесь плоть лежит, душа небес желает
И просит тебя: прочитай «Вечную память».

Или такая

Прохожий, моли за меня милостивого Бога,
Чтобы простил Он многие беззакония мои.
Георгий Пласковицкий, здесь почиваю,
Жди смерти, я же воскресения ожидаю. 

Или такая

Георгий Пласковицкий здесь ждет неба,
Душа его просит помолиться за нее.
Убит он разбойником, и тебя предупреждает:
Живи осторожно – смерть, как вор, похищает.

Или такая

Георгий Пласковицкий здесь почивает,
Убитый разбойниками. От тебя желает
Молитвы, о читатель, «Господи помилуй»
Прочти и помни, что и тебе не избежать сна смерти.

Ересь

Ересь – проказа, и пораженный ею
Поистине прокажен душою своею.
Православным следует беречься его,
Ибо общение с ним приведет к гибели.

2

Отец Агафон был весьма смиренным,
Называл он себя грешнейшим из людей.
Если кто задевал его,
Не воспалялся гневом.
Но если кто-то обвинял его
В ереси, то не мог он молчать,
Ибо не находил в себе этого греха,
Весьма мерзкого Богу.
«Да не будет в ваших словах,- говорил он,
Что я виновен в ереси.
Это худшее из многих зол,
По слабости совершаемых нами.  
Но, поскольку творятся они по слабости,
Легко прощаются всещедрым Богм.
Кроме того, благодаря вере в единого Бога
Не все души будут отвергнуты.
Ересь же происходит от злого умысла
И упорства, совсем отвергает
Бога от души, a без Него быть – 
Как телу без души – невозможно.

3

Как-то Иоанн Богослов пришел в баню,
Где мылся еретик Херинт.
Увидев его, апостол поспешно попятился,
Ни в коем случае не желая войти.
Когда спросили его о причине, он ответил ни что иное как:
«В бане сидит Бога враг».
Рядом с ним ни секунды он не хотел оставаться,
Боясь, что крыша обрушится на них.
Отсюда следует нам знать,
Что общества еретиков надо избегать.

Ересиархи

Те, кто дает начало ереси в Церкви,
По мести Бога находят лютую смерть,
Чтоб видел народ, как мерзки Богу те,
Кто осмеливается неверно учить.
Когда Симон-волхв летал по воздуху –
A ему помогал демон – и обманывал людей,
То рухнул на землю, сломав ноги,
 Ибо о том святой Петр молил Бога.
Так тот, кто обманом стал крылатым,
В действительности лишился ног,
В тяжких страданиях умер,
A мерзкую душу его забрал демон.
С Манеса проклятого, известного также как Манихей,
Якобы манну небесную получавшего с облаков,
Персидский царь велел содрать кожу,
Ибо тот притворился врачом,
Обещая исцелить недуг царевича.
Но обманщик смог только лишиться жизни.
Нечистый Монтан удавился петлей
Вместе с пророчицами, с которыми он обольщал людей.
Донатисты, проклинавшие
Причастие и бросавшие его псам,
Сами были разорваны псами – 
Преданы Богом достойной казни.
Блудный Арий, хотевший за день
Захватить Божий храм и гордо шедший
К нему через площадь, захотел
Сходить кое-куда облегчиться,
И там с гноем опорожнил свое чрево,
A душу отдал демонам.
Юлиан-отступник, враг Бога,
Принесший много зла верующим,
И предававший смерти за веру во Христа,
Во время похода своего на персов 
Был убит невидимым воином,
И копье, посланное свыше, пробило грудь его.
Богохульник Несторий был наказан Богом:
Черви съели его язык.
Валент, поборник злого Ария,
Учивший, что Господь Христос – лишь творение,
Потерпел поражение в войне с готами
И укрылся в хижине, где и сгорел.
Многие подобные им были уничтожены
В этом мире и лишены неба
За свое богохульство. Брат, берегись 
Любых ересей, Церкви держись.

2

Бегите от ересиархов,
Дабы вместе с ними не заслужить наказания от Бога.
Божественный Иоанн пришел некогда в баню,
Где мылся проклятый Херинт,
И, увидев злодея, не хотел входить,
Чтоб вместе с ним рухнувшей кровлей убитым не быть.

 Еретик

Ересиархи губят людей,
Но и сами впадают в вечную погибель
За хулительные ереси. Бог осуждает их
И являет Свою лютую казнь через плотскую смерть.
В давние времена жил Симон-волхв, злой еретик,
Колдовством и с помощью демонов по воздуху летал он,
Но молитвами святого Петра рухнул наземь,
Сломав ноги, и, после медленной смерти, отдал душу дьяволу.
Манес, или Манихей, тяжко пострадал – 
Персидский царь лишил его кожи,
За то, что сына его обещал тот исцелить,
Но довел до смерти, не смог излечить.
Монтан со своими пророчицами обманывал мир и
Предался мерзкому удавлению.
Донатисты, Таинства Христовы отрицавшие
И не съедение псам их отдававшие,
Сами были псами растерзаны,
Получив достойное воздаяние за свои дела.
Арий, шедший в церковь, чтобы захватить ее,
Внезапно захотел облегчиться,
И, отойдя в тайное место, через зад излил
Вместе со скверной душой скверное чрево свое.
Юлиан-отступник, воевавший с персами,
Собирался напасть на христиан по возвращении,
Но Госоподь наслал невидимого воина,
Который убил отступника, пронзив копьем.
Прискиллиан-еретик был осужден
На смерть Максимом-тираном, и вскоре казнен.
Лев Армянин, иконоборец,
Был убит в церкви, найдя свой конец.
Теодорих Готский ересь арианскую
Защищал, и принял лютую смерть тиранскую.
Валент-арианин был побежден 
Готами, и сгорел, прячась в хижине.
Черви съели язык блудливого Нестория,
Пока он еще был жив.
Гунерик-арианин преследовал верующих,
Но также был заживо сожран червями.
Блудоречивый Евтихий был наказан Богом,
Будучи убит молнией свыше.
Лютер, лютый еретик, после обильного пира
Умер, отправившись к вратам ада.
Кальвин, еще худший еретик, чем Лютер,
Принял и более страшную кончину,
Ибо, пожираемый червями, хулы изрыгал
И вечным червям в пищу злую душу отдал.
Так злые еретики приняли злую смерть
И отправились в ад на вечные муки.
Берегитесь же и вы их злого учения,
Чтобы с ними не заслужить лютого мучения.

2

Блаженный Поликарп, ученик Иоанна,
Встретил еретика, Мартиона бесчестного,
И тот спросил: «Знаешь ли ты меня?»
«Знаю, ты – первенец демона»,- ответил святой.

«Еффафа», то есть «отверзись» (откройся)

Христос, исцеляя слепого и глухого,
Сказал ему по-еврейски «еффафа»,
То есть «отверзись!» И нам подобает,
Чтобы открывалось то, что скрыто в нас.
Во-первых, это нужно уму,
Чтобы, Бога познавая мыслью, пребывал он на небе.
Пусть презрит все земное, a в сердце будет,
Что Бог больше и важнее всего существующего. 
Во-вторых, следует нашу волю открывать,
Чтобы в сердце могли поселиться страх перед Господом
И совершенная любовь к его благости,
Как к источнику всякой святости.
Третье – следует нам уста отверзать,
Чтобы благодарность Богу посылать
О всем хорошем, от Него к нам приходящем,
Духовном и плотском, поддерживающем нашу жизнь.
И как нам исповедоваться в грехах,
Наставлять близких и давать здравый совет.
Наконец, следует раскрывать руки
Для подаяния нищим и этим избежать муки.

Ехидна

Совокупляясь с самцом, ехидна
Берет его голову в пасть и откусывает ее.
Но чада мстят матери за смерть отца,
Ибо, находясь во чреве, прогрызают его.
Так в зачатии потомства гибнет отец,
A при рождении его – злая матерь.

Евангелисты

Родословная Христа описана Матфеем,
И не прервался род на Иессее,
Ибо был у него сын, ему преданный2,
Вот каковы слава и честь для мужа боголюбивого.

2

Марк благовествует, глас к нам обращает,
Объясняя, как идти по пути Господнему.
Глас вопиющего в пустыне в мире,
Поэтому у ног Марка – лев.

3

Символ божественного Луки – тучный телец,
Ибо книга его начинается с законного жреца,
Который кадил фимиам в жертву Богу,
Когда во храме сияли многие свечи.

4

Орел летает в небе выше всех птиц,
Так и Иоанн пережил  всех апостолов,
Ибо рассказывал о Слове Божественном,
Которое изволило быть воплощенным.

Евхаристия

Господь посадил в раю древо жизни,
Вложив в нее силу жизненного обновления:
Когда теплом становилась влага,
Потребляемая корнями, то делалась она целебной.
Вкушая такой плод, мог долго жить
Человек, преисполнившись сил, и даже быть бессмертным.
Сколь благ был тот плод! Трудно оценить это
Теперь – за все золото мира такой не купить.
Каждый бы все отдал за такой плод силы,
Но в мире получить его невозможно.
Не ищите, братья, такого плода,
Ибо исключительно райской была его природа.
Но не плачьте, лучший нам дан,
Ангелом с неба принесен
И всем верующим даром он в Церкви дается,
Стоит лишь в грехах своих раскаяться.
Это – божественная Евхаристия,
Душеспасительные тело и кровь Христа.
Едящий и пьющий душу исправляет,
Чтобы жить вечно, ее укрепляет.
Едва только душа в чем-то ослабеет,
Вкусив этого плода, тотчас выздоровеет.
Блаженствуем мы, имея такой плод,
Им оживляемся, достойно вкушая его.
Ибо велика милость Превеликого Бога,
Давшего человеку такой дар.
За это благодарны мы должны быть,
Во всякое время Господа славить.

2

Когда человека мучает голод,
Еда быстро утоляет его.
A против душу губящей страсти
Дал нам Бог в трапезу божественные сласти,
Тело и кровь Христа, они укрощают
Лютых мучителей и смиряют ум.

3

При Евхаристии многие чудеса
Совершаются силой Христа Бога.
За мгновение, единым словом
Хлеб становится телом Христовым,
A вино – кровью Его божественной,
Дарующей душевное спасение приобщившимся.
Примеры с хлебом и вином остаются
Удивительными, вне всякого сомнения.
Как весь Христос пребывает 
В священном агнце – не понять умом.
Кроме того, когда агнец дробится 
На части, Христос на части не делится,
Но целым пребывает в каждой,
И причащающийся съедает всего Христа.
Так, как многие слушают проповедь целиком,
Так и все тело Христово едят они,
Не по частям, ибо всего Себя дал
Он каждому из нас в этом священном хлебе.
Когда же священник делит агнца и его вкушают,
Христос без страдания в теле пребывает.
О чудеса! Кто может их объяснить?
Но веру в это следует хранить.

4

 Тело Христа и Его кровь святая
Производят совершенно разное воздействие.
Злым – суд и смерть, добрым – спасение,
Один хлеб дает двойное следствие,
Оживляет и умертвляет. Ты не удивляйся,
Но посмотри на подобное в природе.
Мед вреден холерикам,
Но на пользу флегматикам.
И огненный столп в древности евреям путь освещал,
Египтянам же омрачал.
В Египте, где воду черпали
Евреи, египтяне находили кровь,
И там, где пчела собирает сладкий мед,
Паук находит смертельный яд,
И вода здоровым – в удовольствие,
A больным горячкой – во вред.
Так и Таинство божественное
Злым смертоносно, добрым спасительно.

5

Евхаристия – это духовная жертва,
Содержащая в себе Владыку небесного,
Христа Господа, видимого нам,
Живущего в небе с Отцом и Духом.
Дивная тайна, ибо многое диво
Заключено в ней от дивного Бога.
Первое чудо заключается в том,
Что в евхаристии содержится весь Христос.
Столько во плоти, сколько есть на небе,
Но только формой, не в вине и хлебе.
Второе чудо, что в ней содержатся
Истинные образы вещей, без подлога,
Что по естеству обычно не бывает,
Только Бог может это сотворить.
Третье – как хлеб, так и вино целиком
Преображаются в тело и кровь Христа.
Четвертое – не умножается
Тело Христово, если освящается
Много агнцев, ибо во многих это
Одно равное святое тело,
Что и в единственном агнце бывает,
И количеством оно не возрастает.
Пятое чудо в том, что одно и то же тело
Во многих местах пребывает целым
Одновременно, и где освящается
Евхаристия, сотворяется то же тело. 
И оно же на небе во славе пребывает,
И здесь верующими вкушаемо бывает.
Шестое чудо – что не делится
Тело Христово, когда дробится
Агнец на части, но в каждой из них – целый
Христос Бог, Который одесную Отца восседает.
Седьмое – когда держишь 
Агнца в руках, то не видишь Христа,
Но только вино и хлеб.
Это также нам на пользу,
Ибо кто бы мог живого Христа, тут пребывающего,
Съесть, или делить на части?
Так Всемудрый мудро устроил,
Когда установил тело вкушать, скрытое в предметах.
Восьмое – когда исчезает
Образ этих предметов, перестает тут пребывать
И тело Христа Божественного.
Как же дивно устроены таинства!
Девятое чудо – в предметах остается
Сила, присущая им.
Не хлеб это в таинстве, a питает,
Не вино, a напаивает.
Все это явления выше природных,
Как учат теологи.
И вы, глядя на таинства, их почитайте,
Мысленным взором в них Христа созерцайте,
И, как Богу, почет и славу оказывайте,
С надеждой прося от Него, что нужно вам.
Здесь Он невидимо с нами обитает,
Светом Своим таинства озаряет.
С почтением же будем стоять,
Когда творятся удивительные таинства.
Со страхом их будем вкушать,
Желая обрести вечную жизнь.

6

Некий благочестивый священник
Сомневался в Евхаристии
И не мог полностью поверить в то,
Что в ней пребывает Сам Христос.
Поэтому он молился Богородице,
Прилежно прося ее, чтобы открыла ему истину.
Однажды, когда он служил
Святую Литургию и освящал дары,
После их освящения агнец исчез,
Сделавшись невидимым для его взгляда.
Священник удивился и ужаснулся,
Не понимая, что же делать.
И вот внезапно появилась Дева Мария,
Держащая на руках Божественного Младенца,
И сказала ему: «Вот Бог-Младенец,
Предвечный от Бога-Отца, мой первенец на все времена.
Родила я его нетленно и грудью кормила,
Нежно пеленала Того, Кто по воле Своей принял плоть.
Это Он в таинствах невидим бывает,
Когда вы совершаете Литургию.
Это Он сегодня, когда ты служил, пресуществился,
В Таинствах в форме хлеба и вина явился.
Его должен съесть ты, ибо Он – священная жертва,
Бог и человек, и не думай, что мертв Он,
Когда на части делится, ибо Он не делится,
Но только видимая форма руками дробится.
Он цел в агнце целом, цел и в частях его,
Прими же, о иерей, Господа твоего».
Сказав это, возложила Младенца на дискос,
И иерей снова увидел только хлеб,
Лежащий на дискосе, и обрадовался,
Что стало ему понятным таинство,
Как Христос живой в формах пребывает,
Съедают Его и пьют, a Он не страдает.
Так наученный, не проявлял он более
Сомнения, что за формой скрыт Христос,
Но, претвердо уверовав, возблагодарил Бога
И многие хвалы вознес Деве
За наставление, что она дала,
Когда явилась с предвечным Младенцем.
Услышав об этом, братья, таинства почитайте,
Благодостойную честь им воздавайте.

Евхаристия

Дивная трапеза устроена в Церкви:
В Евхаристии нам предложен Бог,
Чтобы, съедая ее, мы приблизились к божественному,
Став частями тела, где глава – Христос,
Чтобы оживил Он Своим Духом
Нас, погубленных ядом змея.
Ибо как голова одушевляет
Все части тела, оживляя их,
Так Христом, главой Церкви, ее тело
Духом оживлено, оздоровлено и целостно.
Так ветви благодаря влаге корней
Приобретают силу и красоту свою.
Блажен муж, с Христом обитающий,
Ему, главе своей всю жизнь подчиняющий.
Блажен вкушающий Евхаристию, 
Ибо ею оживляется 
В душе своей, ведь говорил Тот,
Кто тело Свое нам в пищу дал:
«Евший Мою плоть жив будет вовеки».
Так живет Христос Бог с людьми.
Кто с чистыми помыслами причащается,
Получает большую благодать свыше,
От повседневных прегрешений легко освободится,
И сохранит себя от смертных грехов.
С виду – хлеб, но это несущественно,
Ведь это – божественное тело Христово.
Одно видится, a в другое следует
Верить, ибо в видимом хлебе – Христос.
Это хлеб только в духовном понимании
Или по внешним признакам.
По существу же нет тут хлеба,
Бог его пресуществил, Обладатель неба.
«Се тело Мое»,- сказал Господь.
Человек, верь же слову Его. 
И также, если увидишь образ вина
В Евхаристии, понимай, что это не вино,
Но кровь Христа, пролитая за нас,
Отданная за спасение всего мира.
Зрением не увидеть то,
Что Бог изволил здесь приготовить.
Все твои чувства да будут готовы
Уверовать в слова Христа.
«Се кровь Моя»,- сказал Господь Христос.
Человек, верь же слову Его.
Верь не глазу, a его Создателю,
И унаследуешь лоно Авраамово.
Зрение время от времени может и подвести,
A Бог не может обманывать нас в Своем слове.

2

Хлеб таинств душу насыщает,
Болезнь прогоняет, силу приумножает.
Вино духовное порождает веселье,
Возводя ум на светлые небеса.
Видимый хлеб – не хлеб, и вино – не вино,
Но нечто намного лучшее –
Тело и кровь воплощенного Бога,
И душам от них великая польза.
Вкушающий их обретет вечную жизнь
И будет позван на бесконечный обед
В небесный дом, надо только
С чистой совестью вкушать тот хлеб.
Вино же такое душу поит
Не ради греховных страстей, напротив, гасит их.
Так в душе веселье рождается,
A плотская похоть укрощается.
Важно только достойно его принимать – 
Не в злобе, но в благодати.
Поэтому старается причаститься ими
Каждый, кто хочет жить с Богом здесь и на небе.
 

Ж

Жабы послушные

В некоей обители смиренно жил монах,
Беспрекословно подчинявшийся священноначалию.
Неподалеку было болото, где жило
Множество жаб, кваканьем мешавших
Молящимся инокам. Однажды случилось,
Что жабы разорались, когда приносилась жертва.
Настоятель, не вытерпев, отправил инока,
Чтоб тот велел жабам молчать.
Так пошутил он, но послушный монах,
Решив, что это всерьез,
Пошел к болоту и произнес: «Именем Христовым
Повелеваю вам, жабы, прекратить.
С этих пор нам не мешайте кваканьем своим».
С тех пор и голоса жабьего там не слышали.
Ныне же люди, стоящие в церкви,
Когда следует молиться о бескровной жертве,
Постоянно мешают своими разговорами
И не слушают замечаний,
Но, недовольные, ругают священника,
Не желая слышать о своих недостатках.
Более всех стрекочут болтливые бабы,
Мешают больше, чем те жабы.
Постарайтесь, бабы, жабам подражать,
Во время жертв духовных язык попридержать.

Жатва

На ниве мира сего жнец – демон,
Бог же лишь собирает оставшиеся колосья.
Тех, кого серп демона не возьмет,
Бог в гумно Свое заберет.  

Жезл

Пусть у родителей будет готов деревянный жезл для детей,
Чтоб не пострадали они потом от стального судейского жезла.
Лучше дома в детстве деревянным жезлом бить,
Чем отдать на казнь, когда подрастут.

2

Пока Моисей держал жезл в руках,
Был он простою палкой,
Но, будучи брошен наземь, в змею превратился,
Так, что даже Моисей устрашился.
Подобно этому, если есть для детей палка в руках
Отца, то она – жезл наказания,
Не способный убить. Но если выпустить его
Из рук, то в лютого змея обратится – 
Тотчас дети ко греху склоняются
И гибнут, пораженные им.

3

Сухой жезл Аарона дал цветы и плод дал,
Когда был спор о праве на священство.
Жезл, от рода Иссея рожденный,
Без мужского искушения оплодотворенный – 
Чистая Мария – принес нам плод Христа.
Подобных Ей в чистоте мир не видал.

4

Пес, единожды получив удар палкой,
Боится ее всю жизнь.
Адский пес, пораженный Христом жезлом креста
Всего однажды, в ужасе пребывает
Великом, поэтому, где увидит он крест,
Не стерпев силы его, тотчас бежит.

Желание

Бог не исполняет желаний многих сердец,
Одаривая только тем, что ведет ко спасению.

Желание чем движется?

Если предложишь ты льву зеленую траву,
Не возникнет желания в утробе его,
Ибо он по природе к траве равнодушен,
Но любит мясо сей лютый зверь.
И наоборот, мясо, предложенное быку,
Не вызовет голода в его желудке,
Ведь не мясом питается он,
Но травой.
Поэтому людям плоти слова о небесных делах
Не в радость, но сладка речь о телесных.
Духовным людям претит телесное,
Желание в них небесного.

Желаний предел

Предел для желаний – Бог. Он успокаивает
Желания сердец наших, он удовлетворяет.
A тот, кто Его не обрел для себя,
Не найдет покоя нигде в мире.
Ищет сердце и желает наибольшей утехи,
Но нет ее в творениях, она – Сам Бог вечный,
Ибо обретший Его не желает
Ничего другого, все находя в Боге.

2

Игла компаса под воздействием магнита
Не прекращает движения,
Пока не обратится строго на север
И лишь тогда неподвижно замрет.
Так и мы не утолим своих желаний,
Пока не насладимся ликом Божиим на небесах.

Женщина

В древности Карфаген окружили враги
И долгой была осада.
Сильные дали сильный отпор врагам,
Но со временем закончились тетивы для луков.
Не было шелка для них,
И женщины остригли волосы,
Отдав их на ратное дело,
И был дар этот крайне необходим для горожан,
Ибо из волос они сплели тетивы для луков
И смогли успешно отразить супостатов.  

2

Адам был обольщен не ветхозаветным змием,
Но супругой, любимой им на горе себе,
Так как он предпочел Бога прогневить,
Нежели Еву отказом оскорбить.
И ныне многие жены мужей обольщают,
Ума, и правды, и неба лишают. 

3

Царь Нин настолько любил Семирамиду,
Наложницу, что сам ей служил.
Та, видя, что царь пленен ею,
Сказала так: «О царь, хочу тебя просить
Об одной вещи, но не могу решиться,
Чтобы не быть опозоренной отказом».
Ответил царь: «О любимейшая царица,
Не в чем не откажу тебе, говори смело».
Принялась она льстивые слова говорить,
Дабы лестью царское сердце растопить:
О возлюбленный царь, ежели ты меня любишь,
То исполнишь мою единственную просьбу.
С избытком дал ты мне злата и серебра,
И вручил мне самого себя,
Но одной вещи я тобой лишена,
Молю тебя, сделай это для меня.
Мучит желание сердце мое все дни напролет,
Право же, радоваться мне не дает.
Хочу, чтоб меня ты почтил
И хоть на единственный день мне царство вручил.
Чтобы явилась я перед всеми, по-царски украшена,
И все почитали бы меня как тебя.
Всем повелениям моим пусть подчиняются,
Слово мое без промедления исполняют».
Выслушав, царь рассмеялся и ответил:
«О, любезная жена, так и будет».
И повелел немедленно миру известить,
Что хочет царь жену свою на царство поставить.
И день назначил, когда это произойдет,
Чем весьма порадовал Семирамиду.
Незадолго до назначенного дня царь приказал:
«Все должны подчиняться Семирамиде,
A кто дерзнет ослушаться,
Будет предан смерти, как преступник».
День настал, и на подготовленном месте
Собралось бесчисленное множество народу.
Выводят царицу, с почетом садится она,
Явившись перед народом в царском облачении.
Все ей, как царю, поклонились
И с почетным приветствием обратились.
Она отдавала различные распоряжения,
Вершила суд, как имеющая право на это.
Что ни велела, во всем подчинялись ей,
Претворяя ее слова в дело.
И после многих указов…на что же она решается!
Приказывает воинам связать царя Нина.
Это без промедления исполнено, тогда велела
Пред собою поставить его и обезглавить.
Послушные слуги так и поступили,
Царя своего и царства, и жизни лишили.
Так злая наложница за любовь заплатила – 
Царя, возведшего ее на трон, казнила
И сама на престоле утвердилась.
Читатель,  удивись же коварству этой злой женщины,
И знай, что лютейшее зло под солнцем – 
Как свидетельствуют мудрые – злая женщина.

4

Женщина обольстила Адама, и могучего Самсона,
Кроткого царя Давида и мудрого Соломона.
Кто же в наши дни минует бедствия от женщины?
Всякому мужчине женщина в обольщение есть и будет.

5

Соломон, Давид, Самсон и Адам женщинами
Обольщены, берегитесь же их и вы.

6

Женщина выпускает три стрелы,
Которыми побеждает сильного мужчину:
Взгляды, голос и осязание,
И предают они нас смерти.
Как василиск, взглядом она убивает,
Как сирин, голосом наводит она сон
Смертный, a если прикоснется,
Как огнем опаляет.
Каждой из этих стрел берегись,
К Животворящей Троице обратись,
Которая мертвых может оживлять
И всякую смертельную рану исцелять.

Жена злая

Жалит тело ядовитый змей,
Убивает душу злая жена.
Поэтому один высокоученый муж сказал:
«Нет большего зла, чем от злой жены».
A другой: «Лучше жить со львом,
Чем со злою женой,
Ибо та всегда мужу досаждает,
A лев за пищу послушен бывает».
Корми жену яствами пресладкими – 
Воздаст тебе она кознями прегорькими.
За мед яд приготовит тебе,
Не верь никогда злой жене.
Хорошо знает демон злые нравы ее,
Поэтому использует для обольщения.
Там, где демон сам обмануть не сможет,
Туда он злую женищу посылает.
Ева в Эдеме даже не была злою,
A что сделал демон с ее помощью!
Сколь больше зла он творит через злых – 
Не сможет описать того мой язык.
Иову, когда сатана отнял детей его,
Недобрую жену ему сохранил,
Чтобы жена прельстила того,
С кем он не справился сам,
Чтобы непоколебимого всеми бедами
Поколебать лживыми словами жены.
Но Иов в Боге укрепился,
Словам ее неподвластен явился.  
О, злая буря бушевала над Иовом,
Когда обольщала его злая жена!
И только десница Бога укрепила его,
Та, что творит многие благие дела.
Так и Иосиф был в злой беде,
Когда прельщала его госпожа,
Чтобы он с нечестиво сошелся с ней,
Угождая ее блудливой похоти.
И если б Господь его не хранил,
Прекрасный юноша наверняка бы блудил.
И многие другие от женщин погибли,
Или блудили, или могилу себе нашли.
Могучий Самсон был обманут женщиной,
Связан, предан врагам и ослеплен.
И Соломона злые женщины обольстили – 
От Бога живого к идолам обратили.
Святого Иоанна на смерть 
Осудил Ирод, подговоренный женой.
И когда Христос наше спасение
Вершил Своими страданиями и смертью,
Демон, через жену Пилата, старался
Помешать Его действиям:
Во сне ей страхи и беды навевал,
Таинству помешать замышлял,
Чтобы Христос страдал за нас,
Но мы бы не получили спасения.
Всячески злых жен берегись,
Не приближайся, как к огню,
Ибо в конце концов обожжешься,
Если захочешь жить рядом с ним.
Змея никого не жалит на расстоянии,
Только тех, кто трогает ее.
A злая женщина издалека
Может убить одним взглядом.
Голос ее – отравленная стрела,
Убивающая душу.
Поэтому, кто хочет душевной смерти не знать,
Пусть опасается злобных женщин даже знать.

Жена равная

Если решился жениться,
Не бери жену знатнее себя,
Ибо таковая захочет тобой управлять,
Равная же тебя будет главным считать.

Жены блудные

Королева Фенелла, жена царя Кемефа,
Шотландского короля, преисполнившись хитрости,
Приказала изготовить яблоко
Из чистого золота, таящее внутри
Смертоносные стрелы, чтобы прикоснувшийся
Тотчас был пронзен этими стрелами,
Вылетающими из яблока
В человека, коснувшегося его.
Разгневалась она на короля Кенефа,
Искала пути убить его.
Улучив момент, короля попросила
Пойти в храм, где то яблоко было 
В руке у статуи. Царь, не зная о западне,
Послушал лживые слова жены.   
Вошел он в храм и, увидев
Прекрасное яблоко, поспешил к нему.
Неосторожно коснулся рукой – 
И тут же пронзен был стрелой.
О лживые жены! О коварное яблоко,
Где под золотом скрывалась смерть!
Такому яблоку можно уподобить женщину,
Желающую прелюбодейно жить с юношами,
Ибо выглядит она как сверкающее злато,
Притягивая своей красотою юных,
Которые, неосторожно касаются
Скверной плоти ее, и тогда вылетают
Тайные стрелы, сердца поражают
И приносят смерть душам верующих.
Может и смерть плоти быть,
Мужчина, взбешенный женщиной, может и убить.
Поэтому красавицу блудливую презирай,
Не касайся и пальцем, не обращай к ней глаз,
Ибо и в них те стрелы влетают,
Как через окно, сквозь глаз сердце поражают.
Обращай же всегда очи 
К Богу и руки к нему простирай.
Он же оком Своим свыше узрит тебя,
Водворит на небо десницею Своею.

С женщинами не общаться

Слишком рискует идущий туда,
Где другие сломали шею,
И весьма немощен тот, кто не боится
Идти туда, где всякий падает.
Плохое начинание – стремиться к беде
И отдавать жизнь на всем известную погибель,
И шаткая надежда когда некто думает
Спастись там, где все гибнут.
Невозможно спастись среди огня,
Невозможно не обжечься в пламени,
Не сохранит жизни выпивший яд,
Не спасется уснувший на обрыве.
Лучше в таких случаях опасаться,
Чем опрометчиво надеяться.
И полезнее признать свою слабость,
Чтобы впоследствии остаться сильным,
Чем показать себя сильным,
A впоследствии оказаться немощным.
Меньший убыток жадному,
Который не сохранил золото и серебро.
Ведь это видя, он тяжко страдает
И старается любыми, даже греховными способами, вернуть их.
Так испытывает величайшее искушение
Тот, кто общается с красавицами,
Ведь в них ничего другого, кроме гибели
Для того, кто любит их общество.
Жало греха – женская красота,
Сеть, душу пленяющая – прелесть их лиц.
Скажешь ты: «На меня это не действует».
Друг! Ты воистину обманываешь свою душу.
Сколько святых мужей,
Считавшихся столпами, попались на это!
О мирянах нечего и говорить – 
И величайших из них пленила та сеть.
Многие из первых творили удивительные чудеса,
Но лишились дара из-за женского общества.
Из вторых многие победили врагов,
Но побеждены были женщинами.
Вознесенные над житейским морем
Утонули в утлых лодочках плоти.
Сильные львы из-за болезненной страсти
Стали кроткими, предавшись наслаждениям.
Сколь беспутна близость с женщинами,
Поражающая сердце жестокими стрелами любви!
Как искры летят от углей,
Как аспиды жалят смертоносным ядом,
Как в одежде заводятся вредная моль,
Так женское общество порождает смертный грех.
Более того, простое созерцание прекрасных их лиц
Имеет следствием стрелы из глаз их,
Ибо когда смотрящий на красавицу ловит ответный взгляд,
Из лука очей поражают его стрелы страсти.
Лучше слышать свист василиска,
Чем пение женщины.
Любое неприличное общение с женщинами –
Прочный клей смертных грехов меж нами.
Он смертоносен, ибо ловит им
Дьявол, как птицу, тех, кто общается с женщинами.
Следует избегать их общества
Тем, кто не хочет злой погибели. 
Если все же надо побеседовать – 
То недолго, засиживаться не следует.
Ведь посиделки распаляют их, как огонь,
Даже если они имеют благие намерения.
Ох, буйство сердец, все беду эту знаем,
Но не спешим избегать женского общества.
Видим, как погибают иные мужчины, но не учитываем этого,
Сами добровольно стремясь туда же.
Не учимся на чужих ошибках,
Желая погибнуть сами.
Не удивляюсь, как Адама толкнула
На грех Ева, когда жил с нею,
Ведь ни прежде умерших, ни падших не видал он,
И не было у него примера греха.
Было лишь одно ограничение,
Данное ему от Бога.
Мы же, видя пред собою несметные тысячи примеров,
Не избегаем их общества, не соблюдаем осторожности.
О, если б Адам только видел смерть
И несчастья, от которых мы ныне страдаем,
Если бы не обманулся, к Богу воротился,
Бог укрепил его в благодати.
У Адама есть оправдание согрешения,
Нас же ничто не оправдывает.
Лучше помнить,
Что виновны мы в смертном грехе,
Чем, защищая грех, искать причину его,
Ведь это лишает нас Божией благодати,
Без которой душа живой не бывает,
Так же как тело мертво без души.

Женская близость

Соль добывают из воды, но когда она соединяется
С водою, вскоре растворяется в ней.
Так и мужчина, родившись от женщины, с женщиной сближается
И вскоре с ее помощью растворяется.
Из силы в слабость, мужество забудет,
И, словно женщина, слабым будет.

2

При соударении камня и железа
Возникает огонь, не вода.
И когда приближается мужчина к женщине,
Рождается не вода слез (раскаяния), но огонь похоти.

3

Для мужа честного лучше не сближаться 
С женщиной, так он честь потеряет,
Ибо лен не может быть рядом с огнем
И сгорает.
Лен они друг для друга,
Демон же раздувает угли плоти,
Чтобы обеим душам пожар сотворить
И грехом уморить.

4

Желающий чистоту сохранить
Не должен с противоположным полом жить,
Ибо сожитие похоть возбуждает,
Девства лишает. 

Женитьба

Фороней, великий царь, умирая,
Так говорил своему брату, Леонтию:
«Прожил бы я свои дни в совершенном блаженстве,
если бы не женился».
Брат спросил: «Почему?» A царь отвечает:
«Каждый женатый причину знает».

2

Человек, получивший от бога мудрость –
Для чего он так старался в юности –
Если захочет жениться,
Должен забыть о мудрости.
Ведь невозможно с книгами будет сидеть –
Помешают жена и дети.
Эпикур, известный сластолюбец,
Однако, не советовал мудрым жениться.
Также и Феофаст запрещает это в своей книге,
Называя женитьбу препятствием мкдрости.
Да, неудобно и книги спокойно читать,
И желания жены в доме исполнять!
A сколь велики потребности у женщин,
Знает каждый женатый.
Прекрасные одежды, жемчуга и золото
Добывай, муженек, да чтоб много было.
Часто выдумывает она новые одеяния,
Тратя все, что в доме есть, на свои желания.
Хочет иметь богато одетых служанок
И ездить в дорогих позолоченных колесницах.
Слуги чтоб сзади шли, все почет оказывали,
Куда б ни шла она, чтобы сопровождали.
Усталому мужу не даст ночью спать,
Станет в постели жаловаться на нужду.
То жалобно просит, то мужа укоряет,
Что плохо заботится он о ней.
Ставит в пример других жен:
«Ее платье красивее.
Все люди уважают ее,
A меня, за тобой замужем, не знают».
A ревнивая жена обычно добавляет:
«Зачем ты все время смотришь на ту женщину?
О чем говорил со служанкой?
Где был в гостях? Рассказывай!»
Приходит муж с рынка, гневно вопрошает:
«Принес чего?» Если нет, зло ругает.
В гости не пустишь – привыкнет пить,
A не отпустишь – не хочет и жить.
«Увы мне,- кричит,- несчастна я
со злым мужем, с подругами разлучена!»
Все это трудно переносить,
A злую не изменишь – не продашь же ее.
Если бедно жить – жалуется на питание,
A богато – не совладаешь с характером.
Хочет, чтоб на нее ты всегда с восхищением глядел,
Хвалил ее за красоту и характер.
Если же на другую посмотреть случится,
То оскорбится, будто всеми презренна.
Хочет всегда в почете быть,
Каждый год справлять именины,
Чтобы весело поднимал ты тост за ее здоровье
И сделал ее наследницей твоих богатств,
Желая тебя пережить
И все твое имение заполучить.
Хочет, чтобы ты почитал ее отца и служанку,
A кормилице носил подарки.
Нравится кто ей – и ты должен любить
И всегда поступать по ее желанию.
Поручишь ей дом – будет водить тебя за нос,
Не поручишь – обидится
И ненависть на тебя обратит,
Так, что сварами весь дом твой возмутит.
Если же не постараешься поскорее помириться,
Начнет думать, как бы ты поскорее умер.
Дашь ей прекрасные наряды – 
Обратишь на нее внимание многих,
И она загордится, a тут быть беде – 
Как бы чистота ее не обернулась скверной.
Если же откажешь в нарядах жене – 
Быть брюзжанию, ссорам и дрязгам.
А решишь за уследить за нею – 
Не сможешь, если захочет она знать других.
Ненадежный хранитель чистоты увидит
Ее через самую высокую ограду.
Не соблюдешь женщину, если сама не блюдется.
Она может, но не хочет, желая лишь называться честной. 
Красива ли? Многие любят ее.
Страшна? Сама красивых желает.
Любимую многими трудно сохранить,
A никому не нужную нелегко любить.
Но меньше проблем – со страшной жить,
Чем терпеть постыдные нравы красавицы.
Большая беда там, где многие желают
И различными кознями жену обольщают.
Не устоять той стене,
На которую нападают со всех сторон.
И много другого в супружестве зла.
Ты, человек мудрый, хорошо это зная,
В спокойствии к книгам склонись,
Живи свой век без супружеских бед.

Жених – Христос, невеста – душа    

У некоего богатейшего царя была прекрасная дочь,
Которую он любил всем сердцем.
В знак любви он дал ей царство,
Которое всегда было под Его властью.
Узнав об этом, некий мучитель издалека
Поспешил к царствующей девице
И начал лестными словами уговаривать,
Чтобы допустила его до себя.
Обещал ей богатство, честь и большую славу,
И поверила девица лукавому слову.
Допустила его до себя, но жестоко обманулась – 
Лишилась и чести, и царствия своего.
Мучитель изгнал ее, она возрыдала
И села просить милостыню у дороги.
Однажды сидела она и плакала,
A мимо ехал радостный светлый воин.
Увидел он красавицу, пожалел ее и спросил:
«Что с тобой случилось?»
Она отвечала: «Я царская дочь,
Лютым мучителем лишенная всех благ.
Славу девства и богатства отнял лютый враг,
Изгнал из отцовского царства».
Услышав это, воин сказал:
«Если дашь ты мне слово,
Что стану женихом тебе,
Я верну твое царство.
Начну войну, буду сражаться,
Чтобы достойно отомстить за тебя.
Даже если в этом бою погибну,
Я требую, чтобы ты не забыла меня.
Возьми мое окровавленное оружие
И всегда храни его в знак любви.
Чтобы, когда увидишь на нем мою кровь,
Ты обновляла обещанную мне любовь».
Девица с радостью все обещала,
Воину тому невестою стала.
Воин тотчас отправился на бой,
Лишив жизни мучителя,
Вернул царство невесты.
Но был он смертельно ранен в бою
И умер. Невеста оплакивала его.
Как обещала,  взяла оружие,
Орошенное кровью, и сохранила
В тайной комнате куда приходила
Помногу раз в день, слезы проливала,
Любовь, проявленную к ней, вспоминала.
Когда приходили к царице
Просить ее руки,
Она, войдя в ту комнату, смотрела на оружие
И со слезами так говорила:
«Господь любимый, ты отомстил за меня,
Не забуду ни тебя, ни своего обещания.
Тобой я освобождена от нищеты
И возвращена на трон мой.
Я не забуду твоей любви и не стану
Избирать себе нового супруга, не познаю иного».
Затем выходила к гостю
И отказывала ему в предложении.
О проявление благодатной любви!
Пусть будет больше таких невест.
Но что означает в духовном плане эта
Притча? Пусть любовь ваша услышит.
Царь – это Царь небесный, Создатель всего,
Единственный, Владеющий теми, кто наверху и внизу.
Его прекрасная и любимая дочь – 
Всякая душа верующего, сотворенная по Его образу,
Даны ей богатейшие дары,
Драгоценнее лучших жемчугов.
Ей Царь небесный даровал царство Свое святое –
Высший рай – дабы жила она там.
Услышав об этом, мучитель – князь мира сего –
Постарался отправиться к дочери Его,
Еще во время прародителей, когда в раю были
И всею вселенной управляли.
Начал много обещать,
Суля: «Будете, как боги».
И нашим душам он всегда много обещает:
Честь, славу, богатство уму предлагает,
Здоровье, долголетие и прочее приводит.
Но всем этим враг лукавый душу с пути сводит,
Чтобы с ним согласилась. Когда она прельстится
И его лукавому совету подчинится,
Тогда оскверняет ее, обнажает
И гонит прочь от царства небесного,
Как свидетельствует пример Адама и Евы,
Ибо их души лишились рая и неба.
И в изгнании, при дороге сидя,
Милостыни прося, рыдала она о потере.
Этот путь – мир, где наше естество
Страдает в крайней нищете изгнания.
И в нем пребывая, о рае рыдает,
Благодати Божьей со слезами ожидает.
Пока сильный Воин не сжалится
В тот день, когда приблизится кончина времен.
Это Христос Господь, договорившийся 
С девой, как вернуть ей царство,
Злого мучителя окончательно добить
И за обиду ему отомстить,
Только станет она невестой Ему,
Соединившись с ним сердцем в духовной любви.
Без промедления Он облекся в доспехи,
Отправившись на брань против князя мира и тьмы.
Непобедимый поразил его,
Вернул невесте царство.
Так поступил Христос, когда за нас страдал,
Ибо тогда он демона крепко попрал.
Но в бою том был ранен
И потом, умерев во плоти, положен был во гроб.
О его ранах и смерти душа рыдает,
Оружие Его с честью лобызает.
Крест честной, окропленный кровью святой
Да скроет в келье своего сердца.
Гвозди, палку, копье, бичи и другие
Святые орудия да хранит в сердце.
Каждый день многократно смотрит на них
И со слезами Жениха благодарит.
Если же начнет кто другой искушать,
Дабы отдалась ему в супруги,
Пусть посмотрит на оружие в тайной комнате,
Покрывшиеся кровью ради любви.
Видя их, пусть рыдает душа и сожалеет,
И являет благодарную любовь.
Дает ответ искусителям мира,
Что и не помышляет о другом женихе
До конца жизни,
Ибо Жених ее в небе – Христос Бог.
Если невеста явит Жениху своему такую
Благодарность, будет честна пред ним,
То в вечную радость будет введена,
В небесном чертоге прекрасно украшена
Почетом и славой. Чтобы получить это,
Да будут души благодарны за благодать
Христову, которую Он нам даровал,
Когда Свою душу за нас грешных отдавал.

Жертва

В ветхозаветное время приносили жертвы,
Но перестали с приходом благодати,
Так же, как звезды перестают сиять, 
Когда встает солнце.
И так же, как солнце превосходит светом
Все звезды, затмевая их,
Так и жертва наша превзошла древние,
Поэтому они прекратились с приходом ее.

2

Учитель наш, Златоуст, классифицирует жертвы,
Мудро полагая, что их десять разновидностей.
Первая – Сам Христос Бог был жертвой Отцу,
Когда страдал на жертвеннике креста.
Мученики святые – вторая
Жертва, когда за Бога отдают они тело на смерть.
Третья жертва – молитва живому Богу,
С многим и благоговейным воздеванием рук.
Четвертая жертва – хвалы, ее совершает тот,
Кто постоянно Богу хвалу воссылает.
Пятая жертва – правды, ее приносит тот, 
Кто часто читает пятидесятый псалом.
Шестая – людей в беде посещать
И мирским себя не осквернять.
Седьмая – призывание Бога,
Происходящее от любви и восхваления Его.
Восьмая жертва Ему – дух сокрушенный,
Как говорит нам Давид божественный.
Девятая – сердце всегда смиренное,
Божье око заметит это.
Десятая жертва приносится,
Когда слово Его кем-либо благовествуется.
Каждый может подобрать жертву, приносить которую
Ему по силам и ею Бога чтить.
Я же прибавлю: есть жертва святая – 
Пребожественное таинство Евхаристии,
Всякое даяние нищим,
A также приношение во храмы Божии.
Также богоугодной жертвой зовется,
Когда что-либо Бога ради подается.

3

В Ветхом Завете выбирали целого (здорового) агнца
И приносили его в жертву Господу.
Если животное имело какие-то изъяны,
Закон запрещал приносить его в жертву.
Человек тоже должен быть целым агнцем,
Обратиться к Богу молодым и здоровым 
В святом покаянии. Это – благая жертва
Всемогущему Богу, ибо жива она, не мертва.
Те, кто откладывают до старости
Чистое покаяние – посмотри, что делают:
Не здорового агнца хотят отдать Богу,
Ибо старость – это время болезней,
Хуже слух и зрение,
И все члены теряют силу из-за возраста.
Как такая жертва может быть приятна Богу?
Изволь каждый здраво рассудить.
В это время не человек грехи оставляет,
Но грех оставляет старого человека.
Он не грешит, поскольку уже не может грешить,
A мог – рад был бы во зле жить.
Какая тут заслуга пред Богом, хотящим
Добровольного решения, a не на внешнюю форму смотрящим?
Для верующих праведно в юности
Отвергнуть бремя грехов покаянием.
Когда здорово все тело и свежи чувства,
Тогда агнец и считается целым.
Тогда и следует принести себя Богу в жертву,
Примет Он ее здоровой и живой, не мертвой.
Но и люди старые, если вы не успели
Богу принести себя, еще не поздно,
Впрочем, не вам благодаря, но щедрости Бога – 
Он всегда ждет вас в небесном чертоге.
В древности Он не только золото принимал,
Когда создавал Израилю новую скинию,
Но и козью шерсть принял Он от многих,
Кто что мог принести – все шло в дело.
Вы старость свою, как козью шерсть, приносите,
С умилением прощения грехов просите.
Не отвергнет Он шерсти, слезами омытой,
В войдете вы в здание Церкви Его.
A вы, юные, сильные, цветущие
Будете как злато Богу несущие – 
Лучшее время Ему отдадите на службу и получите
За это любовь Бога и жизни небесное золото.
Не откладывайте покаяния до старости,
Но искренне кайтесь сейчас, пока есть время,
Ведь неизвестно, доживем ли до старости,
Не прекратил ли Господь наш век в юности.
Кроме того, обычно не достигают зрелых лет те,
Кто откладывает покаяние на старость.
Это наказание, данное праведным Судом Божиим,
Дабы никто не дерзал долго жить во грехе.
Если и отпущен кому долгий век,
Едва ли к Богу со слезами обратится человек,
Ибо поддавшийся бремени лукавого 
С трудом возвращается к Богу.

4

В завете Своем Господь не принимал ослят,
Но заповедал приносить в жертву овец.
Осел глуп, ленив, непонятлив,
Поэтому он неприятен и раздражает разумных.
Ослята знаменуют собой сыновей,
Которые буйны, ленивы, неразумны.
Таких не следуют награждать священническим чином,
Ибо не годны они ни людям, ни Богу.
Но каково злонравие: поступает наоборот
Тот, кто ничего не понимает и не умеет!
Такого родители в попы отдают,
Тем самым отдавая Богу в жертву осла.
В священники же следует разумных отбирать,
Чтобы могли они проказу грехов исцелять
И могли пасти стадо, данное Богом.
Здесь требуется ум получше, чем на других должностях.
Чтоб не слеп был вождь, не губил стада,
Но вел его в небесные поля и грады.
Но вижу, что ныне в мире противоположное происходит,
Ибо слепые вожди ведут овец
Говорящих и служат миру,
Готовые на все за тленные блага.
О времена и нравы! Миру все лучшее
Отдают, a Господу – худшее.
Миру осла ленивого отдать подобает,
Бог же Себе желает в жертву хороших овец.
Каин пожертвовал худшее, за что был презрен
И жертвы его отверг Бог.
Авель же лучшее Богу даровал,
И Он с любовью это принимал.
Следует и нам подражать Авелю,
Отдавая лучшее потомство на службу Господу,
И будет жертва наша приятна Ему,
Дабы Он стал благосклонен к нам.
Люди, ищите Его милости,
Отдавайте Ему лучшее.

Жертва неправедная

Кто чужое отдает в жертву Богу,
Словно убивает сына на глазах у отца.

Жестокосердие

Без благодати Божией сердце черствеет,
Словно грязь без воды, густея, твердеет.

2

Наковальня укрепляется, когда бьют по ней молотом,
A злое сердце ожесточается от ударов судьбы.
Пример – фараон, который, будучи наказан,
Не смягчился, пока не поглотило его море.

3

Божье терпение, a не собственная сила
Сердце фараона в злобе укрепила,
Ибо, чем слабее наказывал Бог его,
Тем он становился более жесток, a не смягчался.
Наказал бы Бог его сильней – 
Сердцем смягчился бы скорей.
Почему же Господь так поступил,
Свои праведные решения от нас скрыл?
Очевидно, что должен был погибнуть тот,
Кто так мучил израильский народ.

Живопись

Хорошо известный живописец,
По имени Протоген, некогда проживал в городе Роде.
Мог он нарисовать курицу столь похоже,
Что к ней летели другие куры,
A змея изобразил так,
Что птенцы остерегались пищать при картине,
Те, что Лепиду не давали спать,
Змей так напугал их, что перестали пищать.
В театре Клавдия вороны
Были обмануты нарисованными окнами – 
Думая, что они настоящие,
Пытались вылететь через них наружу.
Апеллес так написал коня,
Что живые кони, видя его,
Думали, что он настоящий
И ржали при виде него.
Этот художник писал такие портреты,
Что черты лиц на них
Были как живые, и не знали
Физиономисты, что и сказать о них.

Жизнь

Иов уподобляет нашу жизнь кораблю,
Что спешит по морским волнам
Весьма скоро, a когда случится
Встретить другой, пассажирам кажется,
Что тот мимо летит,
A их судно на месте стоит
Или едва движется
К своей гавани.
На деле же он, как и другой,
Бежит по морю к берегу.
Так кажется и нам, что наша жизнь не движется,
A чужая бежит к могиле,
Но мы обманываемся, ибо на самом деле
Как в корабле, плывем в нашем теле,
Как и другие, довольно скоро,
В том же направлении, гонимые тем же ветром.
Работаем, отдыхаем – 
Всегда к могильному берегу себя приближаем.
Не следует забывать об этом
И хорошо подготовиться к смерти,
Чтобы не пустым к тому берегу приплыть,
Но благих плодов наполненными быть,
Дабы. Благодаря им, вечно в небе пребывать,
И никогда не испытывать глада души.

2

Жизнь человеческая имеет две стороны:
Временную и вечную, как известно каждому верующему.
Так же двойственно рождение:
В этом мире и в будущем, чего мы все ожидаем.
Здесь мы все рождаемся из чрева матери,
Там все восстанем из могилы,
В которую труп, как семя, помещают,
Чтобы потом человек родился в вечности, как прорастает колос.
От земной матери всякий рождается в этом мире,
От земли всякий мертвец будет возрожден Богом.
Ведь ясно, что все мы дети земли,
Но созданы для жизни во граде небесном,
Куда будем вселены Богом,
Если постараемся жить здесь по-небесному, a не по-земному,
О чем говорит нам апостол Павел,
Когда убеждает думать о высшей мудрости.
Постараемся же, братья, божественно жить,
Чтобы прийти к Богу в небо и вечную жизнь.

3

Если сравнишь вечную и временную жизнь,
То увидишь, что временная жизнь подобна смерти,
Ибо что есть каждодневное тление тела,
Как не продолжение смерти?

4

Человеческая жизнь проходит быстро,
Подобно тому, как отцветают полевые цветы.
Кто утром здоров и весел, надеется жить
Долго, как Мафусаил, сильным, славным быть,
Того вечером коса смерти рассекает,
Прекрасный цвет юности в тление обращает.
Тот, кто сейчас веселится и торжествует,
Тому невидимая смерть готовит косу,
И когда заходит солнце, то и он
Падает в гроб, a сутра смердит, ибо тлеет.
О непостоянство нашей жизни!
Никто не знает своей судьбы.
Нет блаженства под солнцем, оно только в небе,
Хочешь жить блаженно – заслужи его себе.
Там жизнь бесконечна и вечно блаженна,
Там вечное здоровье, божественная радость.
Мир там без бед, и мирное безбедство,
И блаженная вечность, и блаженство вечное.
Там совершенная любовь обитает,
Возлюбленное совершенство вечно пребывает.
Нет страху там места, и печали не будет,
Вовеки радость и ликование пребудет.
Не знают там ночи, день вечный сияет,
И никогда никому жаром не мешает.
Все единодушно в Боге пребывают,
Созерцанием Его свои умы услаждают.
Там вечное здоровье и нет болезней,
Океан веселья, море радостей.
Там правда царствует, никто не обманывает
И сам не бывает обманут.
Блаженных оттуда не изгоняют,
A проклятых не пускают.
Ум там живет вечно без заблуждений,
A память хранит все.
Воля навеки будет подчинена Богу,
Любовь там истинная, постоянное наслаждение.
Чувства ничто не задевает,
И от печали никто не вздыхает,
Ибо со всех сторон радость человека
Обнимает, изнутри и извне, бесконечно.
Там жизнь без смерти, без горечи сладость,
О Боге, в Боге, с Богом вечно будет радость.
О всеблагая жизнь живущих на небе!
Кто вековать там не желает себе?
Желайте, любимые, всей душою желайте,
Все время, всякий час о небе мечтайте.
A здесь живите так, чтоб угодить 
Делами Богу, за них принятым быть
В страну вечной жизни, ибо не входит
Туда тот, кто жизнь во зле проводит.
Ибо Господь нас благодатью спасает,
Но также Он от нас добрых дел желает,
Дабы содействовали Его святой благодати.
Так удостоимся вечную жизнь принять.
Ее я всем верным усердно желаю,
И сам прошу ее у всещедрого Бога,
Чтобы, простив мне грехи по Своей милости,
Удостоит меня Он вечной радости.

Жид

Как в садок с мелкой рыбой щуку запускать –
Так и между христианами жида водворять.
Мелкую рыбу щука ненасытно поглощает,
Жид бедных людей процентами пожирает.

2

Как брата Авеля Каин любил,
Так любит наше христианство жидовин.

3

Как за пазуху змею брать – 
То же в городе верующих жида держать.
Змей смертно жалит тело,
Жит поражает душу словом хулы.

Жизнь
Бог – наша жизнь, и в Боге жить
Каждому надо, чтоб живым быть.

2

Как без света тьма, так без Бога – 
Смерть, и великая мука вовеки. 

3

Насколько приятно людям в мире жить
И как цену жизни определить?
Я не сумею, космики то знают,
Что временную жизнь вечной предпочитают,
Желая здесь богато и весело жить,
A о вечной не мыслят, как будто нет ее,
A ведь о ней в Писании сказано,
Что там жизнь во всем блаженна,
В наслаждении и радости, к тому же бесконечная,
И не изменится она на небесах, ибо вечная.
A здесь чему подобна наша жизнь?
Увидит это смотрящий очами ума.
Не внешнее блистание следует созерцать,
Но суть понимать,
Ибо совершеннее познается предмет,
Когда ясна его природа.
Что есть наша жизнь? Окаянная,
Суетная, бедная, короткая, непостоянная!
Совсем немного времени,
A сколько происходит бед…
Перечислить это человеческим языком?
Не знаю, смогу ли и выразить.
Подобна росе, что выпадает утром
И высыхает, как солнце засияет,
Подобна дыму, стремящемуся вверх,
И исчезающему от дуновения ветра,
Подобна мрачной тени, что исчезает
От солнечного луча.
Подобно и цветку, прекрасному,
Но весьма недолговечному.
Подобна и капельке в пыли,
Незаметно исчезнувшей.
Подобна надменным словам над водой,
В мгновение ока уносимым ветром.
Или бегущей мимо реке – 
Так и жизнь наша бежит в море смерти,
Или, как гонец на мгновение прибегает – 
Так и жизнь наша быстро утекает.
Можно и с кораблем ее сравнить,
На котором слишком легко житейское море переплыть.
Как птица по небу пролетает,
Так и жизнь наша к своему пределу прибегает.
И как скоро стрела к цели летит,
Так жизнь человека к смерти спешит.
И не так быстро бурные ветры веют,
Как несет людей ко гробовому тлену.
И не так скоро ясное солнце клонится к западу,
Как человек грешный – к могиле.
Тонка паутинка, a жизнь еще тоньше,
О грешный человек, кратка твоя жизнь.
Как же ее в действительности назвать?
Суета сует – вот верное имя.
Более, если назовешь ее «ничто»,
Будешь еще ближе к истине.
Что же, человек, свою столь
Краткую и бедную жизнь ты так ценишь?
Забудь о временной, старайся для вечной,
Люби высшее и не обманывайся земным.

Жизнь и смерть двойная

Двойная смерть у души человеческой:
Смерть греха в сем веке
И смерть геенны в веке будущем,
Несущая лютую казнь грешникам.
Также и жизнь считается двойной:
Здесь – благодати, которая оживляет,
Там – славы, что будет в небе.
Читатель, старайся жить! – желаю тебе.

Жизни срок

Господь каждому определяет срок жизни,
И никто из живых не изменит этого предела.
В Его руке ключ от жизни и смерти,
Которым срок продлевается или сокращается.
Продлевает Бог ее за слезные молитвы,
Как было с Иезекией, лежащим в болезни,
Или ради славы Своей, когда
Мертвых воскресил Христос Господь,
Или по иным причинам, которые Он знает
И по ним к людям Свою милость проявляет.
Сокращает жизнь, если кто обманется
И злом растлевает свой разум,
Или в наказание за грехи, как говорят:
«муж кровавый и лживый и полжизни не проживет».
Или здесь очищая от вины и порока,
Как того святого пророка,
Который вопреки завету Божиему вкусил3
Пищу со лжепророком, обманувшим его.
За непослушание на обратном пути
Был он съеден львом, встреченным им.

Житие Христа

Житие Христа Бога целиком являлось правилом,
Наставлявшим людей ко благим нравам.
Суету мира Он не ценил
И творил только то, что было на пользу спасения.
Что мирскому противоречило, то Он любил
И что Богу угодно, творил в пример нам.
Суетные миряне богатства желали,
Христос Господь с любовью принял нищету.
Мир прежде всего хочет удержать власть,
Христос Господь в конце концов не пожелал стать царем.
Мир за радость считает детей,
Христос и не помышлял о деторождении.
Воспитанный миром избегает беспокойств и скорбей,
A Христос Господь Сам Себя отдал скорбям.
Мир не желал терпеть обид,
Христос же терпел многочисленные обиды.
Какая обида может быть больше
Принятия на себя крестных мук?
Болезни плоти мешают миру,
A у Христа было бито все святое тело Его.
Со страхом и ужасом мир на крест взирал,
A Христос Господь на нем умирал.
Все, что нужно миру, Христос осудил,
A гонимое миром весьма восхвалил,
Подобно тому как грешник истинных благ не знает
И горькое сладким называет,
И наоборот, дурное считает благим,
Призывая незнающих ценить это.
Вы же, православные, послушайте Христа,
Избегайте советов обманщика-мира.
Лучше недолго на земле со Христом претерпеть,
A потом с Ним вечный покой на небе иметь,
Нежели ныне с миром в радости жить,
A после смерти в вечном огне во веки веков быть.

Жизнь наша – пар

Кто познает жизнь несчастного человека?
Не сравнить ее ни с чем надежным,
Можно уподобить лишь быстро проходящим,
Как пишут мудрецы.
И в Писании Святом то же нахожу я,
Вспоминая слова святого Иакова,
Который, среди прочих сравнений назвал
Жизнь паром, и ничуть не солгал,
Ибо как поднимается теплый пар,
Так и жизнь наша, и оба едва теплятся.
Кроме того, как пар растворяется в воздухе,
Так и наша жизнь скоро исчезает.
В третьих, прозрачен пар, едва заметен,
Так наша жизнь кратка и незаметна.
И еще: даже слабый ветер пар развевает,
Так и нашу жизнь уничтожает малейшая неприятность.
Пятое: темный пар собирается в облака,
Так тлеет наша жизнь во мраке невежества.
Шестое: пар в постоянном движении,
И наша жизнь не знает покоя.
Далее: пар в воду обращается,
A жизнь наша в слезы превращается.
И наконец, как пар стелется по земле,
Так и наше тело вернется в нее.
О непостоянство! О изменчивость!
Скоро истлеют и кости несчастного.
Временная жизнь продлится недолго,
A какой будет вечная, знает лишь Бог.
Боже, наставь нас жить в мире так,
Чтобы унаследовать вечность в светлом небе.

Жребий

На место Иуды избрали двух мужей:
Иуста и Матфея, оба честны были.
Иуст означает «праведник», Матфей – «дар Бога»
Переводят. И не было долгих споров об их избрании.
Духом направляемые, метали они жребий,
Ибо не знали, кто из них достойнее.
И жребий пал на Матфея,
Поэтому он, a не Иуст, стал апостолом,
В ознаменование того, что выбор падает не на того, кто праведнее,
Но тот, кого Бог дарует, почитается престолом Его.

2

Какое-либо дело жребием решать
Ныне запрещает Церковь, наша мать,
A евреям это не запрещалось,
В синагоге обычным делом считалось.
Из двух козлов по жребию выбирали,
Кого отпустить, кого заклать.
По жребию повелел землю обетованную делить
Моисей евреям, когда пришли они туда.
При помощи жребия Навин выяснил,
Что кражу совершил Ахар, сын Зарин.
Земля была разделена между сыновьями Иуды,
Так, как на кого пал жребий.
Сыновьям Иосифа землю раздали,
Так, на кого пал жребий, и они ее приняли.
Манасиево колено получило 
Земли, выпавшие им по жребию.
Семи коленам рода израильского
По жребию были розданы владения.
Леввины дети по жребию
Получили во владение города.
При Самуиле метали жребий,
Когда избирали Саула на царство.
Когда Иоанафан нарушил
Заповедь отеческую, жребий показал это.
Когда левиты назначали себе службы
В церкви, то делали это по жребию.
Певцов также выбирали по жребию,
Также ставили на службу привратников.
В древней церкви жребий был священным
При выборе, когда кому служить.
Божественный Матфей на апостольство
Был возведен по жребию вместо Иуды.
Но по данному вопросу существуют разные мнения, 
Хотя все считают, что жребий не во власти человека.
Одни полагают, что божественный луч 
Свыше нисходит,
Другие считают, что голубь
Был послан Богом свыше,
Третьи думают, что произошло
Это по дару пророчества,
Или премудрость была ниспослана свыше
В знак избрания Богом.
Что-то было из этого
При проявлении божественных знамений.
Впрочем, и людской жребий имел место,
Ибо образ святых поддерживал древний обычай.
Ныне в таких делах лучше выбирать,
Чтобы дать церковную честь достойным.

З4

Зло, причиняемое грехом

Если бы грешный человек мог увидеть,
Какое зло причиняют ему грехи,
Он бы не переставал рыдать всю жизнь,
Чтобы вечно не плакать в будущей жизни.
Ибо грехом человек гневит Бога,
Возбуждая Его ярость к отмщению,
Лишается помощи всех святых
И удаляется из-за греха от ангельских ликов.
Морит грехом свою единородную душу,
Подчиняет себя злому демону,
Который навечно погрузит его в адскую бездну
И не выбраться будет из лютого огня.
Рассуждая об этом зле, кто останется равнодушным?
Чье сердце будет твердо, как алмаз,
И не разрешится многими слезами,
Когда, осмотревшись вокруг,
Человек повсюду увидит зло,
Угрожающее потерями и вечными муками?
Если посмотреть вверх – 
Там Бог, готовый к отмщению,
Он точит ужасный меч ярости
Или натягивает для наказания лук со стрелами.
Врата небесные закрыты для грешников,
И остается мизерная надежда войти туда.
Если посмотреть вниз – 
Там адские муки в огне,
Которые невозможно не только терпеть,
Но и просто смотреть на них.
Справа потерю увидит человек,
Ибо лишится благого сообщества высших сил.
Слева злое общество устрашает – 
Там собираются злые духи.
Перед глазами – лютая смерть с косой,
Готовая отправить душу в огонь со смолой.
Позади – тщетное ожидание помощи от Церкви,
И не утолится плач ни днем, ни ночью.
И плачу тому и мукам не будет конца,
Пока Бог со святыми пребывает на небесах.
О мука вечная, о злая потеря!
Кто не оставит грехов, понимая это?
Рассуждайте, братья, зла избегайте,
Очищайте грехи святым покаянием.
Омойтесь слезами, обелите души,
Очиститесь от грехов, стремитесь в небо,
Чистыми к Всечистому сможете войти вы,
Навечно облачившись в одежды радости.

Зло

Бог не творит зла, только благо,
Но злой враг сводит благодеяния на нет.
Но и супостат не может приобщить ко злу,
Если не захотим покориться его воле.

Злонравие

Позор тем родителям, чьи дети ходят раздетыми и неопрятными,
Или в обносках, на глазах у всех.
Но много больший позор будет от Бога,
Если души детей станут неопрятными и злонравными.

2

Если некто обличает тебя в злонравии,
Не следует лезть в драку,
Но полностью истребить злонравие в себе,
A вместо него взрастить благие нравы.
Называет кто тебя сребролюбивым – 
Одари его щедро.
Невоздержанным зовут – 
Постарайся избегать частого винопития.
Называют злопамятным – 
Будь тихим, кротким, немстительным.
Так принесешь ты себе огромную пользу,
Превратив обличителей в друзей.

Злые (вредные) плоды и бесплодие

Деревья, не дающие плода, срубают
И бросают в огонь, где они сгорают.
Насколько же справедливее так поступать с дающими злой плод,
Рубить их и сжигать?
Так и людям, не дающим плода (духовного)
Быть срубленными и сожженными во всепоглощающем огне.
Сколь более страшная казнь ждет тех,
Кто плодовит в богомерзких делах?
Лучше бесплодие. Поэтому не творите зла,
Но не живите в бесплодии благих дел,
Ибо без них в вечную жизнь никого не допускают,
Но бросают в лютый огонь геенны.

Злословящий

Кто вытаскивает стрелу из тела раненного пса,
Того пес кусает острыми зубами.
Так и злословящий уязвляет того,
Кто хочет исцелить его от злословия. 

Злосовестный (с нечистой совестью)

Человек с коростой на голове боится гребня – 
Мешает ему, расчесывая его.
Человек с нечистой совестью избегает полезного совета –
Мешает ему – и остается в своих заблуждениях.

Злые среди добрых

Не спасает человека почетное место,
Благородное происхождение или высокий сан,
Но лишь собственная добродетель приносит пользу каждому
И вводит в царствие небесное.
Если кто родился от недобрых родителей,
Это не вредит ему, если сам он благ.
И напротив, рожденный от добрых родителей
Лишается спасения, если он зол.
Многие падают с высот,
Живя в нищете, потеряв высокий сан.
И от благочестивых родителей злые люди происходят,
И в честном собрании бывают бесчестные.
Что лучше небес? A оттуда был низвергнут
Денница со своим воинством, когда возгордился.
Какой сад лучше рая? A там согрешили
Адам и Ева и изгнаны были.
Потом, на земле, их первенцем был
Каин, убийца брата Авеля.
Ной был среди восьми других в своем ковчеге,
И там меж ними был лукавый Хам.
Дом Авраама считался благочестивым у Бога,
Но там оказались неправедная Агарь и ее сын.
Ревека родила Исааку двух сыновей,
И Бог одного возлюбил, a другого отверг.
У Иакова было двенадцать сыновей,
Один из которых, Рувим, осквернил ложе отца.
Пал с престола первосвященника
Илий, как свидетельствует Ветхий Завет.
И низринут был с трона царь Саул,
И в битве с врагами пронзил себя мечом.
Давид был царь и пророк, a его сын растлил сестру,
A другой осквернил ложе отца и преследовал его.
Наконец, апостолы следовали за Христом,
Но был меж ними предатель Иуда.
Потому неудивительно, что находим злого
В собрании благочестивых.
Но следует изгонять злых,
Если они не желают исправиться,
Как пастух изгоняет паршивую овцу,
Чтобы она не вредила здоровым.
Не удивляйтесь же, если вам случится
Видеть, как злой человек находится среди благих,
A дети, рожденные от добрых родителей, будут
Позором и погибелью для своей родины.
Такое не раз бывало в древние времена,
А Господь наказывал злых и спасал добрых.
И ныне каждый должен нести свое бремя,
Пока не окончится этого мира время.

Зло просите

Зло тот просит от Бога, кто пренебрегает
Исполнением заповедей, a просит о высшем.
Потом тот, кто пренебрег высшими благами,
Просит, чтобы получить земные суетные радости,
Хотя желает получить их от Бога,
Чтобы достичь наслаждений плоти.
Весьма дурно его прошение,
И Бог не даст этого, для его же пользы.

Змей (Дракон)

В некоей земле обитал гигантский змей,
Жил близ моста, приносил много горя.
Коней, волов, разный скот похищал
И путников пожирал.
По той дороге проезжал святой епископ
Донат, и голодный змей устремился к нему,
Раскрыв челюсти. Святой плюнул
Ему в пасть и сотворил крестное знамение.
Не перенес того змей и околел,
И вся земля радовалась этому.
Восемь упряжек волов злого гада везли
На поле, и там труп сожгли.

Змий посрамляемый

Кит, которого пророк назвал змием,
В посрамление Богом сотворенный,
Весьма велик размерами
И все легко пожирает.
Ужасен он, в морской пучине плавает,
И все, что попадется, поглощает.
Всякие рыбы становятся пищей для желудка его.
Поэтому, видя его, они спешат
К земле, и обманывают его,
Ибо он, разъярившись,
Преследует их до берега.
И там остается на мелководье песчаном,
Где его убивают рыбаки.
Так рыбки кита посрамляют,
Себя спасают.

Змий враг

Когда ветхозаветный змий искусил Еву в раю
И через нее обманул Адама, чтобы тот вкусил плод,
Бог наказал первых людей, наказал Он и змея – 
Пусть всегда стелется по земле его шея,
В пищу ему да будет земля, пока он живет,
Постоянно с людьми вражду имея.
Проявлено это в змее-животном,
Ибо тогда он приобрел такой вид,
Но в большей степени – в змее мысленном, враге лукавом,
Он ползает внизу, не поднимая главы,
Ест он землю, ибо земных людей съедает,
Мудрствующих о земном люто поглощает.
От начала времен имеет он лютую неприязнь,
Более всего – к благим людям,
Ибо всегда старается в своей зависти,
Чтобы человек рухнул с небес в ад.
Человек! Береги себя постоянно,
Старайся попрать его главу.
Поспеши ее сокрушить,
То есть первым грех в сердце истребить,
Чтобы он, в сердце вселяясь, не одолел тебя,
Потому что когда он в сердце, это намного труднее,
Поэтому лучше уничтожить грех в самом начале,
Поправ его, как змеиную главу.

2

Проклятый демон змием называется,
Ибо ядом своим души убивает,
То есть подстрекательством на лукавые дела.
Полна злобных хитростей проклятая глава,
И змеиный вид он принял,
Когда в Эдеме прародительницу обольщал.
Змей этот древний, и многие годы
Жалит он рабов живого Бога.
Считай, семь тысяч лет 
Наш род не знает от него покоя.
Еще в раю он начал преследовать нас
И хочет поглотить и в наше время.
Сколь хитер он, кто сказать может?
Лишь тот избежит его, кому Бог поможет.
Все виды искушений он прекрасно знает,
Все виды обмана в себе сохраняет.
Он – сама древность, научившаяся злобе,
Берегись же его, всякий человек.
Святой Петр говорит о нем,
Что, словно голодный лев, рыщет он вокруг,
Ища, кого бы поглотить,
Сделав своею пищей при помощи греха.
Он умеет обманывать по-разному,
Склоняя ко греху многими способами.
Перед глазами ставит красивые лица,
Чтобы так поразить сердца
И к делу скверному склонить,
Честную чистоту растлить.
В уши посылает он сладкие голоса,
Умягчая твердость христианина,
Дабы, расслабившись, отдались наслаждениям
И подчинились страстям.
Гортани он предоставляет вкусные блюда
И побуждает к пьянству букетом вин,
Чтобы, насыщаясь, стали мы рабами желудка,
Забыв Господа, создавшего все.
Обоняние он услаждает ароматами,
Приучая и его к излишествам,
Чтобы мы наслаждались ароматами
И от нетленных благ обратились к тленным.
Осязанию дает он мягкость, 
При этом пуская в сердце острые стрелы,
Кроме того, кто коснется мягкого тела,
Вряд ли сохранит мысли в порядке.
Язык он учит сквернословию,
Наставляя его на ложь, клевету и хулу.
Руки – грабить, взятки брать,
Дурное делать. Учит и убивать.
Скверные прибыли обычно восхваляет,
Чтобы ими закабалить душу.
Обещает мирскую славу и почет,
Чтобы навечно лишить небесных.
Приукрашивает ложные ценности в глазах людей,
Чтобы из-за этого мы лишились истинных.
Если же не может он обмануть втайне,
То творит явные наветы.
Во время мира способствует любым козням,
Во время гонений совершает насилие.
На всяком пути он соблазн располагает,
На путях наших сети расставляет.
Старательно выбирает момент для нападения,
Чтобы, словно Кераст, нанести смертельную рану.
Ты же, любимый, берегись его,
Растопчи ногою главу его.
Как только готов он тебя укусить,
Готов будь главу его сокрушить.
Чтобы победа за тобой осталась,
Старайся, a Бог тебе поможет.

З

Забвение

Альберт Великий был весьма мудр,
Он описал удивительные тайны природы.
Когда же до старости дожил,
Всю свою мудрость совсем забыл.
Феодорик, прозываемый Канисий,
Когда услышал о смерти брата Петра,
Столь поразился, что все забыл:
Книги, труды, даже свое имя.
Подобно этому Корвин, ученый оратор,
Удрученный долгой болезнью,
Забыл собственное имя.
Из вышеприведенного ясно, сколь слаба память.

Заблуждение

Если человек сбивается ночью с верного пути,
То может проблуждать целую ночь, будучи рядом с дорогой.
Ибо не может понять, что правильно, что нет,
Пока на небе не засияет солнце.
Так иногда живущие в ночи греха
И сбившиеся с пути закона в нечестие
Не могли найти дороги правды,
Пока Бог не изволил послать Свет свыше.
Свет, от Света истинного прежде времен сиявший – 
Христос Господь, путь в небо нам познать давший.
В свете Его лучей будем стараться идти,
Тогда верной дорогой сможем на небо взойти.

Зависть

Пес, видя, как кормят другого,
Лает, ибо завидует.
Так и завистливый человек ропщет,
Видя, как другим творят благо.

2

Блаженство благих людей порождает зависть в злых людях
И толкает их на вражду к добрым.
Каин видел, как Бог изволил послать
Огонь на жертву Авеля и благосклонно принять ее,
A каинову отринул. Начал он плести козни,
Движимый завистью, и дошел до убийства.
Исав видел, как блаженный брат его Иаков
Был благословлен отцом Исааком
Прежде него, первенца, и начал замышлять,
Как бы убить Иакова.
Сыновья Иакова видели, что брат их
Иосиф особенно любим отцом, и презрев
Прирожденную любовь, стали
Люто ненавидеть его, а потом и продали.
Египтяне, увидев, как израильский народ
С Божией помощью быстро растет,
И как много красивых детей
Рожают израильтянки, 
Так, что чужаки превосходят коренное население,
Возненавидели и притесняли израильтян. 
И в Новом Завете, когда евреи увидели,
Что апостолы получили от Бога дар
Творить чудеса, удивительно говорить,
Обращать словом людей ко Христу,
Распалились сердцами и впали в ярость,
Сажали их в темницы и забивали до смерти.
И ныне когда любители мирского видят,
Как благочестивые блюдут правду,
Смотрят косо на них, будто сова на солнце,
Клевещут, искажают божественное дело.
Но Бог, любитель благих, не оставляет их,
Делая легкими их проблемы и вселяя на небо.

3

Знаете ли вы, что порождает в сердцах зависть?
Как пес, загрызает она насмерть совесть.

4

Завистник – враг себе, ибо он разлагается
В бесчестии, a честь спешит к тому, кому завидуют.

5

Мучит завистника похвала благих,
Ибо богаты они, a он – нет.

6

Завистнику – мука, a тот, кому завидуют,
Получает и богатство, и почет.
Исав люто завидовал Иакову,
Так, что последний бежал от него к Лавану.
Но от него с двумя женами вернулся домой
И был чудесно благословлен Господом.
Иосифа из зависти продали в Египет,
Но вскоре раб, словно царь, повелевал всеми.
Поэтому верно говорится: «Не бывает Авеля,
Которому не мешала бы злоба Каина».

7

Когда светит солнце, тело отбрасывает тень.
Где добродетель – там и зависть.

8

Как собственное потомство съедает ехидну,
Так зависть убивает завистника.

9

Ржавчина разлагает железо, на котором возникает,
Так зависть съедает сердце завистливого.

10

Мухи летят к смердящим трупам,
Минуя душистые луга.
Мухи стремятся к гноящимся ранам,
Не столь мешая здоровому телу.
Так завистливый выискивает плохое,
Презирая добрые дела.

11

Пса и льва можно пищей удовлетворить,
Но завистника и хлеб не сможет смирить.

12

Твердое дерево точит мягкий червь,
Зависть растлевает сердце завистника.

13

Пагубное зло – проклятая зависть,
Полученная родом Адама от демонов.
Демоническое зло в род вселяется,
И он злым демонам уподобляется.

14

Зависть демона породила в мире смерть,
Когда Адам был прельщен через Еву.
Из зависти Каин разозлился
И брата Авеля убить стремился.
Из зависти Саул Давида гнал,
Виновный для невинного смерти искал.

15

Из великой зависти иудейский народ
Распял на кресте Христа, всеобщего владыку.

16

Как жук питается чужим гноем,
Так завистник ждет чужих бед.

17

Избегай зависти – все она терзает
Сердца, особенно те, в которых рождается.

18

Дочь гордости – проклятая зависть,
И весьма плодовита ее злая мать.
Если не любишь эту дочь,
Но немедленно уничтожишь и мать.
Без матери дочь не родится.
Так душа твоя угодит Богу.

19

Отсечем зависть, пусть все будет общим,
И не оскудеет, но будет в избытке.

20

Прескверная зависть – это демонское зло,
И такая ненависть чужда блаженству.
К людям выше себя обращена за то, что превосходят они,
К людям ниже себя – чтоб не были они счастливыми,
К равным себе – ибо равенство в них видит,
A зависть это люто ненавидит.
Каин завидовал блаженству Авеля,
Рахиль – плодовитости Лии,
Саул преследовал Давида за счастье.
Так весь мир тяжко страдает от зависти.

21

Ржавчина разъедает железо, так же люто грызет 
Зависть сердце, в котором поселяется.

22

Потомство ехидны прогрызает ее утробу,
Когда рождается, и лишает мать жизни.
Так и зависть, зародившись,
Грызет сердце, пока не уничтожит его.

23

Из зависти демона смерть появилась в мире,
A человек – чадо мира, и она вселилась в него.
Злой ангел из-за зависти лишился небес,
Из-за нее человека изгнали из рая.
Зависть убила невинного Авеля,
Когда угнездилась в сердце Каина.
С нею ополчились на Иосифа
Сыновья его отца.
Сначала его бросили в безводный колодец,
Потом продали иностранцам.
Из зависти Даниила оклеветали перед царем
И бросили в ров к свирепым львам.
Зависть Царя славы к кресту пригвоздила,
A ненасытного Иуду петлей удавила.
Зависть – мерзкая злоба – губит веру,
Нарушает согласие, истребляет правду.
Зависть привычно рождает всякое зло
И навек губит души завистников.
Она разрушила стены Иерусалима,
Она лишила скипетров славные царства.
Дома богачей приводит она к нищете,
Порождает мятежи и брани среди простодушных.
Избегайте ж ее, все рабы Христовы,
Чтобы стать наследниками Спаса в небе,
Откуда это зло низвергнуто еще в древности,
И живет там нелицемерная любовь.

24

В ком рождается гнусная зависть,
Тому она люто грызет сердце,
Как на железе ржавчина рождается,
И от этой дочери все разлагается.

25

Причина зависти – чужое блаженство, 
Когда оно закончится, исчезнет и зависть.

26

Зависть творит в сердце жестокое мучение,
Томит чувства, множит мысли, морит душу грехом.
Кто примет ее, подвергается казни,
От которой никогда не знает покоя.
Ибо не в доме, в самом сердце мучитель поселился,
Когда лютая зависть к кому-либо прицепилась.
И не будет конца мучениям,
Пока этот человек живет на свете среди людей,
Ибо всегда он будет видеть блаженство других
И мучиться из-за этого.

27

Среди человеческих страстей зависть – самая праведная,
Но вместе с тем и самая неправедная.
Неправедна она, когда завидует всем тем,
Кого видит в обилии и блаженстве.
Праведность же ее в том,
Что она безжалостно пожирает сердце завистника.

Завет

Некий хозяин, оставляя сию временную жизнь,
Призвал сыновей и так сказал:
«Возлюбленные чада, я вас оставляю
И хочу сказать, где мое сокровище.
Я зарыл его в винограднике, там и ищите,
A меня, отходящего в иную жизнь, простите».
Сказав это, он умер. Похоронив его, сыновья
С мотыгами пошли копать виноградник.
Перекопали весь, но не нашли
Искомого, зато урожай был хорош.
Собрав его, заработали немало серебра
И тогда поняли слова отца.
Стали они каждый год виноград копать,
Не в земле, но в труде сокровищ искать.

Задняя5

Когда воплотился Бог-Слово, мир видел Его,
Но не понимал Его божества.
Видел плоть, принятую в недавнее время,
Видел Бога, но как человека.
Как следствие Его божественности,
Мир видел многие дела, которые Он принародно творил.
Так и Моисей, стоявший в скальной расщелине,
Видел проходящего Бога сзади.
И ныне на скале Церкви стоящие
И на Христа сквозь расщелину веры глядящие
Могут лишь как следствие созерцать Его
Добрые дела, которые Он творил.
Во-первых, удивительная благодать ярко видна 
Тем, кто понимает щедрость, оказанную Им.
Он, подобно солнцу, шел по городам,
Просвещая их светом благоразумия.
Также видим в Нем Божие милосердие,
Ибо распространяется оно и на грешников, и на мытарей,
Неотделимо от Него, и всех исцеляет,
Кто был ранен врагом.
И видим мы в Нем Божию любовь,
Ибо изволил Он смерть принять, чтобы мы жили,
И в Евхаристии оставил нам Себя,
Установив этим духовное исцеление в Церкви.
Кроме того, видим в Нем мудрость Божию,
Когда понимаем Его мудрые слова,
Которыми Он беспощадно обличал мудрецов мирских
И поведал верующим о божественных Таинствах.
Так легко познать божественный промысел – 
Бог питал людей в пустыне,
Немногой пищей множество,
Насыщая их при помощи чудесного преумножения.
При этом силу Его можно познать – 
Он творил то, что присуще Богу:
Исцелял любые недуги, ходил по водам,
Давал немым слово, a слепым – зрение,
Воскрешал мертвых, гнал злых духов,
Из пасти адовой забрал святых отцов.
Победив смерть, Он через три дня воскрес
И во славе Своей вознесся в светлые небеса.
Легко и Истину Его познать,
Которую Он изволил явить невзирая на лица,
Когда изгнал торгующих из храма,
A кающимся в церкви дал прощение.
Смиренных младенцев Он принимал к себе,
Справедливо отвергал гордых фарисеев.
Благоразумного разбойника принял Он в рай,
Неразумного же предал вечной смерти.
Петра, источающего слезы, изволил принять Он,
A отчаявшегося Иуду оставил смерти.
И многие праведные дела все дни Он вершил,
Придерживаясь во всем мерила правды.
Оком разума можно увидеть и бесконечность Его,
Ибо повсюду Он в мире:
Не присутствуя, исцелял больных,
Словно присутствуя – ибо действительно был там в божественной ипостаси.
Можем и богатство Его наблюдать,
Ибо и рыбы готовы монету Ему отдать.
О богатой славе Его свидетельствует то,
Как Он в свет преобразился на горе Фавор.
Наконец, прекрасна и полна была Его святость,
Ибо богодостойно жил Он среди людей:
Никому не делая зла, но всем творя благо – 
Вот святое свойство Бога пресвятого.
Поэтому «Кто обличит Меня в грехе?» – вопрошал,
Ибо всегда Он безгрешным и святым пребывал.
Эти деяния – знаки божественности Христа.
Видящий эти следствия да увидит Бога Слово,
Да изволит Он дать увидеть Его лицо божественное,
Вовек сидящий одесную,
Тот, Кто бесконечно правит в будущем царствии,
Да сподобит нас его в будущей жизни.

Задняя Божия

Моисей захотел увидеть лик Бога,
Поэтому сказал: «Яви мне лицо Свое».
Господь ответил: «Нельзя человеку
Увидеть лик Мой и остаться в живых.
Иди к расщелине, стой там
И увидишь сзади Проходящего в славе.
Что же означают Его слова «сзади»?
Как правильно размышлять о божественном лике,
Так верно во плоти наблюдать Его со спины,
Как Моисей видел на горе Фавор,
Когда Христос явился во славе рабам Своим.
A лика божественного не увидит
Живущий на земле, это возможно только в небе.

Закон 

Благо не творить зла из-за страха наказания,
Лучше же следовать закону из любви к Богу.

2

Закон излечивает душевные недуги
Так же, как врач – телесные.

3

Новый Завет небо обещает,
Ветхий же только о земном упоминает.

4

Когда лекарства закрыты в коробке,
Больным от них никакого толку.
Так и золото, когда хранится под замком,
Не дает никакой прибыли.
То же и с законами – бесполезны они в кодексах,
Если не соблюдают их в государстве.

5

До Моисея был закон природы,
Который управлял нами в мире.
Через Моисея второй Богом дан,
И на скрижалях был написан.
Третий через Христа людям принесен,
Законом благодати наречен.

6

Закон Христа – иго, но легкое и благое,
Ибо привязывает нас к добрым делам.
Не позволяет по-плотски христианам жить,
Но убеждает добрые дела творить.
Соединяет с Христом, чтоб Его любить
И всегда преданно Ему служить.
Привязывает к ближним, чтоб любовь им давать,
Не делая ничего плохого.
О пресвятое иго! О почетное бремя,
Которым добывается радость небесной жизни!

7

Ветхий Завет – закон страха, ведь Бог запрещал
И карал за преступления тяжкими наказаниями.
Благодать – закон любви, ибо укрощает
Бог грех любовью и рай обещает 
Исполняющим волю Его. Тогда каждому из нас следует
По слову Его поступать, радостно,
Воздавая любовью за любовь, проявленную к нам,
И возводить очи вверх, ожидая обещанной награды.

8

Что слаще меда? A он кажется горьким,
Когда его вкушает больной.
Сам по себе мед сладок, это гортань больных обманывается,
Снедаемая недугом.
Так и закон кажется нам трудным,
A он всегда легок.
Это наша лень неверно рассуждает,
A с нею и ум заблуждается.

9

Что значит исполнять закон Господа?
Мысли к нему обратить,
О нем говорить, что учит – творить,
То есть в нем быть.

Закон благодати

До благодати Бог проявил Свою любовь
В природе и законе, но была она 
Не столь сильна и мощна, как ныне в благодати
Изволил Он миру показать.
Тогда через ангелов, рабов Своих, учил,
A в благодати Сам учителем был.
Другим щедро творил Он многие блага,
И отдал нам в пищу Самого Себя.
Небо и землю изначально ради всех создал,
Ради нас добровольно страдал и смерть принял.
Блага земли Им нам даны
И обещано царство небесное.
Многократно умножилось милосердие Его 
К людям,  когда воплотился Он.
Вошел с нами в родство, которое привлекает
Его творить большее добро для родни Своей,
За что следует нам благодарными быть,
Милосердие Его постоянно славить.

Завет Ветхий и Новый. В чем разница?

Жестокосерд был народ Израиля,
Поднимал он голову против Бога.
Поэтому на жестком камне писал
Им Бог закон, переданный через Моисея.
Благодати закон был дарован Христом
И записан в плотских сердцах.
Тот был мрачен тенями и образами,
Этот для верующих – яркий как солнце.
Тот касался только Палестины,
Этот разошелся по всем уголкам мира.
Тот был временным, до дня благодати,
Этот будет действовать до конца времен.
Тот возлагал на людей тяжелое бремя,
Этот – бремя легкое, наше благое иго.
Тот апостол Павел назвал законом рабов,
Этот назвал он законом сынов.
Тот не в силах был простить грешников,
Этот очищает грехи даром благодати.
Тот был написан словно бы для детей,
Этот, дарованный Христом – для зрелых мужей.
Тот обещает людям временные блага,
Этот – вечные, для верных.
При том небо было надежно закрыто,
В этом небо открыто Христом.
И насколько небо выше 
Земли, a свет лучше тьмы,
Настолько Новый Завет превосходит
Ветхий, вызывая не страх, но любовь.

Заповедь первая

Какая из Божьих заповедей первая?
Любовь и первая, и важнейшая.
Так изволил сказать Сам Христос Господь,
A я хочу объяснить почему.
Первая причина – что любовь между верующими
Есть завершающая заповедь Божья,
И главнейшая добродетель, вера и закон –
Все в любви, и свяжет нас с Богом она.
И она – нерушимый союз,
Связывающий тех, кто в ней.
Вторая причина – в любви содержатся
Все заповеди, данные нам Богом,
Ибо любящий не станет творить зла,
Но старается угодить ближним, как самому себе.
Третья – любовь есть наипочетнейший дар,
Обильнейший источник всех благ и иных даров.
И нельзя дать Богу ничего лучшего
Взамен всех Его благодеяний человеку.
Четвертая – любовь проявляет тот,
Кто усердно желает быть сыном Богу.
Пятая – она есть совершенный 
Союз и причина всех благих деяний,
Без нее дела благие – ничто,
Без нее никто не войдет в страну жизни.
И последняя причина – великая награда,
Которую приготовил за нее Владыка небес.
Око не видит награды, и ухо не слышит,
И сердце не ощущает. Те, кто любил
Бога истинно, получат ее на небесах
От всещедрого Господа, и вечно будут святы.
Возлюбим же Бога и всех людей,
Если хотим блаженства на все времена.

Заслуга

Как душа оживляет тело,
Так Христос оживляет наши дела
Заслугами Своими, без них же – ничто
Наше служение пред Тобою, Боже.

Запирание

Плодоносное дерево, стоящее у дороги
Оббивают и трясут все
Прохожие, так плодов лишается оно
И гибнет.
Если же оно в саду, за забором,
Такой порчи не знает,
И дает урожай хозяину
Всегда богатый.
Так и колодец, открытый для всех
Оскверняется пылью и мусором,
Который бросают прохожие, с становится негодным
И грязным.
A если он надежно заперт
И с ним аккуратно обращаются,
Будет чист, с хорошей водою,
Нужной всем.
И с женщинами так же: если заперты
И миру не показываются,
Могут сохранить чистоту
Без порока.
Если девица по городу ходит,
То вскоре лишается чистоты,
Сначала душевной, затем и тело
Не будет цело.
Ибо смотрят на нее юноши,
Желающие сорвать цветок девства,
Ищут способ, как бы ее растлить
И чем купить.
Если же могут получить доступ
И беседовать с ней с глазу на глаз,
То горе чистоте,
Ибо враг не дремлет.
Приведем в пример дочь великого отца,
Человека, любезного Богу,
Рожденного от Иакова Лией,
По имени Дина.
Отправилась она посмотреть Сихем,
Чтобы лучше узнать дочерей того города:
Как хороши они, как наряжаются
И как проводят время.
Смотрела на дев, a ее высмотрел
Юный Сихим и похитил.
Вскоре дева была на его ложе,
Где растлилась.
Какой позор! Та, что смотрит
На дев, губит свое девство.
Если присмотрел ее мужчина,
Как не быть ей растленной?
Матери, берегите дочерей,
Не позволяйте им разных зрелищ,
Если хотите, чтоб остались они чисты
И не опозорены.
Не слушайте, если и просятся
На улицу – они не понимают опасности.
Следите вы, что может повредить
И ум их растлить.

2

Для дев и жен прилично сидеть дома,
A не рассматривать всех на улицах,
Так могут чистоту сохранить
И ум не растлить.
Если же из дома свободно выходят,
То рассматривают юношей,
Растлеваются сердцами, в них зарождается любовь,
Так растлевается и ум.
Начинают тогда они строить планы,
Как бы увидеть любимое лицо,
A как увидят, о стыде забывают
И согрешить решают.

Зачатие Христово

Когда Гавриил предстал пред Девой
И возвестил о зачатии Сына,
Она подчинилась его словам.
Бог воплотился.
На Нее снизошел Дух и сила Всевышнего,
Осенив Деву изволением Отца,
И в чрево Ее вошло готовым
Божие Слово.
Из чистой крови тело сотворил Бог,
Тотчас оживил его душой
И соединил в Себе ипостаси,
Так было надо.
И стало Слово плотью, a плоть обожествилась,
A Мать девство сохранила,
Ибо от Духа Святого зачала,
Мужа не знала.
Растление чистоты бывает там,
Где дева с мужем пребывает,
A когда Дух Святой нисходит,
То Дева родит.
Ибо Бог побеждает природный порядок,
Где совершается удивительное дело,
Как это в мире произошло,
Всякий поразится.
В древности было это предсказано,
Ныне делом подтверждено
Для спасения души грешного человека
До конца времен.
Ныне из целостной земли Адам
Создан, когда от Девы чистой плоть
Создать Себе изволил Господь
И вочеловечиться.
Ныне купина в огне не сгорает,
Хотя Бог – огонь поядающий.
От Слова Дева без тления сохранилась,
A Он вселился в нее.
Так же, как звук речи проходит через
Стены, не разрушая их,
Так Бог Слово вошел в Матерь Деву,
Сохранив ее целой.
Ныне закон Божий без плоти писался,
И Дева приняла его на своих скрижалях.
Перст Божий, Дух Святой изволил писать,
Миру подать.
Ныне жезл Аарона прорастает
И миру на пользу дает небесный плод.
Это Христос Бог, от Девы зачатый
Господь Всесвятой.
Ныне Бог новое в мире сотворил – 
Муж в чреве Девы весь Себя вместил,
Христос, ибо был Он мужем и во чреве,
Как всем известно.
Ныне камень, отсеченный от скалы без помощи рук,
Положен в основание церкви.
Без помощи рук, ибо мужа Дева не знала,
Когда зачала.
Ныне на десять степеней солнце спустилось,
Ибо смирился  ниже девяти чинов 
Небесного воинства и снизошел к нам, людям
Господь всех времен.
За что Его должны мы восхвалять
И Деву Матерь песнями прославлять,
Которую Сам Бог принял во славу к Себе
В пресветлом небе.

Зачатие Христа и Предтечи

Когда взошло солнце,
Вочеловечился Христос Господь,
В ознаменование того, что закон благодати
Будет процветать с пришествием Его – 
Прекрасно, обильно во всех добродетелях,
Таинствами, правилом, порядком и жертвой,
Подобно тому, как весной мир обновляется,
A земля различными цветами украшается.
И наоборот, святой Иоанн Предтеча
Был зачат осенью,
Когда земля лишается цветов
И исчезают травы,
В ознаменование того, что устарел
Ветхий завет, бывший до Иоанна,
Иоанном он был подытожен –
Последним пророком – и закончился на нем.

Заяц

Некий преподобный отец путешествовал,
A мимо свора собак гнала зайца.
Заяц бедный прискакал к ногам преподобного,
Который, пожалев его, отогнал псов
И сказал своим спутникам: «Святые братья!
Вот так же демоны гонятся за каждой душой.
О, блаженны те, кого Господь защищает
И так от лютых демонов избавляет!
Так же, как этот заяц спасен нами,
Будем же и мы спасены от них Господом».

Зов

Солнце не перестает светить миру,
Не перестает Бог звать к Себе верных.
Призывает Он разными способами,
Не пренебрегая Своим творением.
Зовет нас к Себе Божественным Писанием,
Священными книгами, спасительным советом.
Говорит через проповедников, глашатаев правды,
И через духовных отцов, бичующих грехи.
Также зовет при помощи благих родителей
И примерами благой жизни святых.
Часто благоденствием Господь призывает,
Но и злоключениями, как бы подталкивая нас.
Многие призываются по угрызению совести,
A также привлекаются и внутренним побуждением.
Господь по-разному к Себе призывает,
Ибо каждому человеку спастись желает.
Так и нам следует не пренебрегать 
Зовом Его, но прислушиваться к нему.   

Звезда

Звезды не влияют на волю людей,
Только страсти плоти толкают их к чему-либо.
Поэтому не стоит сваливать на звезды вину за то,
Что некто решил совершить дурное.

Зверь

До грехопадения звери почитали Адама,
Признавая его повелителем.
Когда согрешил он, перестали слушаться
И стали даже поступать наперекор ему.
За непокорность Богу Адам лишился их служения,
Получив наказание за грех от бессловесных тварей.

Здоровье

Муравей собирает пшеницу летом,
Чтобы питаться ею зимой.
Мы, будучи здоровы, молимся Богу,
Чтобы укрепляться этими молитвами в болезни,
Ибо тогда ум часто помрачается,
И человек не знает, что делать.

Зелень

В праздник Сошествия Святого Духа 
На апостолов, посланного Христом Богом,
Мы имеем обычай ветвями и травой
Зеленой украшать дома и церкви.
Полезно знать причину того,
Что мы хотим проявить этим.
Во-первых, зелень означает радость,
И в этот радостный день Церковь использует ее.
Во-вторых, Христа, на ослике
Смиренно въезжавшего в Иерусалим,
Люди встречали пальмовыми ветвями,
Проявляя так великое почитание. 
Так и Церковь почитает Святого Духа,
Встречая Его приход зелеными ветвями.
В-третьих, голубь принес Ною
Оливковую ветвь в знак будущего спокойствия
И милости Божией, ибо осушил Он
Воды потопа, посланные гневом Его.
Так и нам Дух Пресвятой ветви благодати
И даров изволил дать в корабле Церкви
В знак милости и покоя,
Что не потопит нас водами ярости.
Знак этих духовных ветвей – 
Принесение в этот святой день обычных ветвей (в храм).
В-четвертых, когда сошел Пресвятой Дух,
Явилось начало Нового закона
И произошло оставление Ветхого,
Иначе говоря, Ветхий Завет был заменен на Новый.
И мы зеленью обозначаем новизну,
Показывая, что зима прошла и началась весна.
Ветхий Завет – зима, ибо был он суров,
Новый – весна, ибо в нем Бог дал благодать.
Поэтому приносим знак природной весны –
Зелень – в ознаменование весны духовной.
Кроме того зелень означает жизнь,
И Дух Святой, нисходя, оживляет Церковь.
И еще: поскольку Святой Дух – это живая вода,
Текущая свыше для оживления Церкви,
«Посаженный» в ней должен расти,
Как огромное дерево, и давать плоды.
Когда не падают листья, это означает,
Что ветви зеленые, их-то мы и приносим в храм.
Также ветвями деревьев мы символизируем,
Что и мы – ветви древа Церкви,
Что и нас Святой Дух соками благодати
Изволит наполнять вместе со всею Церковью,
Чтобы дали мы урожай, поэтому носим
Ветви в церковь и сердцем о том Духа просим.
Также приносят и зеленую траву,
Ибо трава означает всех людей,
Которых смертный грех иссушает,
A благодать Святого Духа оживляет.
И мы сами называем себя травой,
Обращая сердца к Духу, ради жизни.
A поскольку зелень означает вечность,
То церковь проявляет вечную благодать.
Наконец, зеленью мы обозначаем,
Что не желаем увядать без благодати Духа.

Земля

Три части земли мокнут под водами,
И только четверть ее – суша у нас под ногами,
Для всех ходящих, имеющих разум,
И для животных.

Земля мы 

Творец создал человеку плоть из земли,
В оживление ее дал душу.
Почему же плоть – из земли, ведь мог Он
Создать ее из ничего, как создал душу?
Во-первых, чтобы глядя на простую вещь, не гордились,
Знали, что мы земля, перед Богом смирились.
Кроме того, чтобы прославляли мы Божье благодеяние – 
В простую землю изволил Он вдохнуть чистый дух
И вложить в нас Свой божественный образ,
Чтобы и нравом были мы подобны Ему.
Но увы, весьма скоро – еще в Адаме – забыли
Что сотворены были из обычной пыли.
Ибо в тот же день, когда был создан Адам,
Прельстился Евой и пожелал быть как Бог.
И мы часто подражаем прародителю,
Многократно согрешая против Бога.
Адам был изгнан из рая за грех,
И древний приговор лежит и на нас,
Ибо в изгнании ныне пребываем,
Природу рая едва вспоминаем.
Нам подобает всегда искать рай,
Чтобы вернуться назад в свое отечество.
Но где земной рай? Бог весть. Нам вместо него
Следует искать рая небесного.
Приложим, братья, к этому все наши труды,
A Господь Бог готов помочь нам и быть с нами.

Землей будем

Когда человек земной Адам согрешил,
«Пусть в землю возвратится»,- Господь решил.
Тот, кто своего происхождения из праха не помнил,
Кичливо желал стать равным Богу,
Тот пусть всегда помнит о возвращении во прах
И обуздает гордыню в своем сердце.
Кроме того, мы возвращаемся в землю,
Чтобы познать тяжесть лютого греха,
Ибо могли бы мы без тления пребывать,
A теперь за грех должны возвращаться в землю.
Наконец, помня об этом возвращении,
Умертвим в себе стремление к удовлетворению земных страстей
И обратим сердца к покаянию,
Чтобы переселиться в небо из тления, как мы надеемся.

Зеркало

Когда зеркало обращено лицевой стороной к солнцу,
Оно отражается в зеркале, как и его свет.
Так и человек, сердцем обратившийся к Богу,
Наполнится благодатью и славой Божьей.

Золото

Галлийский король Бреун полюбил девушку
И зажил с ней как с женою.
Она же на самом деле не любила его,
Лишь хитростью тянула из него золото.
Узнав о лицемерии хитрой жены, король
Понял, как он был обманут.
Задумал он дать ей вдоволь золота,
Не оставив обман без наказания.
Приказал воинам бросать ей золото,
A ей сидеть и принимать его.
И бросая, насыпали гору
Такой высоты, что завалили женщину.
Она, не выдержав тяжести,
Лишилась и золота, и жизни.
Золотой гроб получила любившая злато,
Но горем ей стало увидеть то.

2

Владеющий золотом может обрести царство (Божье),
A тот, кем владеет золото, не войдет туда,
Ибо злато тяжкое вниз влечет его,
Словно оковы наложив на раба своего.

3

Золото – не зло, на благо создано,
Зло – нечестное получение его,
И плохи как скупость при обладании золотом,
Так и безмерная расточительность.

4

Тем, кто страдает бессонницей,
Не следует держать при себе золота,
Как то: перстней, монист и тому подобного,
Ибо любая золотая вещь мешает сну.
Золото дает бодрствование, a не сон,
Как утверждает мудрый Авиценна.

Золото и серебро

Серебро дорого, золото – еще дороже,
Встречаются редко, потому ценны.
A ведь они – ни что иное как часть земли,
Одна белого – другая – желтого цвета.
Люди высоко ценят их
И неразумно отдают им свое сердце.
A какая в них польза? Ни есть, ни пить
Нельзя их, ни дерево срубить.
Собственно красота создала их цену,
Но она же погрузила в ад множество людей.
Сколь полезнее твердое железо,
Но не так его ценят – 
Оно распространено повсюду, не столь красиво,
Благодаря чему не заслужило достойной оценки.
Без серебра и золота может прожить каждый,
A без железа не обойдется ни один дом.
Любая работа делается с помощью железа,
Им же обрабатывают золото и серебро
Для различных нужд. Но нет в них ценности,
Мы обманываемся их красотой.
Все жаждут их иметь – 
Мужчины, женщины, старики и малые дети.
О проклятый неутолимый голод,
От которого жестоко страдает вся вселенная!

2

Когда грудные младенцы ползают по земле,
Они опираются руками и ногами.
Взрослые же руками не касаются,
Только ногами стоят на земле.
Земля – золото и серебро, и должен их попрать
Тот, кто хочет свое совершенство показать.
A кто руками касается их
И берет, является взрослым младенцем.
И горе мужам, дурно младенчествующим,
В зрелом возрасте демонстрирующим детский ум.

Златом напоенный

Римский полководец Эразий
Осадил Вавилон.
Вавилоняне отправили к нему послов,
Моля, чтобы не разорял он город,
Обещали ему богатства отдать,
С условием, что он возьмет их, войдя в город мирно.
Жадный полководец с небольшим отрядом,
Желая разбогатеть один, отправился в город.
Горожане, увидев, что мал отряд,
Пленили воинов вместе с начальником.
И, расплавив золото, влили в глотку
Жадному полководцу со словами:
«Пей золото, окаянный, которое хотел ты
Получить при победе над нашим домом». 
Так принял смерть, напившись золота,
Тот, кого не смог погубить острый меч.

Знамения

Когда Иерусалим ждал кары,
Господь посылал перед тем удивительные знамения.
В девятом часу вечера церковь осветилась,
И в течение получаса там было светло как днем.
Корова, предназначенная для жертвоприношения, родила ягненка
Посреди храма, и поразились люди.
Медная дверь храма была заперта,
A в шестом часу ночи открылась сама собой.
В воздухе видели множество воинов,
И ужаснулся город их железным колесницам.
В день Пятидесятницы в храме прозвучал голос:
«Идем отсюда!» - a кто говорил, неясно.
После этих знамений град Божий был разорен,
Еврейский народ понес наказание за мучение Христа.
С тех пор нет у евреев храма, жертвенника и святыни,
Разбросаны они меж другими народами.  

Знамения до Судного Дня

Когда приблизится кончина мира,
Солнце на небе померкнет во тьме,
Луна не даст света, но будет как кровь,
Звезды падут с небес, и сами небеса
Не будут неподвижны, ибо потрясутся 
Основы их, и задрожат горы земли.
Страх будет от небес, великий страх отовсюду,
Трепет в каждом сердце и ниоткуда не воссияет
Радость для живых, всяк горько возрыдает,
Ибо ничего светлого не будет под небом.
Солнце померкнет, что означает,
Что вечная тьма грешников в аду ожидает.
Кровавая луна указывает на то,
Что приближается Судия, преисполненный ярости.
Падение звезд являет миру,
Что многие славные падут
В бездну геенны, на вечные муки,
Дьяволам-человеконенавистникам в руки.
Возмутится море, и земля разверзнется,
Смешаются все стихии. Кто тогда спасется?
Это будет знаком великого возмущения
На грешного человека его лютых врагов.
Всякое лицо иссохнет от безмерного ужаса,
Лютые угрызения совести будут терзать сердце каждого грешника.
Даже праведники будут в великом трепете,
Но укрепятся они упованием на Бога,
Который, когда придет Суд Свой вершить,
Должен будет злых людей от добрых отделить,
Тех, кто был зол, осудит на достойную казнь,
A добрых возьмет к Себе для вечной жизни.
Не лиши нас ее тогда, Христе Боже,
И ты умилостиви Его, Мария Госпожа.

Знак

Врач, исцеляя больных, запрещает многие
Напитки и еду, которые могут навредить,
Пока есть у него добрая надежда
На излечение, a когда нет ее,
Все разрешает есть и пить,
Видя, что больной не выживет.
Так и Господь поступает с верующими,
На которых есть надежда – многое им запрещает,
Допускает проблемы и неприятности.
Это знак будущего спасения.
A кому позволяет жить, как они хотят,
Не давая временного наказания за грехи здесь –
На таких знак отчаяния, для геенны приберегает их,
A не для вечной жизни и радости.
Вол, приготовленный на заклание, толстеет,
Ему позволяют есть все, что угодно.
A предназначенный для работы несет тяжкое ярмо,
Пасется не тогда, когда просит об этом,
Часто терпит голод, тяжело трудится,
Но благодаря этому долго избегает обуха мясника.
И человек, претерпевший много трудностей в этом мире,
Будет спасен Господом от вечной смерти.

2

Когда Христос в мире воплотился,
В Риме из земли забил фонтан елея.
Елей – знак милости,
Так проявилось излияние милости свыше.
Расцвел Энгадийский виноград,
Ознаменовав расцвет веры в Христа.

3

Когда царь Артакеркс давал кому либо поцеловать
Кончик своего жезла, это было знаком благосклонности.
Отец небесный – корень, Сын – жезл Его,
Который Он протянул творению своему
Для поцелуя, когда Бог воплотился в мире.
Так был подан знак милосердия – 
Он сменил на милость Свой гнев, бывший от начала времен
Из-за преступления первого человека.

Знание

Знающий, что Бог – все, a сам он – ничто,
Может получить превеликую мудрость.

2

Не думай, что знаешь все, это дело Бога,
И что ты ничего не ведаешь, не утверждай смело,
Ведь это скотов свойство. Можно найти средство:
Требуется смешать знание с незнанием.

Знание Бога

Никто не знает Отца, только Сын любимый,
И Сына знает только Сам Отец, Он один,
Естественным знанием. Впрочем, Святой Дух
Из этого познания никак не исключается,
Ибо все три лица Божества Себя знают,
В единой мудрости они равно пребывают.
Христос не упоминал о Святом Духе, 
Когда говорил Он об этом знании,
И не тогда был прославлен Святой Дух пред миром,
Но стал известен впоследствии.
Мы же знаем Отца и Сына и Святого Духа,
Услышав это от Бога Слова,
Или получив откровение, a не по природе своей.
Слава трем ипостасям единого Божества!

Зная, Христос не знает

Всеведущий Господь очень многих не знает,
Когда Сам рассказывает притчу:
В ней названо имя Лазаря,
Но неизвестно имя богача.
И многим иным скажет Он:
«Не знаю вас», когда придет вершить Суд.
Как же Всеведущий не знает?
Дает такое отречение, 
Что не пустит в небо
Грешников, не даст псам живительного хлеба.
Не знает их, во славу не будет вводить,
Но решил их к вечному огню приговорить.   

Зрение
Надо следить за своей, a не за чужой совестью,
Очищать от грехов свою душу, a не души других.
Следует извлечь бревно из своего ока,
A не смотреть на сучок в чужом глазу.
Ибо лучше следить за собой самим,
Нежели рассуждать о грехах всех живущих.
Если же око твое не может терпеть
Но с любопытством желает на других смотреть,
Пусть воззрится на небо и созерцает,
Какую награду готовит Бог видящим Его.
Также посмотри и в геенну, на все муки,
Переносимые теми, кто презрел Бога.
Оглянись назад, чтобы увидеть грехи
И пролить над ними слезы сердца.
Смотри и перед собой, чтобы не упасть
В безысходную яму вечной погибели.
Узри одесную тебя святые примеры,
Данные тебе на пользу мужами преподобными.
Посмотри налево – там наказание злых, берегись зла,
Чтобы не разделить их жребий, берегись.
Так и старайся блюсти око ума,
Если не хочешь потом претерпеть муки.

Зрение Божие
 
Бог смотрит и на людей, творящих зло,
И совершающих благо,
Но на первых – очами ярости,
На вторых – очами милости.
Читатель, выбери же, чтоб ими Он тебя узрел,
Будь благ, дабы мог ты милость получить.

Зубы

Зубы жуют пищу все вместе,
Питая алчное тело.
Если же разделить их по одному,
Будет больше вреда, чем пользы.
Так и монахи многое могут,
Когда они вместе – многим помогут.
В разделении же ничего не достигнут,
Соблазняют других и сами погибнут.

2

Господь сокрушает зубы грешникам,
Когда губит сильнейших из них,
Или кто говорит дурное слово,
Незаслуженно лишая уважения.
Врагам Давида сокрушил Он зубы,
Когда повесился Ахитофель
И погибли другие враги,
Которые клеветали на царя.

3

Церковь Христа Бога можно образно понимать как тело,
И части его действуют различно:
Христос Бог Сам называет Себя его головою,
Которая управляет всем телом, оживляет его.
Архиереи – это мысленные очи,
Которые наблюдают за всем в Церкви,
A также уши, которые слушаются слова (Божия)
И покорны этому повелению.
Священников можно назвать устами,
Которые старательно славят Бога
И обращаются к Нему, прося о людях,
Принося тем самым огромную пользу миру.
Певчих можно сравнить с гортанью – 
Их дело воспевать Бога в песнях.
A кого уподобить зубам?
Здесь следует поразмыслить.
Я сравню их с проповедниками,
Ибо действия их сходны.
Зубы пережевывают всякую пищу,
Размягчая ее, и она отправляется в желудок.
Когда проповедники учат,
Они пережевывают духовную пищу
И дают людям, чтобы те были не голодны,
Но сыты духовно.
Зубы тверды, твердое сокрушают,
Тверды и проповедники бывают,
Когда тщательно работают со словом,
Объясняя незнающим сложные моменты.
Зубы во рту белы лишь тогда,
Когда они здоровы и целы.
Проповедники, чистой жизнью живущие,
Здоровы и дают здоровую пищу.
Если зубы черны,
Они больны и источают неприятный запах.
Проповедники чернеют тогда,
Когда творят противоположное Закону.
Тогда нездоровы они,
Источают смрад скверных дел,
Весьма неприятный, оскорбляющий людей
И бросающий тень на все тело Церкви.
Больные зубы обычно вырывают,
Чтоб они не вредили здоровым.
Нечестные проповедники также 
Должны быть без промедления исключены (из общины),
Чтобы не отравляли остальных тем ядом
Смертоносным, который они прячут внутри.
Когда в зубах заводятся черви,
Они не дают покоя живому телу.
Нечистая совесть – червь, и коли вселится она
В проповедника, мешает это
Живому телу, и тогда вырвать
Надо такой поврежденный зуб, иль из него червя изгнать.
Читатели, которым доверено
Проповедовать божественное слово!
Будьте здоровыми, белыми зубами,
Служите Церкви достойно.
Тогда сможете получить двойное признание – 
И здесь, и в небе с почитаемыми рядом быть
В вечной славе у всещедрого Бога,
Где вам готова большая награда.

И6

Иго

Тот, кто сегодня сбрасывает иго Христа,
Сам отдается игу демона.

2

Мы пеленаем своих детей,
Сами знаете, по какой причине.
Когда вырастут они, ходят свободно;
Это понимает всякий человек.
A животные свободны, будучи детенышами,
Когда же подрастут, возлагают на них иго (ярмо).
Это касается и благочестивых людей,
Ибо здесь их сковывает иго Христа.
В будущей жизни все будут свободны,
Не неся никакого бремени.
Те, кто живет здесь по-скотски, не желают знать
Ярма Христова, и в нем служить Богу.
За это вечно будут носить ярмо демона
Там, где враги мучают скованных людей.

Иго Христово

Враг души, дьявол, всегда досаждает нам,
Пуская в нас разные стрелы,
Желая ими наши души поразить,
Свое тяжкое иго на нас возложить.
Игом бремени называет его пророк
Исайя, ибо оно считается весьма тяжелым.
Да, это тяжелое повеление, ибо творить
Велит не угодное Богу,
Но богомерзкое и крайне бесчестное,
Что влечет в ад, лишая дома небесного.
Тяжело и воздаянием, ибо чем отблагодарит 
Дьявол служащих ему, страшно представить.
Будет он жечь неугасимым огнем,
Вечно томить голодом, холодом и червем.
Подчинять себя такому мучителю – 
Значит быть безумцем и добровольно искать смерти.
Смерти бессмертной, которая будет
Бесконечно томить душу и тело,
Никогда не убивая до конца. О великая казнь!
Да сохранит нас от нее Христос Владыка.
Конечно сохранит, если будем принадлежать Ему,
A не будем готовы служить демону.
Если не поддадимся злому мучителю,
Но подчиним себя Христу Спасителю.
Благо Его иго и легко Его бремя,
Принесет оно покой на бесконечное время.

2

Христос хвалит свое иго перед людьми,
Говоря, что это светлое и легкое бремя.
Истинная правда, но почему? Надо
Каждому человеку уяснить это для себя.
Как может иго быть благим, ведь оно напрягает?
И как бремя может быть легким, если оно отягощает?
Легко это и благо по многим причинам,
Часть из которых я приведу вам.
Во-первых, иго Христа – жить по воле
Божией и Самому Ему служить,
A пребывать в благой Божьей воле
И служить Ему – значит царствовать.
Царствовать и здесь, и вовеки в небе.
Кто же такого царствия не желает себе?
Здесь – царить над страстями, там во славе царствовать,
И радость для верующих бесконечная там будет.
Это легко и благодатно, так возлюбите же
Христово иго, с любовью его несите.
Если и чувствуется при этом некоторая трудность,
Помогает благодать, ибо она укрепляет человека,
Так что бремя это нетрудно нести
И выполнять с радостью все заветы.
Кроме того, оно избавляет нас от козней греха
И укрощает наших лютых врагов.
И смиряет великие искушения
Или укрепляет человека утешением.
Так или иначе, благодать не дает упасть под игом,
Вовремя подавая руку помощи.
Иго является легким еще и потому,
Что Сам Господь, Христос, его нес,
Когда носил перед нами Свой крест, дав этим нам пример,
И, словно знаменосец, позвал за собой.
Также пример для нас – люди святые,
С удовольствием несшие иго Христово в мире,
Их добродетелям и нам стоит подражать,
И в ношении этого ига не уставать.  
Помогает нам и любовь, ведь то, что любимо,
Делается не с трудом, но с радостью.
Любимое дело не досаждает людям,
Они дают ей крылья, как птице.
Крылья – не бремя для птицы, они ей помогают.
Так  и любящие Христа не страдают
Под Его святым игом, но возносятся ввысь,
Как птицы небесные, и вьют в небе гнезда.
Также облегчает иго привычка,
Ибо то, что в обычае, не отягощает.
И наконец, тем, сто видит, что готова
Награда на небесах за иго Христово,
Не тяжко оно, несут его с радостью,
Ожидая впоследствии вечного наслаждения,
Как крестьянин работает 
С песней, ибо представляет будущий урожай.
Воин переносит трудности ради добычи,
Не пребывая в покое.
Купец переплывает на корабле бурное море,
Забывая все трудности в ожидании прибыли. 
Если столько делается ради временной прибыли,
Насколько можно постараться ради вечной награды?
Иаков ради Рахили служил семь лет,
Но, благодаря любви, они показались ему несколькими днями.
Пас овец, терпя холод, мало отдыхал,
Страдал от лютого зноя, на Рахиль взирая.
Сколь больше ради будущей радости на небе
Следует радостно трудиться христианам,
Не считаясь с мирскими проблемами
Ради награды, которую приготовил Бог?
По этим причинам иго – большое благо
И легкое бремя Христово, всякий, бери его смело.
Верь, что это не только не погубит тебя,
Но и телесно не затруднит.
Услышь голос, зовущий от трудов
И здешних тягот в будущий покой:
«Придите, трудами обремененные,
Со Мной на небе обретете покой».
Дай же нам пресладкий Твой голос услышать,
Прекрасный Иисус, когда предстать пред Тобой 
Мы должны будем на Страшном Суде, чтоб мы хвалу Тебе
С ангелами святыми вечно пели в небе.

Иго благое, бремя легкое

Иго Христа – закон, бремя – притеснение.
Закон хранить надо, a в бремени нужно терпение.
Сохранением первого Бог Себя прославляет,
A за перенесение трудностей будет вечная награда.

Иго иудейское

Весьма тяжелым было иго Ветхого Завета,
Никто не мог с легкостью нести его.
Тяжело было, так как было много заповедей –
Некоторые насчитывают шестьсот тринадцать.
Тяжело, ибо нелегко было исполнять заповеди, касавшиеся
И пищи, и жертвоприношения, и поведения, и суждения.
Тяжело, ибо затенены были образы тех,
Кто в благодати, и трудно было найти правду.
Тяжело, ибо грехи, по неведению
Совершенные, требовали очистительной жертвы.
Тяжело, ибо тяжкими были наказания,
Когда кто-либо преступал один из заветов.
Не тяжело ли быть побитым камнями тому,
Кто решился работать в субботу?
Не тяжелую ли боль терпели дети,
Когда вынуждены были переносить обрезание?
Такое иго пришедшим от эллинов
Хотели задать иудеи при Новом Завете,
Но святой Петр запретил это, как видим
Мы, читая «Деяния апостолов».

Иго эллинское

Иго неверующих эллинов было неимоверно тяжелым,
Ведь не было у них истинной веры в живого Бога,
Но считали богами они скверных идолов,
Воздавая им почести, достойные богов.
Одни обожествляли солнце, луну и звезды,
Другие служили огню, деревьям или змеям.
Короче говоря, всякое творение они считали богами,
Принося многочисленные жертвы.
Одни детей в огне сжигали,
Другие блудили и дев растлевали.
Вот мерзкие жертвы! Иные и прочее
Зло творили во славу проклятых демонов.
Лютым змеям детей отдавали в пищу
И – увы – убивали прекраснейших.
Сколь тяжело это иго, не стоит и говорить,
Это понятно каждому по вышеописанной жестокости.
И тем хуже, что никто не спас свою 
Душу, кто нес это иго.
Поэтому апостол Павел убеждает верующих
Никогда не впрягаться в ярмо язычников.

Иго мира

Сколь тяжко иго мира – миряне знают.
Днем и ночью они служат миру,
Трудятся беспрестанно, не успевают отдохнуть,
На воде и земле ищут, как бы заработать.
Терпят всякую нужду, совесть попирают,
О смерти, Страшном Суде и аде совсем забывают.
Так фараон в Египте поступал с евреями,
Утомляя их изготовлением кирпичей,
Никогда не давая отдохнуть от трудов,
Вдобавок причиняя им тяжкие страдания.
И мир так поступает с теми, кто любит его – 
Постоянно изнуряет работой,
Мучает проблемами, несчастьями, бедами,
Иссушая до костей  печалью, но люди думают, что богатеют.
Яд дает мир под видом медовой сладости,
Незаметно обманывая людей Божьих.
Мир – враг Богу и людям, но все его любят,
И этой любовью свои души губят.
Не любите мир и суету его,
Ибо награда за труды рабам его – вечная смерть.
Отбросим его иго, изберем себе 
Благое иго Бога, живущего в небе.

Иго греха

Всякий человек, творя грех, становится его рабом,
Возлагая на себя тем самым тяжкое иго.
Не так он хочет, но делает это добровольно,
Не смея отринуть повеление греха.
Как совершит грех, идет, словно ослепленный,
Словно вол на ниве, в ярмо впряженный.
Грех ведет душу от зла ко злу,
Пока не погрузит ее в ад.
Разве только Господь защитит кого Своей рукою,
Как защитил Он царя Давида,
Когда его пленил грех прелюбодеяния
И губительно гнал от зла ко злу.
Происходило это так: задумывал он
Коварства, при помощи которых хотел покрыть грех.
Вызвав Урию из армии, велел ему к жене идти,
Чтобы думал он, что зачатый ребенок – его,
Тогда как супруга его забеременела от царя,
Совершив с ним прелюбодейство, во чреве зачала.
Когда Урия не хотел этого делать,
Царь приказал напоить его вином,
Чтобы, опьянев, он страстью к жене распалился
И, придя к ней ночевать, плотски сошелся.
Когда это не удалось, отправил его в армию,
Вручив в письме смертный приговор,
Ибо приказал царь поставить его в опаснейшем месте,
Где враг мог легко убить его.
Невиновный воин принес приговор себе,
A царю следовало помиловать его
За его верность в службе, a так осужден был
Неправедно и поставлен на опасном направлении,
Где был убит, как и другие
Многие, стоявшие рядом с ним.
Прочие бежали, a царь похвалил
Такое командование, не сожалея о потерях.
Так один грех толкнул царя на многие грехи,
Царя, которого любил Господь.
Осознав это с Божьей помощью,
Царь раскаивался в своем сердце,
Проливая потоки слез,
С сожалением в душе так говорил:
«Беззакония мои выше головы,
Отяготили они меня, словно тяжкое бремя».
Бог же, не презирающий сокрушенных сердец,
Обратил Свой взгляд на раба Своего, смирившегося душой,
Простил согрешения, проявил милость,
И тот стал защитником Божьим.
Видя это, братья, греха избегайте,
Не берите это ярмо на свою шею,
Но подчинитесь истинному Богу,
Примите иго Господня повеления.
Не утрудит оно вас, но даст навеки покой
Истинный, и Бог вселит на пресветлое небо.
Если же кто принял иго греха,
Отдавшись ему в тяжкое порабощение,
Пусть сбросит иго, к Богу вернется
Со смирением, a Он вскоре простит.
Открывает Он объятия грешнику,
Готов принять кающегося в небесное отечество.

Избранных мало

Бог изволил сотворить много земли,
Из которой можно лепить горшки,
Но мало той, что становится золотом,
Когда ее обработает умелец.
Так и с людьми – многие созданы,
Но мало тех, кто избран для неба.

2

Пророк Ездра уподобляет число избранных капле,
A погибающих – волне, и он прав. 

3

Когда собирают виноград, его остается мало.
Также невелико и число избранных,
И с колосьями после жатвы то же.
Причисли нас к идущим Твоим путем, Христе Боже!

4

Лот был одним из четырех непорочных в Содоме,
Господь предал огню весь город за грех.
Так и в мире немного избранных,
Многим же уготована адская погибель.

5

Многие тысячи людей вышли из Египта,
Но в землю обетованную вошли только двое.
Из вышедших оттуда к Сиону
Все умерли в пути, пришли их дети.
Так и из мира на небо немногие попадают,
Все умирают от греха на извилистом пути.

6

Как плевел больше, чем пшеницы,
Так грешников больше, чем праведников.

7

Много дома глиняных сосудов, мало золотых,
Так и в мире много грешных, мало святых.

Извинение

Адам и Ева сшили листья
И прикрыли этим наготу.
О, сколь ненадежный это был покров,
Ведь служить он мог недолго!
И в наши дни сшивают листья,
Кто покрывает ложью свою вину,
Говоря, что сами они невиновны,
Или перекладывают вину на других.
Ненадежен такой покров, быстро расползется,
И нагота вины будет видна всем.

Излишнее

Святотатство творит тот,
Кто излишков нищим не раздает.
Все излишнее на нужды нищих
Благоволил Бог передавать нам.
Чтобы, раздавая, заслужить награду,
Побудив нищих к теплым молитвам.
Так ты нищими, нищие же – тобой
Спасутся, Бог же увенчает и тебя, и их.

Изменение

В Тарсе Киликийском жил человек
По имени Вавила, волхв и блудник.
Имел двух жен, всякое зло творил,
Короче говоря, демону служил.
Однажды зайдя в храм, он помолился,
Прислушался к Евангелию, которое там читали.
Услышал святой голос убеждения:
«Сотворите достойный плод покаяния,
Покайтесь же, царство близится!»
С сокрушенным сердцем пришел он домой,
И, созвав своих блудниц, сказал:
«Не бесчинствовать я вас позвал.
Довольно служил я демону, теперь к Богу обращаюсь,
Позабочусь о спасении души.
Слышал я, к покаянию Господь призывает,
Никого, кто раскается, Он небес не лишает.
Имущество вам оставляю,
Сам буду жить в нищете и слезах,
Чтобы грехи ими омыть
И милость всещедрого Бога получить».
Блудницы, услышав сокрушенные слова,
С умилением отвечали:
«О честный господин, мы с тобой жили
И лукавство пред Богом вместе творили.
Ныне ты обратился, и мы обратимся,
Во всех согрешениях раскаиваемся».
Все богатство они раздали нищим
И прилежно обратились на путь спасения.
Остаток жизни провели в чистоте и святости,
В благой надежде получить небо.
О, сколь действенно Господне слово!
Всякое ухо услышать его да будет готово.
Как искра, попавшая на порох,
Тотчас воспламеняет его,
Так и там, где есть слово Божие,
Всякий грешник становится божиим человеком.

2

Когда Саул был помазан елеем,
Стал он царем и пророком.
Апостолы Духом помазаны были,
И превратились из простых людей в мудрецов.
Ныне, если грешник благо возлюбляет,
Это знак, что Святой Дух помазал его.

3

Город, который решится изменить царю,
Не желая быть под его управлением,
Различными способами усмиряют,
A когда захватят, подлежит он казни.
Любой человек – мысленный город для Бога,
В котором Он живет, по Своей Божественной воле.
Но увы нам! Богу мы изменяем,
Отдавая себя во власть демона
И стараясь выполнять его волю,
Грехами вызываем гнев Бога.
Что нас за это ожидает?
Имеющий разум прекрасно понимает.
Смертоносный меч точится
И готовится оружие гнева,
Которое истребит живущих на земле
И будет казнить их в аду в вечном огне.
Если его избежать желаем
Со временем, покаемся сегодня же.
Прогоним врага, к Богу обратимся,
В грехах наших перед Ним повинимся.
A Он, Всещедрый, изволит простить
Осознавших вину, и не приговорит к смерти.
Более того, если заслужим,
Грозный Судья предстанет Отцом
И подарит нам наследство в небесах,
Которое готовит Своим детям от начала времен.

Имя Божие

Имя Бога – Шаддай, что означает
«Достаточный», ибо Он один дает нам всего в достатке.
Все другие не могут наполнить нам сердце,
Должны мы по природе искать достаточного.
Обретя Его в небе, удовлетворимся,
Насытимся созерцанием славы Его.

Имя царицы Савской

Царица, пришедшая к городу Сиону,
Преподнесла великие дары царю Соломону.
С юга, с Савского острова была она,
A звали ее Никавла.
Так говорит Иосиф-летописец,
Который открыл миру многие древние события.

Имущество

Стараемся на земле заполучить побольше имущества,
Будто нет нам конца, все собрать.
Обижаем бедняков, требуя от них золото,
Забываем о смерти,
Не помня и не думая о том,
Что все имущество придется оставить,
И один Господь знает, кто их получит,
A новые хозяева забудут того, кто это добывал.
Грехи же не будут забыты,
Если не покаемся еще при жизни,
Ибо они как на камне выбиты,
И за них придется вечно гореть в огне.
В момент смерти не поможет никакое имущество,
Оно не заступится за нас пред Всевидящим Богом,
Более того, оно откроет неправду,
И за жадность Господь изволит отправить на Суд.
Поэтому лучше богатство сейчас раздавать,
Получив за это прощение у Бога.
Лучше теперь богатеть добродетелями,
Которые будут полезны после смерти:
С умершим пойдут к Судье Страшному
И будут действенно ходатайствовать перед Ним.
Защитят от вечной лютой муки,
Не допустят в руки лукавого врага.

2

Можно обладать богатством без греха,
Более того, получить спасение при помощи него.
Во-первых, не с жадностью да будет получено,
Во-вторых, держите его в руках, a не в сердце.
Пусть то, что есть, щедро раздается нуждающимся.
Так богач спасется своим серебром.

Имуществом благое обладание

Муж праведный укрощает свое сердце таким образом,
Что всегда доволен тем, что у него есть.
Даже если мало у него, от чужих богатств он
Свой взор обращает к Живущему в высях.
A что имеет, тратит на 
Нужды свои и щедро раздает нищим.
Тот, кто сердце свое не отдает богатству,
Не считается богатым.
Не охватит его страх великой нищеты,
Ибо и на это готов он ради Христа Владыки.
Ему он служит, a не временным вещам,
Ведь только Он достоин быть всегда почитаем
Теплой любовью и всеобщим служением,
Ибо Он – Господин всего творения.
Кроме того, служит Ему человек,
Ибо уверенно ожидает от Него вечных благ,
Желать которых – правильно, почетно и спасительно,
Искать их учит само слово Божие.
«Ищите в первую очередь царствия небесного
и правды Его». Это очень разумные слова,
разумному созданию,
И кто с прилежанием ищет этого – обрящет.

Искание царствия

Христос Господь изволил завещать верующим
Прежде всего искать правды и царства небесного.
Это может быть достигнуто по-разному.
Приведу вам примеры из Писания.
Во-первых, когда всей душою желаем небесного
И ставим это выше земных благ.
Второе – когда все наши дела творятся 
Во славу Бога. Он – наша цель.
Третье – если оставляем дела плотские
И с сердечной радостью совершаем духовные.
Четвертое – когда посещают нас печали,
Мы бы всегда по воле Божьей поступали.
Пятое – если прежде всего призываем Бога на помощь
И все дела творим с Ним.
Шестое – когда на погружаем сердце в мирское
Но всегда обращаем прямо к небесному.
Наконец, когда духовные дела считаются нами
Почетнее плотских дел.

2

Христос повелевает нам правды искать 
Прежде всего остального. Ее можно воспринимать двойственно.
Одна правда – внутренняя – это дар благодати,
Способный доставлять душе радость
И получаемый в крещении. Если погубить его,
То можно возродить святым покаянием.
Через прочие таинства умножен он бывает,
Без него никто не сможет унаследовать царствие.
Ибо как тому, кто не сеял, нечего жать,
Так ленивый не войдет в славу благодати.
Другая правда – внешняя – в сохранении
Повелений Бога и творении благих дел.
Следует искать и первую, и вторую тем верующим,
Кто хочет сиять в царствии небесном
Прекрасными лучами немеркнущего света.
И будем мы, если Господь всегда будет с нами.

Искание душ

Христос Бог искал душ народа израильского,
A фарисеи искали Его души,
Но с противоположными целями: Он – чтоб оживить,
A фарисеи – чтобы Христа убить.
Он хотел, как пастырь – овец, их духовно питать,
Они – чтобы, словно волки ягненка, Его растерзать.

Искать неба

Намагниченная стрелка вращается
Постоянно, пока не укажет на север.
И мы, «намагниченные» кровью Христовой,
Должны обращаться к небесам,
Не переставать искать их,
Пока не предстанем на небе перед Христом.

Искушение

Если Господь допускает какое-либо зло в отношении добрых людей,
Это не наказание, не лишение, но только проверка.

2

Пусть наполняется радостью сердце того,
Кто подвергается искушению,
Ибо за ним следует благодать,
Ведущая к славе.
Сара, дочь Рагуила, говорила:
«Если Господь искушает кого-либо в жизни,
За постоянство потом увенчает,
Не оставляет.
Если насылает скорби на кого-нибудь,
Сам вскоре освободит от них.
Если накажет, то и милость проявит,
Весьма прославит».

3

Один из святых отцов спросил дьявола,
Зачем он так искушает братию?
Ответил он: «Чтоб неохотно в дом Божий ходили,
Поскорей оттуда в кельи спешили».

4

Пока жив враг, дьявол,
Он будет постоянно искушать верующих.
Козней его следует ждать отовсюду,
Он непрестанно расставляет сети,
Чтобы уловить ими наши души
И сделать своими рабами в грехе.
Будем беречься, избегать козней врага
Всегда, пока мы пребываем в этом мире.

5

Трудно терпеть искушения,
Но это нужно тем, кто хочет заслужить венец,
Поскольку того, кто здесь не старается,
Господь не увенчает в небе.
Если ты переживаешь смятение чувств,
Это не грех, если ты не поступаешь неверно.
Кроме того, борьба, не дающая тебе покоя здесь,
Принесет тебе венец в небе, если ты победишь.

6

«Отче, не введи нас во искушение»,-
Вот к Богу наше ежедневное теплое прошение.
A искушения Бог за грехи попущает.
Вероятно, из-за грехов Он не слышит наших просьб?
Нет, не тот поддается,
На кого послано некое искушение,
Но тот, кто бывает оставлен без помощи 
И в сердце своем допускает грех.
Так будем же молиться не об отсутствии искушений,
Но чтобы мы не поддавались им.
Или чтоб не были они слишком серьезными,
Такими, с которыми нам не справиться по слабости нашей.
Но не посылает Господь таких искушений,
Если знает, что нам с ними не справиться.
За что Христу Богу – вечная слава,
И благодарят Его все верующие.

7

Господь допускает для нас искушение,
Дабы наш ум укреплялся в добродетелях,
Причем чтоб не гордились мы ими,
Но проявляли максимум смирения.
И наконец, чтоб нам большую награду получить.
Зная это, постараемся постоянными быть.

8

Жила-была непорочная девица-затворница,
Проводившая дни свои в посте и молитве.
Демон, завидев ее, стал досаждать ей
Распалением плоти и возбуждать к блуду.
Она разрыдалась и долго молилась,
Прося Господа ослабить искушение.
Прошло немало времени, и явился ей ангел,
И с его пришествием утешилась дева.
Ангел так с нею заговорил:
Если хочешь получить от Господа
Облегчение в искушении, еще помолись
И прочитай стихи царя Давида:
«Пригвозди плоть мою к страху перед Тобой,
Дай мир от искушения уму моему».
Сказав это, стал ангел невидим. Она произнесла
Тот стих и получила желанное облегчение.
Возрадовалась дева, но ненадолго,
Ибо враг человеческий наложил на нее еще большее бремя.
Стал досаждать ей хулительными мыслями,
A также сомнением в вере,
Дурными помыслами о Господе,
И близка была дева к отчаянию.
Она, в великом горе, снова к Богу
Воссылала многие молитвы, постясь и плача,
Просила Его, чтобы снова помиловал, прогнал мысли злые,
Дав вместо них святые.
После долгих просьб вновь снизошел ангел,
Явился он монашествующей деве
И сказал: «Что же ты, дева, все к Богу вопиешь?
Думаешь прожить без искушения?
Вся жизнь в мире – искушение,
A ты старайся побеждать врага терпением.
Однако Господь являет тебе милость,
Позволяя выбрать искушение:
Первое или второе. Скажи, какое хочешь 
До смерти терпеть, с ним и останешься».
Услышав это, она восславила Бога,
И избрала первое, человеческое,
Ибо второго, демонского, не хотела,
Поэтому искушение похотью терпела
Всю оставшуюся жизнь свою
На земле, а Господь Бог помощь подавал.
И мы отнюдь не лишимся искушения,
Но только постараемся совершать подвиг.
Не перестанет враг наносить нам удары,
A нам следует просить Бога о помощи.
Он всегда готов оказать ее нам,
Нужно только иметь терпение.

9

Демон не нападает искушением на тех людей,
Сердцами которых он, увы, вполне овладел.
Но если видит сердца, далекие от него,
Находящиеся под защитой крепких стен добродетели,
То все козни, всю силу на них обращает,
Чтобы, сломав эти стены, овладеть городом.
Бодрствуйте, братья, во грехах не спите.
Бдит враг, желая погубить вас, бдите же, чтобы спастись.

10

Демон искушал некоего старца,
Но тот всякий раз одолевал врага,
Вплоть до того, что совсем не боялся,
Когда демон ему являлся.
Чувствуя себя побежденным,
Глупым и ничтожным, демон
Задумал искусить его необычным способом:
Принял подобие Христа
И, придя к старцу, сказал «Возвеселись,
Человек, сейчас ты видишь Меня, Христа».
Старец прикрыл глаза
И отвернулся от вошедшего.
Враг сказал: «Я – Христос, почему не смотришь на Меня
И не оказываешь должного почтения?»
Ответил старец: «Не хочу я Христа видеть здесь,
Желаю радость иметь с Ним на небе».
Так демон снова был побежден,
Больше не являясь искушать старца.

11

Если кого-либо одолевает искушение,
То не поможет ему перемена места,
Ибо там, где он думает мирно жить,
Не оставит его то, от чего он бежит.

Исповедь

Если в желудке содержатся мокроты
И вредная пища – это причина болезней.
Если извергнет он все вредное,
Получит желанное здоровье.
Так и с совестью: если она удерживает грехи,
Тяжко страдают все душевные силы.
Если извергнуть их исповедью,
Очистишься от недуга вины.

2

Некий юноша вел беспутную жизнь,
Всячески угождая демону.
Желая отблагодарить за службу,
Демон решил убить его.
Предстал он перед юношей в образе клирика
И стал ему близким другом.
Выбрав время, стал звать его 
На высокий берег, чтобы полюбоваться
На реку меж зелеными лугами,
Усыпанными прекрасными цветами.
Несчастный юноша, не заметив коварства,
Решил идти туда.
Отправились они, a рядом был храм Божий,
Полный благоговейных прихожан,
Которые исповедовались от грехов.
Одни входили в храм, другие выходили.
Увидев это, юноша сказал:
«Друг, давай зайдем,
Посмотрим, что происходит в храме».
Лжесвященник, не смея войти,
Ответил юноше: «Иди, друг, посмотри,
Только не задерживайся в храме.
Я подожду здесь тебя
И других наших спутников».
Лукавый остался, a юноша вошел
В храм Божий вместе со всеми.
Стоя там, помилован Богом,
Сокрушался он сердцем о грехах.
И, подойдя к духовному отцу, рассказал
О всех грехах, которые имел на душе.
Освободился, очистился от вины
И стал новым, чистым человеком.
A пока он молился в храме,
Враг расспрашивал о нем выходящих,
Скоро ли юноша выйдет из храма,
И передал через других, чтоб он не задерживался.
И когда юноша вышел из храма,
Был он белее и чище снега,
Сказал ему враг: «Скажи мне, добрый человек,
Не видел ли ты моего дорогого спутника?
Что он делает в храме так долго
И почему не спешит в путь?»
Все это он сказал тому самому юноше,
Поскольку не узнал его.
Юноша же, понимая, в чем дело, спросил демона:
«Человек, a ты сможешь узнать
Друга своего?» Демон отвечает:
«Кто же своего друга не знает?
Да, узнаю, как только выйдет,
Чтобы отправиться со мною в путь».
Юноша воскликнул: «О демон лукавый,
Позвавший меня на берег, чтобы убить!
Это я вышел с тобою из города,
A теперь исчезни, ведь Бог со мною,
Который меня из твоих рук освободил,
A твои очи ослепил.
Не буду служить тебе,
Но хочу всего себя посвятить Богу,
Чтобы наставил меня, как Ему угодно,
И направит жизнь мою к благому».
Демон был жестоко посрамлен, услышав это,
И с громким воплем вернулся в ад.
Юноша же опять восхвалил Бога,
Который избавил его от смерти.
Вам, читатели, следует знать,
Что враг постоянно желает убить
Всякого грешника, но Бог укрощает его,
Чтобы он не выглядел перед грешниками всемогущим.
Обращайтесь же все к Богу,
С жалостью кайтесь в грехах.
Он не даст злому врагу губить вас,
Но поселит на небо для вечной жизни.

Исповедаю ти Ся, Отче7

Когда в Священном Писании читается 
Стих «Исповедую», он означает
Или благодарность, или восхваление
Щедрого Бога за творимые Им блага.
Поэтому, когда Христос обращается к Отцу Своему,
Он возносит хвалу Его святости,
Ибо таинства Свои от мудрых утаил
За гордыню их, и открыл младенцам.
И за милость Свою, и за истину,
Ибо праведны Божьи как дело, так и слово.

Исправление

Кто грешащего слугу своего не исправляет,
Сам пред Богом такой же грех совершает.

2

Адам хотел понимать добро и зло,
Желая обладать подобием мудрости Божией.
Впал в безумие, зверям уподобился,
Безгрешности лишился и прекрасного рая.
Желая исправить его, Господь Христос
Изволил принять вид несмышленого младенца
И в пещере животных в яслях лежать,
Исправляя смирением гордыню Адама.

Истина

Когда правил Локренский царь Салевкий,
Он обнародовал такой закон:
«Виновный в прелюбодеянии
Лишается глаз».
В скором времени его единственный сын
Оказался виновен в таком преступлении.
Узнав об этом, отец совет собирает
И на ослепление сына осуждает.
Горожане со слезами просят царя,
Желая, чтобы он не казнил сына:
«Прости сына, о царь, отпусти ему грех,
Избавь от казни наследника царства.
Мы под законом, должны терпеть наказания,
Если не будем подчиняться твоим повелениям.
Но твой сын будет для нас гарантом закона,
Так изволь же освободить его от казни».
Царь, хранитель истины, не согласился
И все равно судил – ослепить сына.
После всех прений царь разгневался
И вынес последнее решение:
«О почтенные горожане, в любом случае больно мне:
Люблю я сына, но правды не забуду.
Грех подлежит отмщению, a вы просите,
Чтобы я сменил гнев на милость.
Не могу я ни простить,
Ни презреть ваше желание.
Я в недоумении, что же выбрать: 
Угодить вам, угодить истине?
Удовлетворю обоих: прощенный по вашей просьбе,
Сын лишится одного ока.
Ради истины я также лишусь глаза,
Чтобы народ не говорил, что я несправедливый правитель.
И очи, a не око, но не от одного,
A от обоих будут взяты – от отца и сына.
И суд свершился, с великим ужасом,
Пример справедливости, явленный потомкам.
Так поступил и щедрый Бог,
Желавший дать прощение нашему роду.
Позволил Сыну Своему до смерти страдать
Во плоти, чтобы нам никогда не умирать.
И так правда сотворена Христом,
Наказание легло пополам – на Него и на нас.
Он, пострадав за наш грех, оставил нам око,
Благодаря которому мы можем взойти на небо высоко.
Поэтому Он – Свет миру, как Сам говорил,
Его светом наш род войдет в свет вечный.
За это честь и слава Ему вовеки.
«Слава Тебе, щедрый Боже!» - да скажут все.

2

«Что есть истина?»- спросил Пилат Христа,
И тотчас отвернулся, не ожидая ответа.
Подобно ему, сыновья века сего
Не желают слышать правды.

3

Истина трехчастна: восприятие, уста и дело.
Так она неповрежденна и целостна.
Если восприятие соответствует явлению,
Уста верно называют его.
A если при том дела соответствуют закону,
То истинны они пред Богом. 

4

Одна истина – в вере, другая – во нравах,
Первая душеспасительна, вторая полезна.
Истина веры – если кто полностью верует
В то, во что велит верить Священное Писание.
Истина нравов – если кто живет по Богу,
Тщательно соблюдая Его закон.
Обе не пускают человека в ад,
Но вселяют для вечной радости в горний град.

5

Когда Христос Бог предстал перед Пилатом,
Последний спросил: «Царь ли Ты?»
Ответил Господь: «Ты говоришь,
Что царь Я, и не ошибаешься,
Ибо Я – царь, и буду править
При помощи веры в людях и через благодать.
Пришел я в мир, чтобы засвидетельствовать 
Истину всем, кто будет слушать Меня».
Узнайте, какова эта истина
Евангельская, расскажу вам.
Имеет она три составляющих,
Которые будут изложены ниже.
Во-первых, правильно понимать Бога,
Не признавая эллинских лжебогов.
Знать, что существуют три лица Бога
Истинного, в едином естестве, a не в нескольких.
Второе: знать, что в божественном Слове
Был воплощен Божий Сын,
Которого Отец изволил послать 
Во плоти в мир, чтобы спасение дать.
И только Им одним спасается каждый,
Кто верит в Него.
Ибо вечная жизнь – это знать Бога-Отца
Вместе с Сыном, Которого Он изволил послать нам.
Третье: истинное блаженство познать – 
Не обращать внимания на суету мира
И не понимать блаженство
Как наличие богатства и славы,
Наслаждений и отдыха,
Или гордиться своей ученостью,
Как учили античные мудрецы,
Обманувшие себя и других.
Блаженство – в царствии небесном,
В созерцании Бога, нахождении одесную Его,
Которое можно будет получить,
Если покаяние сотворить.
Так можно попасть в небесное царство
И вечно испытывать истинное блаженство.

И

Иаков и Христос

Иаков двадцать лет служил Лавану,
Прежде чем получил в супруги Лию и Рахиль,
Которые родили ему много детей,
И род его весьма разросся.
Христос же тридцать три с половиной года служил,
Прежде чем обрел известность и учеников.
Так получил Он святых апостолов,
Умножив всю Церковь в мире благодаря им.

Идол

Тот, кто и мало дает идолу в честь Ливана,
Немедленно становится мерзким идолослужителем.
Сколь хуже тот, кто всю жизнь служит желудку 
Или серебру – идолопоклонник он.
Чрево, a также золото и серебро – это идол, a не бог,
И служителей его ждет в тартаре вечное пламя.

2

Пока Моисей на горе говорил с Богом Святым,
Аарон в стане сделал золотого тельца.
Моисей, спустившись с горы, тельца сокрушил
И испепелил огнем всепоедающим.
Так и Христос Господь поступил в мире:
Сойдя с небес, уничтожил нечестивых кумиры.
Во-первых, в Египте, ибо когда внесен был туда
На руках Матери Своей, пал всякий идол.
Это было истинным знаком того,
Что хотел Он попрать идолослужение
И уничтожить грехи, губительные для души,
Направить народы к Богу и благой жизни.
Так, собственно и произошло,
Когда прославилось Его святое имя,
Пред которым все преклоняют колена,
Творя подобающую благодостойную честь.

Идолослужительство

Есть в мире три вида идолослужительства,
И каждое из них противно истинному Богу.
Первое – эллинское, где почитают
Творение вместо Бога живого, чем тяжко согрешают.
Второй тип – сребролюбцы, которые почитают
Богатство выше Бога, что тяжелейший грех.
Третьи – чревоугодники, которые, как Богу,
Приносят пище чрезмерные жертвы,
Стараясь не столько Богу служить,
Сколько ненасытному чреву угодить,
Из-за чего многочисленные грехи совершают:
Лгут, крадут, воруют, грабят, разбойничают.
Но справедливый Бог истребит лжебогов
И казнит в аду их почитателей.
Хотя мы эллинских богов и не знаем,
Но второе и третье весьма уважаем,
Ибо верно служим серебру и желудку,
Стараясь выполнить всякое их задание.
Придаем забвению Божьи заповеди
И с любовью принимаем заветы этих лжебогов.
День и ночь трудимся, чтобы заработать
Серебро, a затем отдать его в жертву чреву,
И солидную жертву, ибо что добыто
Долгими днями работы, то за час отдано 
Чреву бывает в безумном пьянстве.
Так чрево все труды поглощает,
A что дети и жены многих от голода умирают – 
Об этом пьяницы вовсе не вспоминают.
Но и Бог забудет взять на вечный пир,
Да будут они прокляты, как голодные псы.

Иерей

Бог наш свят, и нам Он завещает,
Чтобы всякий раб Его также был чист и свят.
Еще в большей степени требуется от иереев
Соблюдать внутреннюю святость пред Господом.
Причин этому много, но главная – 
Бог поставил их в мире
Вместо Себя, посему подобает
Всем иереям блюсти святость.
Кроме того, они пожертвованы 
Богу, когда посвящены в сан.
Жертва Ему должна быть целостной,
Святой и чистой, такую Он любит.
И еще: когда иереи священнодействуют,
В руках они тело Христово пестуют,
Дело их – освящать остальных,
Поэтому должны быть святы сами.
И наконец, они примиряют с Богом
Людей, поэтому им необходима святость.

2

Иереи Божии должны быть 
Непорочны, чисты и святы,
Чтоб могли они стоять пред Господним престолом
Достойно и праведно, помочь людям
Молитвами своими, и жертвы святые
Приносимые ими Богу, были приятны Ему.
Должны они, как ангелы небесные, жить,
Как те – там, должны здесь служить.
A поскольку ангелы невещественны,
Лишены плоти, костей и страстей,
Такими следует быть и иереям,
Не буквально, конечно, но жить в воздержании,
Чтобы казалось, будто плоти не имеют,
Побеждают телесные страсти
И могут назваться действительно духовными,
Если они духовно живут во плоти.
Кроме того, ангелы весьма мудры и разумны,
Всегда хвалят Господа и сохраняют правду в целости.
Так должны мыслить и иереи,
Дабы верно направлять стадо Христово
Ко двору небесного Отца, в страну радости,
На небесную ниву, в стан бессмертия.
Также подобает священникам быть мудрыми,
Дабы питать Божиим словом детей
Духовных, которых им поручает Господь,
Веля не морить голодом слова.
Иначе не вырастут эти дети,
Не взрастят добродетелей, a затем и благодати.
Ибо, как младенцы питаются молоком
И так становятся больше,
Так дети духовные божественным словом
Кормятся и растут, ибо всех спасает оно – 
Сначала как молоко, пока они духовные младенцы,
A потом и как пища – и так избегают голода.
Еще священникам нужно уподобиться 
Небесным силам в восхвалении Господа
Постоянном, в любое время, за все благодеяния,
Которые Он изволил щедро дать миру,
A также хранить истину в слове и в деле 
И вести всех Божьих людей к правде,
Чтобы не было меж ними вражьего семени,
A сорняк греха не рос на сердечной ниве.
Наконец, ангелы – мира правители
И человеческого рода вечные хранители.
Так и иереи должны исправлять
То, что неверно в мире, поднимать падших,
Людей живого Бога беречь от демона,
Быть готовыми отдать за них душу.
Если таков иерей – он истинный слуга Божий,
Мирской ангел во плоти, и великая награда
Готова для него в жилищах вечности
По завершении трудов здесь.
Поэтому, иереи, живите по-ангельски,
Спешите к уготованной вам награде,
Чтобы быть вам на том торжестве,
Которое изволил приготовить Господь Бог.

3
Ангелы по природе своей были сотворены благими,
Наделены Богом свободною волею.
Не было в них зла, но некоторые
Сделались злыми и отпали от Бога.
Так и священство свято и благо,
Достойно и почетно у Бога Святого,
Впрочем, своевольно отпадают от Бога многие 
Иереи, подражая злобному демону,
И становятся ангелами не благого Бога,
Но начальника зла, лживого дьявола.
Таковы, во-первых, те, кто отступает
От церковного единства и проявляют гордыню
Через непокорность вышестоящим, думая, что они
Не менее мудры, достойны и ведут святую жизнь.
A такое мнение им вложил тот враг,
Который явил гордыню против Бога.
Также ангелами сатаны
Являются сребролюбивые служители,
Которые трудятся не во славу Божью,
Но везде ищут себе нечестной прибыли.
Не для духовной пользы верующих они стараются,
A из жадности, для своего кармана.
Таинств божественных без серебра не свершают,
Злятся и досадуют на бедных.
Недовольны скромным достатком, но желают
Быть богатыми, как мирские правители.
Это – рабы мамоны, не живого Бога,
Не достойные увидеть небесного чертога.
Это – слуги демона, ненужные Богу,
Готовящие себе погибель и суровое наказание.
Жадность отправит их в ад,
Где пребудут они вечно с Сатаной.
И последнее: те ангелы злого 
Врага, кто не любит чистого жития,
Но творит скверное блудодеяние.
Развращают мужчин,
Творя грехи, противные природе,
Занимаются различным блудом.
Такие ангелы не на небо вселятся,
Но с земли в подземную пропасть провалятся,
Где получат от Сатаны награду за службу – 
Будут с ним вечно в страшном огне.

4

Когда светло око – и плоть чиста,
Ибо видит оно изъяны
И направляет руки, чтобы тело омывать,
Скорее его от всякого порока очищать.
Если же темно око человека,
Тело его будет в скверне и пороке,
Ибо не видит око на теле порока
И скверны, сколь ни были бы они заметны.
Иереи – это глаза Церкви,
Поставленные Богом следить за телом ее.
Должны быть светлы, без порока жить,
Чтобы видеть, где тело омыть.
Если же глаза эти будут затемнены,
Как очистить тело Церкви?
Прочие части тела могут работать,
Даже имея некоторый изъян,
Ибо ходят больные ноги,
A грязные руки выполняют работу,
Но если в глаз попадает мельчайшая соринка,
Он не может действовать, как следует,
Пока соринку не вычистят,
Око не может светло смотреть. 
Так и малейший порок священника
Намного вреднее, нежели в мирянах,
Ибо не дает иерею вершить то дело,
На которое Господь благоволил призвать его.
Итак, иерей, от всякого порока
Надежно сберегай духовное око.
Берегись и тело свое осквернять,
Дабы не лишиться священного сана.

5

Иерей – духовное зеркало мира,
Чтобы увидеть в нем греховный вред.
Зеркало считается хорошим, когда оно ясное, чистое,
Верно, истинно демонстрирует пороки глядящихся в него.
Так и священник хорош такой, кто чужд пороку,
Нечистоты, не закрывает глаза перед миром,
Но, невзирая на лица, обличает грехи,
Не открывая, впрочем, кто конкретно согрешил,
Чтобы сам согрешивший, увидев свой грех, раскаялся,
Но пред другими порок его тайной остался.

6

Если желудок человека в порядке,
Он укрепляет все тело.
Но если желудок болит,
Все тело слабеет.
Так, если благ иерей в Церкви,
Все тело ее пребудет в благодати.
Если же иерей ко злу обратится,
Все части церковного тела последуют за ним.
Смотри же, священник, живи благо,
Чтобы привести благих людей ко благому Богу.
Берегись всякого зла, не соблазнись,
Чтобы, погибая самому, не губить людей.

Иерейство

Не каждый знает, что есть иерейство
И какова природа его службы.
Поэтому в наши дни этот сан мало почитают
Те, кто не знает Священного Писания,
Те, в чьих сердцах не живет Бог,
Но обитают Велиар и Мамона.
A сан этот весьма достойный,
Смело скажу, выше всех мирских,
Ибо священству Бог изволил дать
Возможность прощать грехи кающимся.
Иерей может обращать хлеб в тело 
Христово, и вино в кровь Его превращать,
Как служитель, a не создатель этого,
Ибо это есть дело Господа Самого.
Никто из мирян не обладает такой властью,
Так сотворила воля Владыки.
Простой иерей знаменует собою царя,
Благодаря крестному знамению, им благословляет.
A сильнейший царь не получил такой
Силы от Христа, всемирного Владыки.
Свойство священника – жертву приносить,
Но не сможет царь такого совершить.
Саул решился принести жертву,
Но за это лишился царства.
Озия возжег кадила,
И лицо его проказа поразила.
Кроме того, иерей учит закону,
Изъявляя людям Божью волю.
Уста его – словно хранилище,
Отдающее благое сокровище
Слова Божия. Подобны и желудку,
Ибо знание, которое получено
Через Писание от Господа Бога,
Передают другим частям тела,
Как и желудок, переваривая,
Передает силу всему телу.
Священник – ходатай, примиряющий Бога
И людей, утоляющий гнев Его.
Каждый иерей подобен стене,
Отделяющей гнев Божий от наших грехов.
Как Аарон, стоя с кадилом,
Кадил среди живых и мертвых
И так умилостивил Бога,
Отвратив Его праведный гнев от народа,
Так иерей, посредник, молит
Бога и утоляет праведную ярость Его.
Или как Моисей удержал
Десницу Бога, когда Он занес
Меч над людьми, заслужившими смерть тем,
Что поклонились они проклятому тельцу,
Так священник своими мольбами
Удерживает меч, висящий над нами,
Держит десницу разгневанного Бога,
За многие злые дела, творимые нами.
И иерея,
Имеющего в мире такую божественную власть,
Как смеете вы не уважать,
Самого Бога в нем не почитать?
Почитание священников возносится к Богу
И награждается как в мире, так и на небе,
Соответственно, бесчестие по отношению к священнослужителям
Возносится к Богу и вознаграждается в аду.
Услышав это, почитайте священников,
Смотрите внутренним взором на сан, a не на грех их.
Но и ты старайся, почтенный иерей, 
Благостью превзойти своей
Всех овец твоих, как превосходит
Бессловесное стадо его пастух,
И как солнце затмевает все 
Светила, озаряемые его светом.
Тогда будет тебе почет
И спасется с тобою стадо Христово.

2

Принимаем сан мы, но едва ли кто знает,
Как правильно Богу служить подобает.
Гонимся за мирским, о высшем забываем,
Вместо Бога наше чрево почитаем. 
Прилежно стараемся ради мизерной прибыли,
A нет ее – ленимся служить.
Увы! Как можно назвать нас духовными лицами,
Если за мирским привыкли гнаться мы?

3

По числу даров Духа Пребожественного 
Исчисляется семь ступеней священного чина,
Каждую из которых надо пройти тем,
Кто хочет получить степень иерея.
Первая ступень – привратники, их долг охранять
Врата церкви, чтобы скоты не входили в нее,
A также преданные анафеме люди,
Внутри же храма были только достойные.
Эту службу исполнял Христос Господь,
Когда гнал бичом торговцев из храма.
Вторая ступень – чтецы, которым дается 
Власть читать в церкви.
Эту службу нес Христос Господь, 
Когда читал из пророка Исайи:
«Дух Господень на мне, Им Я помазался,
Благовестить нищим в мир послал Себя».
Третья – заклинатели, которым призывать
Имя Господне дано и изгонять бесов
Из людей, мучимых ими
Из-за попущения грехов, силой Создателя.
Такую службу Христос совершал,
Когда бесов из бесноватых изгонял.
Четвертая – свеченосцев, которым подобает
Нести свечи при совершении службы.
Такую же службу совершал Христос,
Ибо сказал о Себе: «Я – свет миру».
Пятая – иподиаконов, которые делают то,
Что по службе указывают им дьяконы.
Такую службу Христос показал, 
Когда Сам, перепоясавшись чистой лентою,
Хотел омыть ноги ученикам Своим,
Давая пример для подражания верующим.
Шестая – дьяконов, которые читают 
Евангелие и помогают
Священникам во всем,
Когда те совершают богослужение.
Эту службу нес Христос Бог,
Когда открывал миру Слово Божие.
Седьмая ступень – священники,
Которые могут совершать Божественные Таинства,
A также любое священнодействие 
В честь Бога, на пользу верующим.
Христос сотворил эту службу,
Когда чудесно совершил Тайную Вечерю,
Превратив хлеб и вино в тело и кровь Свою,
Угостив апостолов чудодейственной пищей.
И, кроме этого, когда стал жертвой
На кресте для Отца, ради мира, который возлюбил.
Также священство следует разделять на две категории,
Которые можно назвать старшим и младшим.
Старшее – епископство, собственно священство – младшее,
A Христос знаменует и тех, и других:
Старшее – когда послал Он апостолов
На проповедь, дав им власть творить чудеса.
Младшее – когда избрал 
Семьдесят два ученика и послал им великую помощь.
Теперь их место в Церкви занимают иереи,
A вместо апостолов – архиереи.
Епифаний так понимает разницу между ними,
Оставив нам в своей книге такие слова:
«Епископский чин – родитель отцов,
Поскольку порождает иереев в Церкви,
Которые являются духовными отцами для детей Церкви,
A так же пастырями для стада, порученного им.
Священнический же чин не порождает отцов,
Но создает детей, рождающихся в крещенской купели».
Есть и другие различия, которые великую
Честь – больше, чем священническую – дают епископу,
Ибо иерей не может освящать мира,
Что позволено епископу.
Иерей – отец лишь для своего стада,
Епископ иереев – также отец города (государства).
Должны мы воздавать великую честь иереям,
Епископов же почитать и более того,
Ибо они – отцы отцов, им власть от Бога
Духовная дана, для большей пользы нам.

Иереев – не осуждать

В некоем городе жил иерей,
Питавший стадо свое словом Божиим.
Был он запятнан единственным пороком –
Все знали, что он прелюбодействует.
Все заблуждались, но такая дурная слава
Более всех ввела в заблуждение главу города.
Не хотел он и слова Божия слушать,
Говорил: «Не может научить добру
Тот, кто сам склонился ко злу, прелюбодействуя.
Не оживляет он наших душ, но убивает».
Было у этого почтенного человека поле,
Целиком засеянное пшеницею.
Однажды пошел он осмотреть его,
Но солнце так палило,
Что совсем изнемог он. И вдруг блеснул ручей,
Который раньше тут не протекал.
Человек испил воды, и была она сладка.
Утолив жажду, стал он искать начало ручья
И увидел: на краю поля лежит пес смердящий,
И поток истекает из гнилых челюстей.
Видя эту скверну, человек удивился,
Как же могла тут зарождаться столь сладкая вода.
В этот момент услышал он глас Божий:
«Почему ты сомневаешься?
Смотри, как из собачьего трупа течет чистая вода,
Вкусная и утоляющая жажду,
Так и со священником: даже если он скверен,
Из уст его истекает чистая вода.
Когда проповедует слово Божие,
Утоляет жажду души, оживляет ее.
Смотри не на источник, a на пользу
И впредь иерея не осуждай.
Бог ему судья, следи же за собою,
A когда священник вещает благое, поступай по его слову.
Если творит он зло, какое дело тебе?
Бог, живущий на небе, видит это и за все воздаст».
Читая эти строки, братья, всесторонне обдумайте их,
Предоставьте Богу судить грехи иереев.
Сами же прилежно следуйте своей совести,
Не поступайте по лукавому совету,
Но если советуют что хорошее – старайтесь исполнять,
Ибо Господь так изволил сказать,
Обращаясь к ученикам: «На месте Моисея
Видите вы книжника и фарисея».
Итак, если учат вас хорошему – прилежно исполняйте,
A дурному – отказывайтесь.

Иерусалима разорение

Град, избивавший пророков, и прореченного
Мессию – увы! – отдавший на крест,
Каких казней был достоин у Бога?
Не стоит и говорить о том много.
Царя славы распяли лютые иудеи,
Отдали на смерть Творца, Дающего Жизнь.
Достойны были полного истребления,
Скорейшего отмщения и различной смерти.
Но долготерпеливый Господь ожидал
Покаяния грешников, и известил
О приближающейся казни, чтоб покаялись они,
Видя предупреждения, и познали Христа.
Знамения эти были явлены городу
Через мудрого Иосифа, прославленного историка.
Во-первых, появился советник с мечом,
Еще за год предсказавший горожанам войну.
Во-вторых, в опресночные дни ночь днем обернулась
У храма Божия – кто не удивится?
Корова, приведенная в жертву Богу,
Прямо в храме родила ягненка.
Медные храмовые врата, которые открывали
Два десятка человек – так тяжелы были они – 
Однажды ночью сами распахнулись,
Давая известный знак наказания.
В воздухе сражались армии,
И колесницы наводили ужас.
В праздник Пятидесятницы раздался голос:
«Пойдем отсюда», - это говорил ангел.
Наконец, объявился некто по имени Иисус,
Простолюдин, но явно направляемый Богом.
Семь лет и пять месяцев метался он
По улицам города, крича:
«Горе, горе тебе, Иерусалим!»
Не раз его били по приказу властей.
В конце концов, когда он увидел врага у городских стен,
Взбежал на стену и вскричал то же,
Добавив: «Горе и мне!» - тотчас был убит
Камнем, выпущенным с неприятельской стороны.
О удивительные знамения! Но не знали иудеи,
Что это было для них предупреждением свыше.
Не знали из упрямства и не хотели знать,
Поэтому не удостоились свыше не благодати,
Но лютой казни, что наступила,
Когда в Иудею пришли римские силы.
Жестоко губили они род иудейский
Огнем, мечом и голодом, оставшихся же пленили.
По пятьсот иудеев распинали ежедневно,
Так, что вскоре вокруг городских стен не осталось 
Ни места для крестов, ни крестов для казнимых – 
Так мстил Бог за распятие Христа.
Стены града и храма были разрушены,
Не осталось и камня на камне.
О страшная казнь! Тем не менее в слепоте
Пребывают остатки иудеев, и в лютой жестокости – 
Не хотят признавать Распятого Мессией
И воздать Ему подобающие Богу почести.

Иисус

Когда кого-либо великое горе терзает,
Пусть имя Иисуса он вспоминает,
И не только в сердце, но и вслух.
A Он, как яркий солнечный свет,
Легко развеет облака печалей,
Вселив в сердце истинную радость.
И если отчается великий грешник,
Начав задумываться о самоубийстве,
Пусть лишь призовет Иисуса к себе –
Безусловно получит он помощь.
И Спаситель спасет, от петли избавит,
Жить дальше спасительно грешника направит.
 
2

Почему святого Игнатия прозвали богоносцем?
Мудрые люди знали,
Что он сладчайшего Иисуса любил
Весьма, поэтому всегда повторял его имя.
Когда попал он к злому мучителю,
Тот запретил произносить это имя.
Святой сказал Траяну: «Не могу прекратить
Произносить это сладчайшее имя».
Мучитель ответил: «Я заставлю тебя молчать,
Велю отрезать язык вместе с головой».
Ответил мученик святой: «Если отрубишь
Голову, не отнимешь у меня Иисуса,
Ибо имя Его написано в сердце моем,
A душа моя – Его дом».
Услышав это, мучитель приказал вырвать
Ему сердце и проверить, есть ли там имя.
Проверив, нашли то имя,
Золотом писанное, и принесли царю, чтоб прочел.
О всезлатое имя и сердце златое,
Достойное содержать в себе это имя!
Но не только имя было в сердце том,
Но и сам Иисус поистине жил в нем,
За что святая душа переселилась ко Христу 
В царствие небесное и там воцарилась.
Ведь благо христианам со Христом жить,
Имя Его на устах и в сердцах носить,
Написанное любовью, ибо Он воздаст
И запишет наши имена в небесах
В книгу вечной жизни. Милость эту с нами
Сотвори, Христос, Игнатия молитвами.

3

Один из учителей церкви сохранил для нас предание,
Рассказав, как уверовал Дионисий Ареопагит:
«Когда божественный Павел был в Афинах,
Случилось беседовать ему с этим ученым.
Мимо них шел слепец,
И Дионисий обратился к Павлу:
«Если ты ныне исцелишь этого слепого
Именем того Бога, Которого ты прославляешь,
Я поверю, что Он – истинный Бог
И преклоню пред Ним главу.
Только не произноси каких-либо заклинаний,
Которыми можешь исцелить его.
Я напишу тебе имя Господа твоего,
Прочти и сотвори чудо именем Его.
И написал так: «Во имя рожденного
Девой Иисуса, к кресту пригвожденного,
Умершего и на третий день из гроба воскресшего,
Затем со славою на небо вознесшегося – 
Слепец! Прозри!» И отдал Павлу.
Апостол, желая развеять всякое сомнение,
Посмотрел на те строчки и сказал ему:
«Доверяю тебе прочитать это самому,
И, узрев превеликую силу,
Познаешь Христа Бога, Владыку всего сущего».
Дионисий слова те прочел,
И слепец тотчас же прозрел.
Увидев это, Дионисий уверовал,
Учеником Павла стал, Христа почитал.
О имя пресильное! Слепец прозревает,
А ум Дионисия освобождается от мрака.
Имя это святое всегда почитайте,
Услышав «Иисус», головы преклоняйте.
При имени этом всякое колено преклонится,
Почитают его небо, земля и все творение. 

Иисус Христос

Святой апостол Павел горел великим огнем
Любви ко Христу, поэтому упоминал 
Имя Его весьма часто, и написано
«Иисус» в его посланиях двести
Девятнадцать раз, Христос же –
Божественное имя – четыреста один раз.
Из этого можно познать любовь Павла – 
Он старался почаще упоминать Любимого,
За это ныне со Христом царствует в небе.
Любя, помни и ты – даст Он это и тебе.  

Иисус – сладость

Иисус для всех сладость, ибо все услаждается, 
Куда благодать Его Господня вливается.
Как горька смерть, особенно в муках,
Когда приходится погибать в мучительских руках!
Но и эту горечь Христос делает слаще,
Ибо для мученика сладка смерть,
И как на мед, верующие стремились
Туда, где убивали их мучители.
Обгоняя друг друга, спешили на муки,
Ибо знали о пресладкой награде на небе.
С большею охотой тогда смерть искали
верующие, и от лютых мучений страдали,
нежели теперь, когда ждут епископских почестей
И тешат стяжанием сердца свои.
О сладчайший Иисус, сделай слаще жизнь мою,
Весьма горькую от грехов, через благодать Твою.
Дай мне с наслаждением всю жизнь служить Тебе
И навечно получить сладость Твою на небе.

Икона

Над медными вратами был образ Спаса
В Константинополе, в царствование 
Льва-иконоборца. На тот святой образ
Взъярился враг Божий и дал указание
Снять его оттуда своим слугам,
Чтобы люди не могли почитать его. 
Один воин приставил лестницу
И начал подниматься по ней к образу.
Благочестивые женщины, увидев это,
Сбили лестницу, сбросив воина.
Упав, он лишился жизни, а честные женщины
Были преданы палачам на лютые муки.
Так за честь икон святых пострадали они,
Получив от Бога в небе нетленный венец.

Икона Богородицы

Некий благочестивый иконописец,
Любя Матерь Божию,
Всегда писал ее прекрасный образ, где
Она попирала ногами демона,
Изображенного омерзительным. За это разъярился
Враг и, явившись иконнику, стал угрожать ему,
Обещая большое горе,
Если не перестанет его позорить.
Ответил ему иконописец: «Я тебя не боюсь,
Более того, постараюсь еще лучше изобразить, как ты мерзок».
Демон в гневе исчез, а потом случилось вот что:
Иконник писал образ Девы на стене
В некоем храме. Там он также не забыл
Поместить ей под ноги мерзкого врага,
Выражая этим что она – та жена,
Которая попрала главу змия.
Враг, не потерпев глумления, решил свалить его
Наземь, сломав деревянные козлы.
Падая, иконописец испугался,
Но молитвенно вручил себя Божией матери.
И протянула икона руку, схватила человека,
Чудесным образом спасая его от падения.
Козлы упали, но иконописец висел,
Удерживаемый рукою Девы. О чудо!
Люди, видя это, подняли козлы,
Опустив на землю невредимого иконописца.
А Богоматерь Христову почтили и прославили,
О случившемся чуде миру возвестили.
Демонские же козни поруганы были,
Все знали, что он виновен в падении.

Инок

Извлеченная из воды рыба умирает,
Инок, покинув монастырь, погибает.

2

Пустынник Антоний говорил
Своим ученикам:
«Инок, ушедший в город, подобен рыбе,
Попавшей на сушу из воды.
Да! Как рыба на суше вскоре умирает,
Так инок в городе быстро погибает».

3

Когда знатные люди становятся иноками,
То от покоя обращаются к трудам для Бога.
А когда иноком становится простолюдин,
Он обращается к покою вместо повседневных трудов.
Ибо кому было нужно работать,
Тот, увы, и пальцем пошевелить не захочет.
Другие же, наслаждавшиеся прежде, заставляют себя
Посильно трудиться, чтоб быть на небе.
Так знатные миряне небо получают,
А незнатные – в вечное нечестие попадают.
4

Инок, любящий почет, лишается почета,
Принимающий мирские почести лишается небесных,
Поскольку возвращается к тому, что оставил:
Возлюбив славу мирскую, отвернулся от Бога.

5

Зло замыслил тот человек, 
Который, став иноком, желает бездельничать.
Тот, кто в мире добывал хлеб свой
И не мог прекратить трудиться,
Став монахом, не работает,
Но, праздно живя, пользуется чужим трудом.
Такой зовется не иноком, а тунеядцем,
Нелегко ему достичь спасения.
Ибо если Павел осуждает бездельника за земной хлеб,
Тем более тунеядец будет лишен пищи небесной.

Инок-мясоед

У некоего инока в городе была сестра,
и, придя к ней, он попросил поесть.
Хотела она наварить ему рыбы, но
он, забыв грех, принялся просить ее о мясе,
велев, без стеснения, пожарить ему кусок.
но горе человеку, преступившему закон!
в нетерпении, отрезав кусок мяса, 
он поджарил его на огне и стал с жадностью есть.
но мясо стало поперек горла, ни в желудок не шло,
ни выплюнуть его было невозможно.
так и подавился он несоответствующей пищей.
прочитай это, монах, и берегись мяса.

2

Так и другой монах поступил, придя к родственнику:
Очень просил он поесть,
Но когда родственник хотел предложить ему рыбу,
Инок с яростью возразил:
«Зачем мне твоя рыба? Видеть ее не могу!
Дай мне рыбу, что вышагивает на двух ногах!»
И убил курицу, что рядом находилась.
«Вот моя сегодняшняя рыба,- объявил несчастный.-
Рыба в начале времен из воды зародилась,
Но и все, что летает, из нее же появилось.
И следовательно,- продолжал он,- они родственны меж собою,
A мне приготовь-ка нынче курочку».
Как и велел он, была приготовлена кура,
Но едва попробовав ее, грешник подавился.
Хлопали его по спине, чтобы выплюнул
Несчастный то, что хотел, согрешив, съесть,
Но все напрасно – грешник задохнулся.
Так Бог живой справедливо наказал его.
И в наши дни, инок, избегай мяса,
Старайся сохранять обычай как закон.
Ибо обычай в закон превращается,
И нам следует к совершенству стремиться.

Инокам не лгать

Некий духовного звания муж сидел в келье,
Услаждая ум свой размышлениями о Боге.
Братия, придя, искушала его, мол,
По воздуху летает вол.
Он, глубоко погрузившись в размышления о Боге,
Отправился смотреть, обманутый молодежью.
Стали юноши смеяться тому,
Что поверил он невозможному.
Ответил он: «Думал я, что скорее
Вол взлетит, чем монах солжет».
Смотрите же, о монахи, как следует вам хранить
Правдивое слово, a не лгать.

Иночество

Многие родители не пускают детей
На путь спасения, когда не позволяют им
В иноческом чине Богу служить,
Когда хотят дети всю жизнь принести Ему в жертву.
Но родители охотно устраивают их на мирскую службу,
Где дети – увы – вечно погибают во грехах.
О разврат! Те, кто родил
Детей во плоти, души их убил.
Не видят, неразумные, что Богу служить –
Благо здесь, и позволит потом на небесах жить.
О, если бы велел Бог заклать детей,
Как велел он это Аврааму,
Я не удивился бы, что не послушаются они
И не заколют ножами прелюбезных детей своих.
Врожденная жалость умаляла бы грех,
И любовь отчасти извиняла бы его.
Но ныне Господь не приказывает убивать детей,
Но лишь советует отдать их Себе на службу,
Ту, которая препочтенна, мирна, божественна,
Славна, свята и спасительна для смиренных душ.
Хорошо зная об этом, Анна сына, Самуила,
Еще в детстве Богу поручила,
И потом он стал пророком Бога живого,
И елеем помазал царей на царствие.
Так же поступила с сыном Елизавета,
Отпустив в детстве Иоанна в пустыню.
И стал он Предтечей Бога воплощенного,
И водою крестил Явленного Отцом.
То же Иоаким с супругой Анной
 Сделали, когда отдали свою дочь в храм Божий – 
Трехлетнюю девочку на службу Богу,
Будущую Марию Деву,
Удостоившуюся стать Матерью Богу,
В девственной целости Слово во плоти родить.
О, велика слава служащих Богу!
О, велик почет любящих Его!
Почему же жалеете отдать ваших детей
На службу Богу, видя благодать Его?
Авраам был готов заклать для Бога
Исаака, за что получил великую награду:
Потомство его стало многочисленней песка морского,
И даже сам долгожданный Мессия среди его потомков,
A Им благословлены были все роды.
От вас не требуется заклание детей,
Он хочет оживить их и поселить на небе.
Вы – дети Авраама, отцу подражайте,
Своих Исааков в жертву Богу отдайте,
Не убивая их. A вместо них от скота,
Живущего в терниях грехов - то есть от службы
Миру, плоти, демону – вы избавьтесь,
Заколите лукавые нравы в детях
Ножом наставления. Тогда ваша жертва
Господу будет живой, но для врагов души – мертва,
И получит благословение от Бога,
Отчего будет вам великая радость.
Не возбраняйте детям идти на служение Богу,
Если хотят они провести свою жизнь в монашестве.
Лучше посвятить себя служению Царю небес,
Нежели постоянно служить земным царям.
От земных – земная награда, и она не навеки,
От небесного – небесная, для всех людей.

Иоанн

Иоанн крестил людей, но разве сам он крестился?
Крещен был казнью, кровью омылся.

Иоанн Предтеча не совершал чудес

Иудеи почитали Иоанна предтечу,
Всякий во всеуслышание называл его пророком.
Был он особый пророк, Христом похваленный,
Не было выше его из рожденных женщиной,
Но не дал Бог ему чудес творить.
Почему же? Могу о том сообщить.
Не чудодействовал он, дабы Христос повсеместно прославился,
Многими чудесами показав, что Он – Бог,
Чтоб иудеи, благодаря чудесам, в Нем Бога узнали,
Не пророка, но истинного Бога познали.
Ибо иудеи слишком искали чудес
И ждали от Христа еще больших знамений.
Итак, те чудесные дела, которые приличествовали Христу,
Бог не дал рабу.

Иоанн Богослов

Когда этот святой богослов прославлял Христа
И многих обращал в истинную веру,
Совершая многие чудеса, некий муж усомнился в его словах.
Звали его Аристодем, и знал он снадобье,
Быстро лишавшее человека жизни.
Увидев своими глазами
Многие чудеса, совершаемые святым Иоанном,
Он обратился к апостолу: «Известно, что ты тот,
Кто прилюдно творит многие чудеса,
И многие верят твоему слову,
Но не я.
Разве что сможешь ты сделать то,
Что я сейчас скажу.
Ты утверждаешь, что Бог Христос всесилен,
И именем Его совершаешь чудеса.
Если силою Его выпьешь 
Чашу, полную яда, что я дам,
Без вреда для себя, поклонюсь Христу 
И немедленно стану верным христианином».
Услышав это, Иоанн очень обрадовался
И дал слово выпить смертную чашу при всех.
В то время Аристодем поспешил к судье
И попросил, чтобы яд проверили на осужденных на смерть.
Дал им выпить чаши перед Иоанном,
Чтоб увидел он, что яд смертелен. 
Едва выпили они, тотчас упали
И вскоре умерли от яда.
Видя это, святой апостол ничуть не усомнился,
Но упованием на Христа Бога укрепился.
Сказал Аристодему: «Давай мне твой яд,
Он не повредит мне, рабу Христову.
Во имя Его смело выпиваю,
Тебя христианином видеть желаю».
Аристодем обещал сдержать слово
И поднес Иоанну чашу смертную.
Приняв ее, святой апостол выпил,
Приковав к себе всеобщее внимание:
Все внимательно следили, когда упадет
Он, a дух его разлучится с плотью чистой.
Но, укрепленный Богом, он не пострадал,
Более того, казалось, он выпил лечебное снадобье.
Удивились этому все окружающие
И познали силу Христа Бога.
Как все, поражен был и Аристодем,
Чудесно побежденный святым Богословом,
Который к своему чуду прибавил еще одно:
Тем же ядом оживил мертвых.
О чудеса! Яд не убивает,
Но, вопреки природе, мертвых оживляет!
Да, где хочет Бог, природа смиряет
Свои законы и Богу покоряется.
Только человек противится
Творцу своему, не подчиняет свою волю Ему.
За это – ох! – вечная смерть ему готова.
Пусть же всякий слушает божественное слово,
Если хочет сказать благое слово на Страшном Суде
И получить вечное блаженство на небесах.

2

Прославленного Иоанна, почтенного Самим Христом,
Называют Его любимым учеником
Из-за совершенства, ибо любил всех
Учеников Своих Христос, которых призвал Он,
Но Иоанну явил большую любовь,
Когда пригрел его на груди Своей,
Когда Матерь ему изволил поручить,
Девственнику Деву, дабы жила при нем.
Матерь Свою назвал матерью ему,
A его сделал сыном Своей Матери.
О, как велика честь, оказанная святому Иоанну!
Но и другая была, данная Господом.
Весьма почетно для него, что породнился с 
Богом и Человеком, служил Ему,
И среди апостолов он самый почитаемый,
Называемый высочайшим из евангелистов,
Ибо он о божественности Христа писал,
Не сказанное другими миру передал.
Принял он великую честь мученичества,
Ибо при кресте сердцем сострадал Христу,
A впоследствии тяжко страдал в кипящем масле,
Когда в Риме был брошен в котел.
И сподоблен был Богом пророком стать,
Ибо именно ему явилось в откровении,
Что будет с людьми пред кончиной мира,
И нам он открыл это в своей книге.
Был он также архиереем провинции Азии,
Послан туда Богом для устроения Церкви.
Наконец, Христос называл его Сыном Грома,
A жизнь его мирская была длинной,
Дольше всех апостолов. И конец его
Был удивителен, ибо когда решил он
Оставить временную жизнь, живым во гроб вселился
И от учеников своих под землей укрылся.
Но наутро тела там не было – 
Бог знает, куда и как перенесено было оно.
Некоторые считают, что не умер он,
Но как Илия, ангелами живым вознесен
И придет перед Судом Христовым
С Енохом и Илией, чтобы умереть.
Но недостоверно это, вернее первое:
Что перенесено было тело святое,
Куда Бог изволил, a душа святая
Переселилась в небо к вечным благам,
Где он ходатайствует о нас пред Богом,
Дабы каждый верующий путем правды пришел на небо.
За это будем его в песнопениях восхвалять,
Богу, его прославившему, хвалу воссылать.

Иов

Высоко возносящаяся колонна из камня
Незыблема для многих бурных ветров.
Так незыблем был праведный Иов,
Переносивший тяжелейшие искушения.
Или же, как морская скала остается
Неподвижной, когда разбиваются об нее волны,
Непрестанно с силой набегающие на нее – 
Так на праведника этого налетали
Бури болезней, насылаемые демоном, и
Множественные скорби, но не смогли
Они поколебать его постоянства.
Эти беды лишь более укрепили Иова,
Выработали в нем огромное терпение.
За это восхваляет его святой Василий,
Называя «алмазное сердце».
Другой автор уподобляет Иова наковальне,
Что крепнет от ударов молота,
Ибо этот святой, чем больше претерпевал
Искушений, тем тверже был духом.
За это его Бог прославил,
Перед всеми людьми мира восхвалил.
И мы всегда его прославляем,
В перенесении скорбей на помощь призываем. 

2

Иов, сильнейший борец, на гноище сидя,
Побеждал врага болезнью и скудостью – 
Тем оружием, которым враг хотел сломить его
И сбросить в пропасть нетерпения и ропота.
Так он злокозненного дьявола чудесно поразил,
Опозорив его, себя же навеки прославил.
Когда плоть его покрылась страшными язвами,
Был он силен духом и открывал тайное.
Не о здравии плоти своей говорил,
Но вел с другими священные беседы.
И слова больного были сильнее 
Слов друзей, вполне здоровых.
Более того, он одерживал  удивительную победу над собой,
Когда, будучи больным, изрекал более мудрые вещи, чем в здравии.
Ибо в больном теле был совершенно здоровый дух,
Ибо сердце Иова принадлежало не плоти,
Но Богу и добродетелям, посему не роптал
Из-за слабостей плоти, но голос духа его просил,
Чтобы к Богу, который является духом, вознесся он,
A бремя плоти не тянуло его вниз.
Вы же, будучи в болезни, подражайте ему – 
Мужу святому – и никогда не ропщите.
И при потере богатства вспоминайте его,
Ждите, как и он, двойного возмещения.

3

Блажен был Иов, когда богат был,
Ибо ни на йоту не отступал он от правды,
Но когда обнищал, блаженнее проявил себя,
Ибо во искушении стал лишь праведнее.
Блажен был, когда десять своих детей видел,
Но блаженнее, когда лишился их всех,
Ибо тут верность он проявил,
Так как Бога более всех любил.
Блажен был в здравии, но блаженнее в немощи,
Ибо не отчаялся и ждал Божьей помощи.
Блажен был в доме своем, но блаженнее,
Когда жил на смрадном гноище в тлении,
Ибо, как ни тлело его тело,
Но лишь укреплялся в Боге дух его.
И впоследствии он также показал миру терпение,
Подобного которому мы не найдем под солнцем.

4

В Ветхом Завете терпеливый Иов
Явился живым примером терпения Христа.
Ведь Иов, лишившись всего, нагим лежал,
A Христос Бог без риз на кресте висел.
Иов – достойно жалости! – своих любимых детей лишился,
A Христос остался без Своих апостолов,
Когда бежали они во время страданий Его,
Боясь преследований еврейского народа.
Иов с головы до ног покрыт был язвами,
И Христос также был весь изранен.
Иов страдал от укоров друзей,
И Христос принял многие поношения от своих.
Иов пострадал от злой жены,
Христос много дурного услышал от собрания (иудеев).
Иов страдал и душой
От скорбей, страха, печали и сетований,
И Христос в Гефсиманском саду душою страдал,
Когда скорбела она в Нем и смерти ждала.
Томил Иова демон, всего изнурив,
И даже больше этого дьявол искушал Христа.
Иова в болезни бросили все близкие,
Так же поступили друзья Христа при страстях Его.
Иов был царь идумейский, или, по крайней мере, князь,
Но он смиренно терпел все невзгоды.
Христос – Царь царей всего мира –
Был убит врагами на кресте.
Иов, после страданий, был еще более Богом прославлен,
Прославлен был, после воскресения, Христос Господь.
Иов – благой пример, но сотворенный,
Сама благость – Христос Господь всежеланный.
Иова как раба Его почитаем,
Христа как Господа для всех нас прославляем,
Желая, чтоб вместе с Иовом Он нас
Сделал Своими певцами в пресветлом небе.

Иосиф 

Иосиф, сын Иакова, был любим отцом,
Но из-за ненависти братьев продан в Египет.
Иосиф-Обручник, возлюбленный Богом,
Бежал с Христом в Египет от Ирода.
Первый сохранил верность своему господину,
Не желая сойтись с его женой,
Второй Богу и Марии верность хранил,
Коснуться Пречистой и не помыслил.
Первый, благодатью Божией, получил
Дар верно истолковывать сновидения,
Второй приобщился к небесным тайнам,
Узнав их во сне от ангела.
Первый сберег пшеницу, чтоб накормить людей,
Второй дал хлеб жизни и вино радости
Себе и всему миру. Оба Иосифа
Были великими людьми пред Богом.

2

Святой Иосиф, Обручник блаженный
Девы Марии и ее божественный хранитель
Какой чести удостоен был Богом?
Читай, читатель, и удивляйся.
Родом из колена Иуды,
Царского происхождения,
Обручен был с Девой Марией.
Бог сделал его стражем ее девства,
Ведь чудесным образом изволил сказать Бог,
Что предназначено ему сочетаться с Марией.
Сухой жезл расцвел, как при Аароне,
В знак того, что примет Ее в непорочное сожительство.
Господином Иосифа сама Дева называла – 
О, сколь великая честь оказывалась ему тогда!
A Христос Господь называл его отцом,
Тем самым оказывая ему наивысший почет.
Царица Мария почитала его,
И Господь славы оказывал уважение.
Может ли большая слава быть – 
Читатель, изволь сам рассудить.
Святой Григорий, прозванный Богословом,
Муж, безупречный в словах и делах,
Желая мужа сестры похвалить,
Изволил выразиться так:
«Вот супруг Горгонии,
И это самое лучшее». 
К Иосифу это относится даже в большей степени,
Нам следует говорить так:
«Вот муж Марии, чистой Девицы,
Возлюбленной Богом голубицы.
Вот названный отец воплощенного Бога».
Кому же еще доверена такая честь?
Он своим трудом кормил Марию,
Удовлетворяя различные нужды.
Он верно служил Царю времен,
Когда ради нас воплотился Он.
Марию он с любовью лобзал,
С почтением в объятиях держал.
Несомненно то, что многие 
Божественные тайны были открыты Иосифу,
Хотя бы потому, что он удостоился 
Того, что Мария была вручена ему. 
По этой причине некоторые 
Ставят Иосифа выше всех других святых,
Даже выше Иоанна (Предтечи),
Говоря, что Иосиф был скорее отцом Христа,
Нежели рабом, каким был Креститель.
Но кто выше, знает только Христос Спаситель.
Мы же восхваляем в песнопениях обоих,
Поручая себя их святым молитвам.

К

Казнь

Бог смирил гордого царя Навуходоносора,
Превратив его из человека в скота.
И мучителя Тиридата наказал Бог,
Превратив из царя Армении в вепря.
А на Попеля, польского короля, напали мыши
И съели его в башне, с женой и двумя сыновьями.

2

Валериан стал подножием для Сапора,
А раньше сидел на императорском троне.

3

Бог наказывает не только творящих зло,
Но и тех, кто пренебрегает благими делами.
Поэтому, увы, не избегнет бед тот, кто избегает зла,
Но тот, кто творит благие дела.

4

По степени грехов будет и наказание,
Не будет оно ни слишком мягким, ни слишком суровым,
Но за смертный грех, совершенный во временной жизни,
Будет вечное наказание в аду.
О братья, прекратим  грешить,
Чтобы нам вечно казнимыми не быть.

5

Евангельский богач отправился в огонь
За то, что не подавал нищим от щедрот своих.
Сколь же более страшная геенна ожидает тех,
Кто грабит нищих, похищая чужое?

6

После того как Каин убил Авеля,
Братоубийца обречен был на горькие скитания,
Ибо кровь неповинная к Богу вопияла,
И Бог справедливо осудил его на казнь.
Так же, с тех пор как иудеи убили
Лучшего Авеля, Христа Бога, род их наказан:
Лишенный святого города и святой земли,
Скитается он, селясь по чужим странам.
Кровь Христа вопиет, наказан навечно еврейский народ,
Но не покоряется он Сыну Бога живого.
Пребывает в постоянном трепете и страхе,
Вечно погибает телом и душой.
О жестокосердие! Боже, исправь их Сам
И наставляй в познании Сына Твоего.

7

Император Валериан преследовал Церковь Христову,
Так, что Дионисий Александрийский считал, 
Что пришел конец времен – время антихриста,
Страшное для всех христиан время.
Но через несколько лет Бог отдал Валериана врагу – 
Персидскому царю, который пленил его
И, садясь на коня,
Использовал кесаря как подножие.
Так было, пока Валериан не умер,
A сын его, Галлиен, не выкупил отца
Божиим промыслом. Вот наказание злому царю,
За что слава Судье праведному.

8

Прощающий злых
Убивает добрых.

9

Если Господь изволил тебя наказать
И наносит удары, старайся не роптать,
Но целуй жезл Его, усердно смиряйся,
В том, что достоин наказания, признайся.
Так умилостивишь ты Бога
И будет тебе от Него великая милость.

Казнь сына за отца

Некий отец прекрасно воспитал сына,
Женил его и оставил наследство.
Постепенно сам он обнищал и стал приходить
В дом сына, чтобы голод утолить.
Непродолжительное время сын кормил отца,
Но потом стал смотреть на это косо
И угощал отца одними бобами,
A с женой тайком ел вкусные кушанья.
Как-то раз пришел отец к сыну,
A у того на столе был жареный петух.
Сын, схватив блюдо, спрятал его в кладовой,
A отцу подал бобы, как обычно.
Тот, наевшись, пошел по своим делам,
A сын вернулся за спрятанным блюдом.
Войдя в кладовую, он увидел,
Что петух превратился в ужасную жабу.
И прямо в ненасытные глаза
И бесстыдное лицо прыгнула она,
Столь сильно прилепившись к нему брюхом,
Что оторвать ее было никак не возможно.
Отвратительная жаба сидела на его лице
И грызла его, испуская яд,
От которого он вскоре скончался.
Покайтесь, дети, не почитающие родителей!
Другие же пишут, что было ему облегчение:
Перед смертью, за раскаяние, жаба оставила его.

Наказание тщетностью и чувствами

Всякий грешник своим грехом совершает два ложных поступка:
Отказывается себя от величайшего добра и,
Кроме того, обращается к вещам, подверженным 
Тлению и вскоре проходящим.
За эти проступки будет двойная казнь 
От Господа, который будет судит мир.
Вечное наказание будет за отказ от добра,
Наказание чувств – за обращение к тленному.
Первое лишает прекрасного отечества в небесах,
Где вечно почивает сонм блаженных,
Второе причиняет нестерпимые муки грешникам,
Переданным от Господа в лапы демонов.
Первое лишает света вечной славы,
Второе жестоко ослепляет вечной тьмой.
Первое не позволяет быть в обществе святых,
Второе заставляет терпеть общество демонов,
Первое лишает созерцания лика Божия,
Второе посылает образы страшных дьяволов,
Первое не дает войти в места отдохновения,
Второе ввергает грешников во всепоглощающее пламя.
О тщета и муки, помнить о которых 
Следует каждому, чтоб не страдать впоследствии!
Ибо кто эти наказания представляет мысленно при жизни,
Потом не испытывает их душой и плотью.

Наказание и грех

Даже суровое временное наказание
Не так плохо, как грех,
ибо грех огорчает самого Бога,
а наказание обращает грешника к Богу.

2

Когда врач режет и пускает кровь,
Он причиняет боль, но исцеляет этим.
Так и Бог, когда посылает скорби,
Спасает души.

3

Врач делает лишь небольшой надрез,
Когда выпускает из тела злую кровь,
Но этим приносится большая польза – 
Поправляется здоровье.
И Бог не сильно ранит,
Когда наказывает грех недостатком материального.
Но уничтожает Он причину греха, чтоб душами
Спаслись мы сами.

Казнь вечная

Следует любить Бога всем сердцем
И прилежно соблюдать Его заповеди,
Ибо стали мы Его сыновьями,
Когда родились заново в купели обновления.
Но увы, любовь наша недостаточна,
Мало кто соблюдает завет ради нее.
Едва ли не всех сдерживает только страх наказания,
Который делает из детей Божьих рабов,
Ибо сыновья почитают отца из любви,
Рабы же из страха соблюдают закон.
Но что же делать в тяжелые времена,
Когда совершенная любовь иссякла в нас?
Пусть нас хотя бы удерживает страх наказания,
Заставляя хранить Его заповеди.
A какие же казни уготованы Господом
Для тех, кто не хочет жить по Его святой воле?
Святое Писание перечисляет их.
Прочитайте об этом внимательно и с любовью.
Первая казнь – вечно горящий огонь, 
Причиняющий грешникам нестерпимые муки.
И океан не мог бы погасить его,
Если бы и целиком вылить его в геенну.
В огне том будут гореть грешники,
Которых в миру опаляло пламя похоти.
Вторая казнь – непереносимый холод,
Проникающий не только в тело, но и в душу.
От этого холода скрежет зубовный
Будет томить грешников попеременно с огнем.
Холод будет мучить тех,
Кто здесь пренебрегал теплотой любви.
Третья казнь – не знающие отдыха черви,
Вечно грызущие душу.
Для тех они, кто в мире завидовал,
Наблюдая благоденствие ближнего.
Четвертая казнь – нестерпимый смрад
От горящей серы в мерзком аду.
Для тех он, кто в мире любил смрад плоти,
Когда мерзко проводил дни свои в блуде.
Пятая казнь – премногие язвы
И томление различными другими мучениями
За страдание подчиненных
Будет – отомстят по делам дьявольские руки.
Шестая казнь – ужасная тьма,
В которой во веки веков будет жить горе.
Это для тех, кто любил тьму грехов,
Пока находился под светом мирского солнца.
Седьмая казнь в аду – великий срам,
Поскольку не скрыть там мерзости греха.
Будет тем, кто из стыда утаил
В исповеди злое и стыдное, что здесь творил.
Восьмая казнь – постоянный лютый страх,
Доводящий до полусмерти
Грешников, великая угроза,
Не прекращающаяся во веки веков,
Для тех, кто не обращал внимания на страх Божий,
Не имел его в сердце при временной жизни.
Девятая казнь – вечное связывание огнем,
Как оковами, на бесконечное число лет.
Будет она для тех, кто сам себя связывал
Страстями в мире и отдал в плен дьяволу.
Последней казнью будут отлучены
От Искупителя и отданы врагу те,
Кто в мире сам отказался
От Христа и слушал демона.
Стоит помнить об этих казнях тем,
Кто желает избежать вечных мучений,
Ибо кто о них часто вспоминает,
Во веки пред Господом не согрешает.

Казнь за сожжение нищих

Епископ Могунтийский не любил нищих,
Называя их мышами, портящими еду, тунеядцами.
Когда в стране разразился великий голод,
Число убогих многократно выросло.
Нищененавистник, будучи одержим скупостью,
Последовал совету лукавого демона
И собрал множество нищих в огромную житницу,
Пообещав, что внутри ждет их милостыня.
Когда собравшиеся стенали от голода,
Жалобно прося у епископа пищи,
Он сказал слугам своим: «Как же пищат мыши!
В огонь их, пусть горят!».
Слуги сожгли житницу вместе с нищими,
Исполняя приказ безбожного человека.
Но за жестокое дело Бог уготовил жестокое наказание – 
Черви пожрали нечестивого епископа,
A если где на стенах было имя его,
Мышиное племя удивительным образом уничтожало его
В знак того, что было это
Имя проклятое стерто из книг жизни,
A душа прескверная отправилась в ад,
В пищу не знающим отдыха червям.
Праведный Судия праведно рассудил.
Слушатель, будь милостив к нищим,
И Господь нищих явит Свою милость тебе,
Напитает хлебом жизни здесь и в небе.

Казнь за хулу

Некая женщина в одной из еретических стран
Страдала, рожая ребенка.
Вокруг собрались подруги, а среди них одна
Почитала Матерь Бога, Сына Отца.
Та сказала роженице: «Если поручишь себя
Деве Марии, вскоре получишь помощь».
Роженица устами скверными хулу изрыгнула,
Назвав пречистую Деву свиньей,
И добавила: «Не хочу свинью звать
И никогда не доверюсь ей».
О скверные уста! Что ж вы не онемели?
Как хулу такую сказать посмели?
Но Господь не стерпел безумных изречений,
Ибо блядословица тут же была наказана:
Вместо младенца поросенка родила
Черного и мертвого, чем явила,
Что сама она свинья, мерзкая душою
И вепрь адский жил в супружестве с нею.

Камень

Аилотроп камень имеет свойство
Делать невидимым носящего его.

Камень – Христос

Почему Христа Бога называют камнем?
Хочешь узнать причину – слушай.
Во-первых, Христос – основание,
На котором стоит Церкви здание.
Основания же каменными бывают,
Чтобы здание на прочном долго простояло.
Во-вторых, как камень падает с высоты 
От своего веса и оказывается внизу,
Так Христос под тяжестью любви с небес  
Сошел на землю, чтоб спасти Свое грешное творение.
В-третьих, как камень всегда тверд и прочен,
Так и Сыну Бога свойственна каменная твердость.
Кроме того, как Давид поразил камнем 
Гордого Голиафа, лишив его жизни,
Так Христом Богом дьявол был поражен
И свирепой силы своей лишен.
Наконец, Христос для верующих – 
Камень прибежища и надежды.
По этим причинам назван Он камнем,
И многие камни предвосхищали проход Его.
Он – семиокий камень,
О котором писал пророк Захария.8
На камне лежал патриарх Иаков,
Когда созерцал лестницу в небо.
Было это образ Христа Бога, ведь кто почивает
На Христе, тому небо открыто бывает.
И камень, на котором Моисей
Простирал руки свои, молясь Господу
Об укреплении Израиля
И победе Иисуса Навина над Амаликом,
Также знаменовал собою Христа, ибо Он укрепляет
Молящихся и дарует победу.
Так же и камень, источающий живую воду
Для израильского народа, шедшего по пустыне,
Был прообразом Христа, Который источает
Духовную воду для мира, и все оживляет.
И камень расселины, в которой стоял 
Моисей, созерцая славу Бога,
Проходящего мимо, знаменовал Христа,
Ибо Он дал узреть Бога в Себе тем, кто с Ним.
И камень, запущенный из пращи Давида,
Которым был поражен гордый Голиаф,
Также являлся прообразом Христа, ибо лукавого
И гордого врага глава была поражена Им.
Также предвосхищал Его и камень скрижалей,
На которых Бог начертал завет перстом Своим.
И камень свидетельства, который поставил
Иисус Навин, был образом Христа,
И камень, на котором стоял ковчег Божий,
Когда перевозили его из Филистимской земли,
И камень, названный «камнем помощи» пророком
Самуилом, поставленный в честь победы,
Также был прообразом Христа, как говорит Киприан,
Причисляющий все эти образы к Христовым.
Христос – не простой камень, но предрагоценный,
Ибо Им искуплен весь мир.
Поэтому следует воздавать Ему величайшую честь,
A он увенчает рабов Своих в небе.

Камень – прибежище зайцев

При волнении морской заяц берет камень
И при помощи его веса закрепляется на дне,
Чтобы волны не унесли зверя.
Так и нам, грешным, следует поступать
При волнении моря мирского,
Чтобы не пострадать жестоко от его бурь.
Христос Господь – камень, Его надо взять
В сердца и Им благо в себе укреплять.
Силой Его от волн защитимся мы,
Не повредят нам волнение и буря.

Камни из еды

У пристани стоял купеческий корабль,
Полный всякий провизии.
К купцам обратился убогий, прося
Их о милостыне.
Отвечали они: «Нет у нас еды,
Тут только камни, что ж нам тебе дать?»
Нищий тотчас ответил: «Да будет так,
Пусть вся еда ваша обратится в камень».
И стало слово делом ибо вся
Провизия тотчас окаменела,
Сохранив, впрочем, и цвет, и вид продуктов.
Так была наказана Богом скупость купцов.

Каяться

Согрешил – не отчаивайся,
Скорей со слезами к Богу обращайся.
И малые всякий грех смывают,
Если с раскаянием и чистосердечно их проливают.

Клевета

Желающий запечатать уста клеветнику
Должен стараться благочестиво жить среди людей.
Если кто называет тебя сребролюбцем –
Да раздает твоя рука щедрую милостыню.
Если обвиняют в неблагоговении – 
Чаще стой на молитве в церкви.
Совершать обратное клевете
Следует желающим избежать ее.

2

Если прохожий не обращает внимания на лающую собаку,
То легко избавляется от нее,
Но если он бросается на нее с палкой,
Собака только сильнее разозлится.
Так тому, кто пренебрегает клеветой,
Она не доставляет беспокойства.
Кто борется с нею – будет лишь сильнее оскорблен,
Ибо от противодействия клевета только разрастается.

3

Двое старейшин оклеветали Сусанну,
Ложно обвинив ее в прелюбодеянии с юношей.
Невиновная женщина была приговорена к смерти,
Но освобождена  Богом при помощи пророка,
Ибо Даниил, мудро рассмотрев все,
Тотчас распознал клевету старейшин.
Женщине доброе имя возвратил,
Старейшин камнями побить судил.

4

Много клеветали на Христа
Враги, но не называли Его блудным.

5

Вонзившись, стрела причиняет боль 
Ноге и не дает покоя,
Пока ее аккуратно не извлекут – 
Тогда перестает досаждать.
Так и клеветнику досаждает
Сдерживаемая речь, когда знает он
О грехе друга своего, не может удержаться,
Желая всем рассказать о нем.

6

Шелудивый скребется и чешется
При всех и везде, не зная смущения.
Так же и клеветник не может держать
Язык за зубами, рвется поносить других.

7

Бритва быстро бреет голову,
Но волосы отрастают нескоро.
Так и славу легко разрушить клеветой,
Но совсем нелегко снова приобрести впоследствии.
И в конечном счете вернуть славу должен тот,
Кто осмелился покуситься на нее.

8

Клеветник, покушающийся на чужую славу,
Поражает души слушающих его,
Ибо, когда они делают это,
Становятся сообщниками его греха.
Ты спросишь: «Что же мне делать,
Когда собеседник начнет хулить
Ближнего? Уходить мне,
Или закрыть ему ладонью уста?»
Нет, сделай то,
Что хочу тебе тут вкратце объяснить.
Если кто начнет говорить слова,
Порочащие славу
Кого-либо, кротко возрази,
Скажи, что эти хулы не на пользу.
Или постарайся прекратить разговор,
Переведи его на другую, полезную, тему,
Или вырази печаль,
Мимикой показав, что не любишь клеветы.
Если можно уйти с собрания,
То и так будет полезно сделать.
Обрати слух к полезным словам,
Прояви волю, не готовую слушать хулу.
Сердечный же слух обязательно закрой
Несогласием – так не споткнешься ты
О камень соблазна,
Не опалит тебя пламя, губящее душу.
И сам сохранив себя, сможешь быть
Полезен другим, улучшить их жизнь.

9
 
Стрела никогда не вонзается в камень,
Но, отскочив от него, порой ранит
Самого стрелка. Так клевета,
Для которой твои уши окаменеют,
Вернется назад,
Более вредя самому клеветнику.

10

Северный ветер укрощает силу дождя,
A мрачное лицо смиряет язык клеветника.
Не показывай ему веселого вида,
И он перестанет обсуждать чужие дела.

11

Козел вонючий объедает деревья в саду,
Клеветник уничтожает чужую славу меж людьми.
Как козла нельзя в сад пускать,
Так и в общество клеветника принимать.

12

Злая стрела – клевета, ибо троих она ранит,
Когда клеветник устами своими пускает ее:
Во-первых, всех тех, кто сладко слушает
Слово его, и не возражает.
Ранит и оклеветанного человека,
Которого злые слова лишают славы меж людьми.
Поражает и клеветника, ибо, порицая
Жизнь других, он вредит душе своей.

13

В одном великом граде был некий правитель,
Владевший многими землями,
И даровал Господь ему добрую супругу,
Процветающую благочестивой жизнью.
Задумал царь посетить святые места,
Поклониться там, где страдал Христос.
Отправился он в странствие, принимая свой путь,
A супруга осталась в столице.
При ней был юноша, брат царя,
Который долгое время жил добродетельно,
Но, войдя в соответствующий возраст, обезумел,
Стал заглядываться на красивых женщин.
A поскольку царица была красавицею,
Он часто обращал к ней свой взгляд,
A затем начал приходить к ней в неподобающее время
И решился открыть ей,
Что распален он любовью
И желает с царицей плотского соития.
Царица, удивившись его бесстыдству,
Не выказала радости,
Но принялась убеждать его сохранять чистоту
И не осквернять ложа собственного брата.
Устыдившись, опечалился он
И некоторое время сдерживал себя.
Но, когда демон распалил его тело,
Он решился приступить к царице смело
И говорить о нечистом деле,
Так что царица не знала, как и поступить.
Сказала она ему: «Я иду в башню,
Чтобы утешиться там.
Жди меня на башне,
Там получишь желаемое».
Он с радостью поспешил в башню,
Где ему пришлось долго ждать царицу:
Она тотчас приказала убрать лестницу,
Чтобы царевич не смог больше ее домогаться.
Двое рабов были приставлены, чтобы служить ему,
И две девы, чтобы приносить все необходимое,
Сосуды поднимались к нему вверх по веревке
И так же спускались вниз.
Так сидел он год, и следующий,
Пока царь не вернулся в свою страну.
Когда был он уже близко, царица решила
Воздать ему достойные почести.
Предупредила все города и села на пути царя
И сама направилась ему навстречу
В сопровождении бояр и вельмож. Тогда и заключенного,
Царского брата, освободила царица,
A он, опередив ее, поспешил к царю,
Достойно его приветствовав.
Царь, видя бледность и длинные волосы брата,
Подумал, что тот долго болел,
И принялся расспрашивать его о здоровье,
Желая узнать, отчего тот так худ и длинноволос.
A поскольку брат с царем был наедине,
Стал он клеветать на честную царицу,
Сказав так: «Жена неверна тебе,
Собрала вокруг себя она множество прелюбодеев
И многократно оскверняла с ними твое ложе.
И меня она часто звала к себе,
Но боялся я Бога и не приходил,
Хотя бы и смерть мне грозила.
Не заполучив меня добровольно,
Стала царица морить меня в башне голодом и холодом».
Услышав этот рассказ, царь поверил брату
И решил погубить царицу.
Она же, не подозревая о беде своей,
С радостью спешила навстречу царю
И, прибыв, смиренно ему поклонилась,
И подошла, чтобы поцеловать царя.
A он, распаляемый гневом, схватил ее
За волосы и жестоко ударил оземь.
Еле живая лежала она,
Не слыша слов мужа, которые он произносил.
Меж тем он, пребывая в ярости, обвинил жену в блуде
И приговорил к немедленной казни.
Кликнув слуг, приказал посадить
Жену на колесницу и немедленно отвезти
В далекочуждую страну, где смерти предать,
И чтоб никто не знал о ней.
Слуги претворили царское слово в дело – 
Возложили царицу на колесницу 
И повезли в далекую пустыню,
Куда пришли через много дней.
Зайдя вглубь, хотели убить,
Но сердца начали красавицу любить.
Поэтому решили слуги сначала поблудить 
С нею, a после – погубить.
И стали ее на землю валить,
A она принялась со слезами взывать к Господу,
Прося помощи, готовая расстаться с жизнью,
Лишь бы не быть оскверненной злыми слугами.
Когда же ее насильно уложили,
Принялась она громко кричать.
В это время некий вельможа проезжал неподалеку
И услышал в пустыне ее вопль.
Поспешив со своими людьми, увидел он, как борется 
Женщина со скверными рабами, но не поддается им.
Думая, что это разбойники, он убил их,
Освободив благочестивую женщину от позора.
Увидев ее благообразие, стал он расспрашивать,
Как все произошло.
Она утаила пред ним, кто она,
И только очень просила взять ее в слуги,
Но чтоб не покушался на ее чистоту,
A она во всем верно будет служить.
Вельможа, узнав о ее беде, обещал 
Не прикасаться к ней, и взял с собой.
Вернувшись домой, по порядку рассказал он жене,
Как получил в слуги эту почтенную женщину.
Жена, видя ее красоту, поразилась,
Но благонравию еще более удивилась.
Когда царица прослужила у них долгое время
И с Божией помощью стала всеми любима,
Князь с супругой доверили ей сына,
Чтобы воспитывала его, как должно.
Она прилежно пестовала младенца,
Охраняя его здоровье более собственного,
A о сане своем никого не известила,
Напротив, как могла, в тайне хранила.
Постоянно к Господу она мольбы обращала,
В частом бдении и посте пребывала.
Позавидовав этому, дьявол хотел ей преграду создать – 
Кому-либо в супружество ее отдать.
В то время у князя жил его брат – 
Храбрый воин.
Демон вложил в его сердце любовь к царице,
И воин предложил ей супружество.
Всевозможными способами отказывалась она,
Говоря, что желает жить в чистоте.
Брат князя, разгневавшись, стал думать,
Как бы отомстить женщине.
Однажды ночью, когда она устала
И легла спать с малышом,
Он убил ребенка,
A ей, спящей, вложил в руку нож.
Несчастная, не зная, что враг сделал,
Проснувшись, обнаружила нож в своей руке,
Потом почувствовала, что ребенок в крови
И отчаянно закричала.
Тогда многие со свечами прибежали к ней,
Увидели убитого малыша
И нож в ее руке.
Так все решили, что она – убийца.
С ужасом явившись, родители
Едва не умерли от жалости о сыне.
И враг ее, брат княжий, пришел сюда
И, сыграв непонимание, взъярился на царицу, 
Говоря, что достойна она всяческих мук
И убеждая в этом брата.
Но Господь вселил кротость в сердце князя,
Понял он, что это дело рук иного убийцы,
Поэтому не стал князь ее на пытку отдавать,
Решив лишь за море изгнать.
Рыдающую, отправил он ее к морякам,
Приказав оставить ее в чужих землях.
Они, забрав царицу, отправились за море,
Но, увидев красавицу, распалились похотью,
Начав без стыда уговаривать ее,
Дабы пришла к ним.
Она, услышав от них такой змиев голос,
Всеми средствами принялась защищаться.
Моряки схватили ее, плачущую,
И пригрозили утопить, если не ляжет с ними.
Она отвечала: «Убейте, утопите,
Только плоти моей грешной не оскверните!»
Негодяи, не в силах что-либо сделать,
Высадили ее на некий пустынный остров.
Бродя по нему, царица очень устала
И, голодная и озябшая, легла спать.
Едва только уснула она после многих молитв,
С упованием на Господа Бога,
Явилась к ней Матерь Божия,
Лицо которой сияло, словно солнце,
И сказала ей: «Ты много страдала,
Сохраняя супружескую верность.
Более не будет тебе искушений,
Бог освободит тебя от всех врагов.
Обида и невиновность твои станут явными,
A злые козни врагов – очевидными.
Собери же траву, что у тебя под головой,
Будешь исцелять ею прокаженных.
Искусством этим Бог тебя прославит,
Пред лицом мужа невредимой поставит».
Проснувшись, царица очень обрадовалась
И принялась собирать траву, со слезами молясь.
Наполнив ею свои рукава,
Она аккуратно высушила ее в корабле,
Ибо в три часа дня пришел корабль,
Посланный ей промыслом Божиим.
Она принялась просить моряков
Взять ее на борт.
Видя честную женщину, они
Смилостивились и взяли на корабль.
Переплыв море, царица пришла в некий город,
Где вылечила прокаженных при помощи трав.
Затем исцелила она и многих других,
Давая им щепотку травы, растворенной в вине.
Пошла о ней молва повсюду,
И со временем это стало известно тому князю,
Брат которого убил при ней ребенка.
Этот убийца был поражен проказой.
Князь, желая исцелить брата, 
Послал рабов за той женою, чтоб упросили ее.
После многих просьб пришла она в его город
И вошла в его дом, но никто ее не узнал.
Князь принял ее и стал усердно просить,
Чтобы она изволила брата исцелить.
Направляемая Богом, царица ответила так:
«Исцеление не в наших силах.
Бог – всемогущий врач, но необходимо,
Чтобы твой брат при мне открыл свои грехи тебе
И семерым свидетелям, тогда исцелится.
Без этого мое лечение бесполезно».
Князь вскоре передал брату ее слова,
Но едва уговорил на исповедь.
Когда все собрались, он признался в грехах
Многих, но об убийстве сына не сказал.
Целительница произнесла: «Вижу, что таишь
Некий грех, поэтому не могу вылечить тебя».
Князь стал убеждать брата всеми способами,
Чтоб открылся он, ничего не тая.
Видя, что больной одержим таким страхом,
Будто готовится ему смерть, князь велел ему признаться,
Поклявшись в любом случае простить 
И никогда за зло не мстить.
Только тогда, поверив, больной с воздыханием
Начал проливать многие слезы,
С покаянием сердца грех свой открыл – 
Как он когда-то княжича убил,
Мстя кормилице, которую он любил,
А она отказалась идти за него.
Услышав эти слова, князь преисполнился печали,
Сожалея об изгнании честной женщины.
Жаль было ему погибшего сына, но также 
Печалило его то, что он изгнал невиновную.
Проплакав какое-то время, просил он женщину,
Чтобы брат его был исцелен, хоть и убийца он.
Она, как обычно, напоила его вином
С травою и тут же исцелила.
Все, обрадовавшись, женщину ту восхваляли,
А об изгнаннице печаль являли.
И сказала она: «Оставьте печаль,
Я – изгнанная вами. Бога восхвалите,
Ибо через меня исцеление Он сотворил,
По вашей нужде здоровой меня возвратил».
Князь с женой, услышав это, весьма обрадовались,
Очень просили ее остаться с ними,
Суля ей многие богатства
И прося быть супругою исцеленному.
Но ответила она: «Нельзя мне этого, 
Ибо предстоит еще долгий путь».
И после недолгого отдыха отправилась в дорогу,
А князь проводил ее с большим почетом.
От всех даров она отказалась
И излечением больных в пути питалась.
Вернувшись в свой город,
Царица никому не сказала, кто она.
Там исцелила она множество больных,
Так что слух о ней дошел до царских ушей.
В это время царский брат, оклеветавший ее,
Был при смерти от проказы.
Царь послал за женщиной, чтобы скорее позвать ее
Для исцеления брата от недуга.
Придя, целительница осмотрела больного
И выразила надежду на излечение,
При условии, что больной откроет все грехи,
Которые он совершил, перед царем,
Архиереем и всем царским советом.
Это не показалось царю сложным,
И велел он объявить брату все грехи,
Не боясь рассказать и о смертных грехах.
Когда все собрались, в грехах он признался,
Но о царице рассказать побоялся.
Целительница сказала: «Ты что-то скрываешь,
И мое лечение не даст тебе исцеления».
Царь принялся уговаривать брата,
Дабы он признался во всех грехах.
Тогда тот со слезами на глазах воскликнул:
«О, сколь тяжки мои беззакония!
Я разлучил с тобою, о царь, невинную царицу,
За то, что не захотела она быть со мной.
Я, окаянный, хотел ее обольстить,
Но не желала она блуд творить.
Моей клеветою погублена она.
Теперь мое великое зло перед всеми явлено».
Услышав это, царь стал рвать на себе волосы
И бить по лицу себя, восклицая «Увы! Увы!
Как же я решился ее осудить без опроса,
Лишить жизни чистую женщину?
О горе мне, бедному, должен я ответ дать,
От царя небесного лютую казнь принять».
Сказав это, к брату он обратился,
Сожалея о его грехе и болезни
И, долго проплакав, обратился к целительнице:
«Постарайся излечить брата – он все сказал».
Дала она ему выпить вина с травой,
И ему сразу стало легче.
Вскоре он совсем поправился,
И рабы были и царь, и придворные.
Но слезы его радость омрачали,
Сожалел он о невинной царице,
Видя это, бояре тоже печалились,
Жалея невиновную.
Тут царица не могла сдержать слез,
Потоками хлынувших из ее глаз.
Когда спросили ее о причине,
То по словам узнали бывшую царицу,
И рассказала она по порядку все, что с нею было.
Царь, услышав ее речи,
Бросился ей на шею и стал целовать,
Прося прощения за свой грех,
И с великою радостью хотел увести 
С собой, чтобы жить вместе, как прежде.
Царь супругу себе возвращал,
Совет ее царицей признавал,
Но она к епископу слово обратила:
«Знай, отче, что, пребывая в скорбях, я дала обет,
Чтобы мне мужа до кончины не знать,
Но в иноческом чине служить Богу.
Даже если ты освободишь меня от обета,
Я не буду виновна, но ты увидишь,
Что Бог потребует от тебя ответа
За нарушение моего обета.
Если угодишь ты людям,
То огорчишь Бога таким поступком».
Услышав это, архиерей обет подтвердил,
Монашеское одеяние на нее возложил.
Так до конца она Богу служила,
Помощью Которого была спасена
От бесчестия и смерти, и Матерь Божью,
Марию, прославляла за многие блага,
За то, что Она в беде ей, словно мать, явилась
И научила ее целительству.
О достойнейшая из жен! Сколько претерпела она
Ради чистоты? А Бог сберег ее.
Так следует поступать всем достойным женщинам,
Сохранять чистоту неповрежденной.
Лучше страшную смерть себе избрать,
Чем осквернению плоть свою предать.

Клеветать на себя – грех

Когда смиряешься, нельзя лгать,
Заявляя о несуществующих грехах,
Ибо, не согрешив делом, словом согрешишь,
Когда оклеветаешь сам себя.
Зло – клеветать на другого, и на себя дурно,
Так что не хвали себя, но и не клевещи.

Клеветник

Василиск свистом птицу убивает,
Клеветник словом жизнь славы прекращает.

2

Война опустошает города,
Клевета уничтожает благую славу.

3

Бешеного пса в городе следует убить,
Ибо каждого он стремится укусить.
Клеветника следует хотя бы смирять,
Чтобы добрую славу людей не смел нарушать.

4

Тайно клевещущего на других Давид изгонял.
Правители, знайте – это ваша задача.

5

Ворон, выпущенный Ноем из ковчега,
Накинулся на трупы и не вернулся назад.
С трупа на труп он перелетал,
Терзая их кривоострым клювом.
Так поступает и клеветник,
Высматривает он грехи ближних, словно трупы.
Найдя же, старается миру рассказать,
Прибавив к этому немало лжи.
Так терзает он славу ближнего своего,
Но гибнет, как и тот ворон.
Ибо ворон в море утонул,
Клеветник же утонет в огне.

6

Ворон – скверная птица, трупы терзает
И голодное чрево свое набивает.
Сквернее его тот, кто живое тело
Доброй славы терзает смело.
Или мертвых из могил подымает,
Когда говорит о них порочащие слова.

7

Песья муха на трупы садится,
Не столь мешая здоровому телу.
Так и клеветник на грехах пасется,
От благого подальше бежит.
Что в ближнем тленно – всем объявляет,
А что здорово – утаивает.

8

Петух роется в 
Земле, ища себе пищу.
Если же выкопает золотую монету,
Молча пропускает ее, не обращая внимания.
Случится же ему найти червя – 
Кричит и зовет кур.
Так и клеветник почтенные добродетели 
Презирает, как золотые монеты.
А если найдет он червя грехов,
Всех зовет посмотреть на него.
О лютая злоба, что тайное
делает явным, утаивая очевидное!

Клирик

«Клирос» означает «жребий», поэтому называют
Клириками тех, кто посвятил себя службе Богу. 
Как бы говоря, что они – жребий Его,
Или принимают жребий Господа Своего.
Но если Бог – их жребий, или они – Его,
Должны угождать Господу Своему
Праведным житием, чтобы объять Бога,
А Бог объемлет их за многие благодеяния.

Ключ

Ключи от царствия небесного Христос вручил Петру,
А не Иоанну, хотя очень любил его,
Ибо Иоанн святой не знал греха
И мог бы быть жесток в наказании грешных.
Петр же грешил, поэтому и знал, как сострадать
Грешникам, и легко прощать их.

2

Четыре ключа Бог в Себе скрывает,
И где хочет, их употребляет.
Первый ключ – жизни и детей рождения – 
От Его благословения.
Второй ключ – дождя, ибо его посылает
От сокровищ Своих, когда соизволяет.
Третьим ключом Он землю открывает
И дает плоды в пищу людям.
Четвертый – могил, ибо Его дело,
Как мертвое оживить тело.
Держит Он эти ключи, чтобы мы смирялись
И с молитвами к Нему обращались.

Два золотых ключа от небесных врат

Христос отворил небо, когда пострадал
Ради человечества, творя наше спасение.
Крест Его честный можно назвать ключом,
Так как при помощи него можно взойти на небо.
Но и у каждого из нас может быть ключ
От неба, где можно свободно созерцать Бога.
Более того, можно получить два ключа,
Когда Бог благоизволит помочь.
Первый ключ – божественная любовь,
Совершенная, рождающаяся в чьем-либо сердце.
Это значит – всем сердцем Бога любить,
Ради Него Самого, почитать Его выше всего.
Ибо Он достоин любви более,
Чем кто-либо и что-либо в сравнении с Ним.
Все вместе взятое не достойно такой любви,
Которую Он Сам изволил проявить в мире.
Если кто так возлюбит Бога, то,
Если и многочисленны его согрешения
И весьма тяжки, Господь все прощает.
Такая любовь множество грехов покрывает.
Желающий же показать любовь к Богу словом
Пусть обращает к Нему такие слова:
«О Человеколюбец, Бог всех живущих,
Люблю Тебя всем сердцем, более всех сущих.
Всеми силами души моей Тебя
Люблю, Боже, Ты – цель души моей.
Хочу исполнять Твои повеления
С Твоею помощью, a грехов избегать.
То претвердо считаю в своей воле,
A другой причины не представляю в уме своем,
Кроме безмерной Твоей благости,
Совершенства, премудрости, дивной святости,
Или Тебя Самого, в мире и на небесах
Присутствующего, Ты достоин всей любви всех,
Бог Отец, Сын и Дух Святейший,
Троица Святая, Творец всего добрейший».
Второй ключ к небу есть сокрушение
Сердца истинное за всякое грехов совершение.
Это происходит, когда кто-либо грехи понимает
И переживает в сердце боль из-за них,
Или печаль сердечную, и рад бы тому,
Чтобы никогда не согрешать.
И не потому, что лишится 
Неба, или подвергнут вечной казни,
Но из-за того, что грехи Богу мерзки
И оскорбляют величие Того,
Кто за Свою бесконечную благость
Достоин того, чтобы творили мы Ему вечную славу, любовь и честь.
Кто из нас так поступает – грехи свои истребляет,
Такой готов в свое время исповедоваться в них.
Желающий же устами сердца свое стремление проявить
Пусть старается такую молитву творить:
«Господи Иисусе Христе Боже правый,
Создавший с Отцом и Духом Святым все, что существует,
От Отца прежде всех времен рожденный,
В свое время Девой Марией явленный,
Чье величие, красота и блаженство
Безмерно превосходит в Своем совершенстве все творение,
Бог бесконечной мудрости, добра,
Источник всяких благ, щедрот и милости,
Творец, Искупитель мой, меня создавший
И Сам Себя за меня на страданье отдавший,
На страдания смертельные, смерть крестную – 
О любовь великая, любовь предивная!
Вот я, раб Твой, люблю Тебя более всего творения,
Всем сердцем и душою, всеми помыслами моими.
Радуюсь силе Твоей бесконечной,
Превосходстве Твоем и благости вечной.
Весьма я желаю того, чтобы познало Тебя все творение
Разумное, пусть вечно почитает Твою благость.
Дай мне, Боже, чтоб смог я Тебе угодить,
Любовь мою к Тебе делом проявить.
И каких дел воля Твоя от нас желает,
Пусть моя воля полностью выполняет.
Да, Господи, люблю Тебя и хочу любить
Более всего мира и собственной жизни.
Дай любить Тебя так же совершенно,
Как любят Тебя в небе святые ангелы
И как любят тебя все святые на небе,
Ибо Ты достоин всяческой любви.
A раз я настолько люблю Тебя,
Каюсь пред Тобой всем сердцем, святой мой Владыка,
Ибо я осмеливался грехами Тебя огорчать,
Тебя, преблагого Бога, недостаточно почитать,
Когда творил я то, что мерзко Тебе,
То, что не допускает сердце Твое ко мне.
Каюсь бесконечно, хотел бы я не быть
Тем, кто пред Тобою дерзнул согрешить.
О, кто может дать мне источник горьких слез,
Чтобы достойно оплакать мои злодеяния?
Отныне предполагаю я в сердце своем быть осторожным,
Никогда не совершать дел, неугодных Тебе,
Христос, но по воле Твоей поступать,
Только Ты изволь мне помощь оказать,
Ведь ничто благое без Тебя не бывает,
Все благая благодать Твоя сотворяет.
A если человек без Тебя что-то совершит – 
Не на пользу это душе, a на погибель.
О грехах же, ранее совершенных мною,
Искренне каюсь, Боже, пред Тобою.
Их я собираюсь открыть духовному отцу,
Дабы освободил меня от них.
Епитимью, которую он решит наложить,
Я постараюсь исполнить с печалью сердца.
Только помоги мне, Боже, сделать это.
Вот о чем я, грешник, молю Тебя, Христос мой.
Сегодня во возмещение многих грехов
Недостоин причаститься Тобой я, бедный человек.
И кровь Твою, за меня пролитую,
Жертвую Тебе, прими ее как избранную жертву.
Так и заслуги Твои бесконечные
Прими как прекрасную жертву, Христос, Бог вечный.
Еще отдаю тебе время жизни моей,
И хорошее в нем совершу по милости Твоей.
A если пострадаю во имя святое
Твое, Христос, прими это в жертву.
Но твердо уверен, что благодать Твоя
Непобедимая простит все мои грехи
За раны и кровь святую,
Ради меня без сожаления пролитую
И за смерть Твою на кресте.
Пошлешь ты мне благодать по милости Своей,
Чтобы мог я свою жизнь исправить,
С этого момента до смерти по воле Твоей жить,
Отвратив взгляд от житейской суеты,
Отдать свое сердце Тебе самому.
О, дай мне это, Христе Боже, молю Тебя,
Чтобы в мире я жил как живут на небе
Твои святые рабы, всегда служа Тебе,
Непрестанно восхваляя сладким пением Тебя,
И безначального Отца, и Святого Духа,
Духа Всебожественного во веки веков.

Клятва (Проклятие) 

Был некогда золотой перстень у одного настоятеля,
A в келью к нему прилетал кормиться ворон.
Он, как водится, тот перстень взял
И унес к себе в гнездо.
Настоятель через некоторое время стал искать
Перстень, но не обнаружил его в келье.
Расспрашивал он и братию, и трудников,
Но все было напрасно.
Разгневавшись, проклял он
Того, кто украл его перстень.
С той поры стал ворон болеть
И терять перья.
Когда был ворон уже при последнем издыхании,
Один из насельников догадался, в чем дело.
Отправились они к гнезду, поискали там
И, найдя перстень, попросили настоятеля,
Чтобы он, получив кольцо назад, снял проклятие.
Тут стала понятна и болезнь птицы.
Настоятель, получив перстень, прощение дал,
И ворон с той поры стал поправляться,
Постепенно полностью восстановив силы – 
Вот что проклятие может сделать с черным вороном.
Бог сотворил это чудо, a не проклятие,
Ибо оно не действует на неразумных.
Людям стоит бояться проклятия,
Ведь оно может лишить и неба.

Клятва лживая

Жил в некоем городе богатый купец,
Который, растратив богатство, весьма обнищал.
Пришел он к еврею и попросил 
Взаймы денег на торговлю. Еврей не отказал
Просителю, но ему сказал:
«Дай мне залог, добрый человек».
Ответил купец: «Мне нечего дать,
Но есть поручитель у меня, это изволь принять.
A поручитель честный и благой,
Это Николай, отец пресвятой».
Еврей сказал: «Слышал я, что это муж
Праведный, никого не обманувший.
Приму его поручительство
И дам тебе взаймы серебра, сколько потребуется».
Договорившись, они отправились в монастырь
И пришли в храм святого Николая.
Когда встали они перед его образом,
Купец, христианин, сказал:
«Алтарь, пред которым стою, и отца святого,
Николая, даю тебе в качестве надежного
Поручителя за серебро, отдать обещаю
В указанный день, без всякого обмана».
Еврей после этих слов дал ему серебра,
И купец благополучно наладил торговлю.
Помощью Божией разбогател
И вскоре забыл о прежней нищете.
Когда настал день возврата долга,
Купец попросил еврея еще подождать.
Три раза еврей ему срок продлял,
A купец в сердце своем лукавый замысел держал.
Наконец, когда еврей потребовал своего,
Купец поклялся, что отдал долг.
Еврей обратился к судье,
Прося правдивого суда на обманщика.
Судья принял сторону еврея
И постановил, дабы купец вернул деньги
Или принес клятву, что долг он отдал.
И купец, и еврей сошлись на последнем.
В назначенный день многие люди направились
В монастырь вслед за купцом и евреем.
Но злокозненный купец выдолбил свой посох
И вложил в выемку сумму долга в золоте.
Когда пришло время принести клятву,
Купец дал подержать посох еврею,
Чтобы по правде получилось, что отдал ему
Что должен, заимодавцу своему.
Держа в руках посох с золотом, еврей
Не знал о кознях купца.
Пока посох был у еврея, клятву дал
Купец перед святым Николаем, тяжко согрешив.
Затем он снова забрал у еврея посох,
Считая, что так данная клятва не будет лживой,
И в прекрасном настроении отправился домой.
Но недолго он радовался своему обману,
Ибо еврей обратился к святому Николаю:
«Раб Божий, ты был нашим поручителем.
Поверил я не лживому купцу, a тебе.
Будь справедлив, воздай, как достойно».
Тем временем купец шел домой,
И по пути сморил его неодолимый сон.
Не вытерпев, улегся спать он
Прямо на перекрестке.
Тогда же волы тянули мимо телегу,
Тяжело нагруженную, и купец попал под нее.
Наехав на него, раздавили обманщика  
И начиненный золотом посох, лежавший подле него.
Испустил дух окаянный, золото высыпалось
На глазах у многих свидетелей,
Которые сообщили об этом городским судьям.
Те, прибыв к телу, поразились
Скорой мести Божией и, собрав золото,
Без остатка отдали еврею, пришедшему туда же.
Он тотчас же поспешил в монастырь,
Где воздал благодарность святому Николаю
Со словами: «Отче праведный, благодарю тебя
За то, что ты сотворил правду по моей просьбе.
Ныне ты свободен от поручительства,
Ибо долг возвращен мне сполна.
Буду я почитать тебя как раба Господня
И повсюду прославлять правдотворение твое.
Если же можешь ты явить еще одну милость,
То стану христианином со всем моим семейством.
Если ты мертвеца того оживишь,
То чудом этим в веру Христову меня наставишь».
Как только произнес он это, прибежали люди
И принесли весть о воскрешении мертвого.
Вслед за ними и сам оживший пришел,
Со многими слезами пал перед святым отцом,
Тяжко рыдал перед его образом,
Желая получить от Бога прощение за ложную клятву.
Проплакал он долго. A с евреем примирился,
Открыто признавшись в обмане.
Еврей, будучи поражен таким чудом,
Крестился со всем семейством.
Так грехопадением одного человека
Бог дал возможность спасения другого,
Ибо еврей, будучи тверд в иудаизме,
Так же был хорош и в христианстве,
Защищаемый святым Николаем,
Обращался он к нему при всякой надобности.

Книга

Иероним блаженный был весьма начитан,
С радостью читал он и языческие книги.
Однажды он заболел
И был близок к смерти.
В страшном восторге показалось ему,
Что предстал он уже пред Судией своим,
И Тот спросил: «Кто ты?
Какой закон исповедуешь, скажи Мне».
Он отвечал: «Я христианин».
Судья сказал: «Лжешь, цицеронянин
Ты, так как книги Цицероновы почитаешь
Более христианских, за то ждет тебя наказание».
И велел его как следует выпороть,
Так, чтобы следы ударов бичом явственно читались на теле.
И одни слуги наказывали его,
A другие молились о нем.
Так был он помилован и во плоть возвращен,
И тотчас же очнулся, словно ото сна.
Но, преисполнившись страха, увидел он на теле
Следы ударов бича.
С тех пор перестал он читать языческие книги
И стал истинным христианином.
Святой муж сам о себе это рассказал,
И советовал, чтобы кроме священных книг никто ничего не читал. 
О, если святой человек был так наказан,
Чего же ожидать человеку грешному?
Итак, братья, лучше святое читать,
A другие книги – только по необходимости брать.

2

Бог дал нам разные книги
Для научения благонравной жизни.
Первая книга – этот мир, в которой написано
Все, что создано всемогущим Богом.
Мы читаем ее, когда
Познаем силу Творца, будучи его творением,
И когда, видя, как все организовано,
Славим Организующего, восхваляя Его премудрость,
И когда созерцаем, как Он дает все необходимое,
Прославляем благодать Дающего.
Вторая книга начертана перстом Божиим,
Когда написанный закон был передан Моисеем 
Народу Израиля. Книга учила,
Как подобает богоугодно жить.
Но поскольку ее читал лишь один народ,
Мало преуспевший в добродетелях,
Дана была третья Книга, особая, для всех,
Живая и прекрасная, принесенная с небес.
Это Иисус Христос, в Нем же написано
То, что открыто было сказано миру устами Его.
Учил Он во всяких добродетелях совершенству,
Чтобы стали мы сопричастниками вечному блаженству.
С пользой читают эту книгу те люди,
Которые воплощают Его слово в дело
И подражают Его образу жизни,
Чтобы стать наследниками Христа.
Четвертая книга – Дева Мария,
В которой записаны различные добродетели,
Кто своей жизнью старается соответствовать им,
Тот умеет читать эту святую книгу.
В ней вечное Слово, написанное перстом
Отца, дано во спасение всем людям.
А кто слова Его не почитает, тот,
Как зверь бессловесный, неба не познает.
Пятая книга – совесть, присущая каждому,
Которая ныне закрыта для людей,
Но на Страшном Суде откроется она
И будет предложена для прочтения всему миру.
О, блажен тот, кто ныне пишет в ней благое!
Страшное горе тому, кто начертал в ней злое!
Ибо благой будет ублажен за писание благого,
За злое же злой осужден будет на вечный огонь.
О, братья, постараемся же благое писать,
Чтобы от Бога блаженство вечное принять.
Не напишем лжи, чтобы не быть опозоренными
Перед всем миром и в огонь ввергнутыми.
Шестая книга – тайна, Сам Бог ее читает,
А Церковь книгой жизни ее называет.
Всегда она в памяти Божией содержится.
Блажен тот, кто будет записан туда,
Ибо пишут там имена Богом избранных,
Тех, кому на небе уготована вечная жизнь.
Впрочем, и другие туда попадают:
Кто был в благодати, а затем пал.
Они временно, а не навечно
Записаны в книге божественной. 
А тех, кто до смерти живет в своей благодати,
Бог изволил навечно туда вписать.
Постараемся же, братья, в совершенстве жить,
Чтобы нам навечно записанным быть
В ту божественную книгу, которая откроется,
Когда каждый праведный поднимется на небо
Навстречу Христу, идущему судить.
В собрании их даруй нам, Боже, быть.

3

Ангел дал Езекиилю в пищу книгу, 
Которая в устах была, словно сладкий мед, а в желудке – горька.
Полагаю, что это – прообраз евангельских книг,
Которые способны сначала душу усладить
Словом медовым, потом же огорчают,
Когда в горькое покаяние направляют.
Но за этой горечью идет вечная сладость,
За временной печалью – бесконечная радость.

Книга жизни

Кто в книгу жизни не записан,
Будет брошен в огненное озеро.

Книга и молитва

Если кто-либо желает знать, что лучше:
Молиться Господу или книги читать,
Августин отвечает: «Посредством многих молитв
Мы благоговейно беседуем с Богом,
А когда Священное Писание читаем,
Понимаем то, что Бог говорит нам».
Итак, благо – молитву к Богу обращать,
Хорошо и Священное Писание читать.

Козлы, что злы

Есть в стаде Христовом овцы благие,
Есть там и козлищи злые,
Как в Ноевом ковчеге, где содержались
Звери злые и добрые.
Ныне все вместе, но будут разделены,
Когда от добрых злые будут отлучены
Для вечной казни, а те во славу
На Страшном Суде поднимут голову.
Козлищ в пищу аду отдадут,
А овцы поселятся в саду небесном.
Кто козел, можно узнать,
Поразмыслив о его характерных чертах.
Скачет козел через забор
И грызет деревья в саду.
Забор – это закон, кто его преступает – 
Козел, что дерево правил злобно обгрызает.
Потом, козлищи смрадны телом,
А грешники смердят мерзкими делами.
Козел бегает с пастбища на пастбище,
Грешник – из греха во грех.
Козлы молчаливы,
Грешники неохотно молятся.
Шерсть на козле к земле обращена,
Мысли грешного сердца направлены к земному.
Козлы рогами людей бодают,
Подобно этому грешники ближним досаждают.
Явно козлами являются те,
Кто любит постоянно жить во грехе.
На Страшном Суде ждет их возмездие – 
Попадут они в лапы демонам
За грехи на вечную муку   
Горе и, увы, вечное стенание.

Козни

Враг рода человеческого измысливает козни,
Которыми разнообразно обольщает людей,
Отводя их от благих дел, склоняя к дурным,
Чтоб не вселились они в святые места.

Курица

Христос Бог назвал себя мысленной курицей,
Которая собирает нас, птенцов, под Свое крыло.
Так, курица издает различные звуки,
Когда зовет птенцов по разной причине:
Одним образом зовет под крыло, другим – к пище,
Третьим – предупреждает о ястребе.
Так и Он по-разному нас созывает,
Поскольку знает различные причины для нас.
Одних людей зовет творением благ,
Других – через печали, третьих – Своим появлением,
Некоторых – только словом, а некоторых – наказанием,
Наказанием – для злых, милостью – для благих.

Конец

Благо живший и умирает с благостью,
А злому Бог не дает благой кончины.

Конец жизни

Не обойтись человеку без боли,
Когда приходит время окончить жизнь свою.
Ибо с болью оставляешь то,
Что любил в жизни.
Во-первых, как жалко оставлять богатство,
Обладание которым доставляло столько радости,
Почему и написано: «О смерть лютая,
Коль страшна и горька память о тебя
Для человека, обладающего в мире имуществом
И не ожидающего, что скоро похитишь его!
Затем жалость охватывает желающего умереть,
Ибо жаль оставить супругу и детей,
Всех ближних родственников, добрых друзей
И верных слуг.
Ум в этот момент помыслит: «Ах, смерть не прощает,
Со всем, что люблю, увы, разлучает!»
Наконец, жалость великая наполнит
Сердце, которое хочет покинуть
Любезный друг – душа – которая оживляет
И творит все дела вместе с плотью.
Отправится она далеко, ответ Богу дать,
Получить за свои действия награду или наказание.
Тело же в землю переселится,
Отданное тлению, станет пищей червей.
Ох изменение! Кто не пожалеет,
Когда человек разделяется на две части?
Каждый верующий должен помнить об этом,
Чтобы, воссоединившись, вечно жить в небе,
Когда тело душой будет оживлено
И предстанет на Суде пред грозным Судией.

2

Когда человек подходит к концу жизни,
Сколь великая печаль охватывает его!
Готовится он предстать перед Страшным Судией
И дать ответ за все свои дела.
Трепещет бедная душа, ужасается ум,
Ибо не знает будущего решения.
Видит он путь пред собою, а куда пристать
Придется – то и отчасти узнать не удается.
Знает, что смерть плоти – вечности начало,
Но какой именно – вовсе не знает.
С одной стороны, велика надежда 
На спасение, ибо щедр небес Владыка.
С другой – великий страх охватывает,
Когда совесть оглядывается на свои грехи.
Так сомневается он меж надеждой и страхом,
Не зная, в какую сторону обернуться.
Тогда же искуситель станет тревожить,
Желая отнять надежду в конце жизни.
Станет он сбивать с пути многими образами,
Желая столкнуть к совершению греха.
Помни о временности жизни, готовься к смерти,
Всякий верующий человек, старайся быть благим,
Чтоб не была твоя надежда тщетной,
А страх не смущал тебя до конца.
На искусителя же направь лук
Горячей молитвы, так убьешь ты
Стрелой благоговения лукавого врага
И растопчешь главу его.
Истинно желаю тебе такой победы
И вечного торжества в светлом небе.

Конец – делу венец

Не тот, кто хорошо начинает, совершенен бывает,
Но хорошо завершающий дело, восхваляется.
Благо начал Иуда, но зло закончил,
Ибо, предав Христа на смерть, сам предал себя смерти.
Савл начал со зла, но закончил добром,
Ибо из гонителя стал для всех учителем.
Первый от Христа в геенну огненную переселился,
Этот из собрания (неправедного) в светлый рай водворился.

2

Благое начало порождает надежду в делах,
Но нередко обманывает в конце.
Саул начал правильно, но в конце пал,
Иуда был со Христом, но отправился в ад.
Конец венчает всякое дело,
Если он благ даже при злом начале.
Савл был свирепым гонителем верующих,
Но потом стал апостолом Павлом,
Столь угодным Богу и Церкви,
Что прославился в веках.

В конец заглядывай

Хочешь начать какое-либо дело – 
Сначала подумай, чем оно закончится.
 
Корень грехов

Христос явился в мир, чтобы разрушить дела,
Которые хотел насадить здесь лукавый демон.
У них три корня, как говорит тот,
Кого Церковь величает Богословом.
Он говорит: «Все что в мире – это либо похоть плотская,
Или жизненная гордость, или похоть зрения.
Похоть плоти – это любовь к телесным наслаждениям,
Третья – любовь к богатствам, приятным зрению,
A жизненная гордость – любовь к почету.
На все три нужны топора
Три, для трех корней. Это принял на себя Христос,
Когда воплотился в тело человеческое.
На телесные наслаждения – горькое страдание,
Что терпел он все свое в мире пребывание.
На любовь богатств Он бедность изволил принять,
Благоволив все время в нищете пребывать.
На жизненную гордость принял смирение
Через простое Свое в вертепе рождение.
Дал Он нам пример, как эти вредоносные корни 
Рубить этими добродетелями, как топорами.

Кощун (Насмешник)

Некий насмешник говорил князю, 
Шедшему в поход на чужую страну:
«Великий князь, ты думаешь только о том,
Как возмутишь всю чужую землю.
Но вижу я, что ты мало думаешь о том,
Как будешь возвращаться.
A первым делом следует подумать о том,
Как в целости вернуться в свой дом».

2

Два насмешника долгое время жили вместе,
Зарабатывая смехотворством.
Один из них, когда надоела ему такая лживая жизнь,
По Божьему призванию стал праведным,
Отправился в пустыню, где поселился в яме,
Долгое время перенося там лишения.
Друг его, сожалея об ушедшем, долго искал его
И расспрашивал о нем многих людей.
Узнав, где друг, явился к нему и стал звать
Снова идти с ним шутки шутить.
Тот же в ответ призывал его к спасению,
Чтобы был друг в слезах раскаяния, как теперь во грехах.
Но не помогал здравый совет,
И тогда праведный друг дал слово идти с ним в мир
И, выйдя из ямы, отправились они было в путь,
Но вскоре стал он как бы горевать, говоря:
«Увы, друг мой, я забыл серебро,
Которое собрал от щедрот добрых людей.
Прошу тебя, вернемся». И они пошли назад.
Когда пришли снова к яме,
Затворник сказал другу: «Брат, полезай в яму
И возьми кошель с деньгами».
Тот согласился и спустился, a затворник
Вытянул веревку, придавил вход камнем
И сказал: «Брат, потрудись,
Покайся вместе со мною».
И так его в заточении долго держал,
Сам же прилежно молился о нем Богу,
Чтобы друг обратился от жестокосердия к мягкости
И покаялся вместе с ним.
Тот же долго злился, потом и просил,
Но из пещеры выпущен не был.
Через некоторое время он решил,
Что лучше добровольно рыдать о грехе
И стал каяться, и друга просил
О самом необходимом, a тот ему все приносил.
Привыкнув, стал он жить в заточении добровольно
И дружили они до самой смерти.

3

Светильник, светя, пожирается огнем,
Насмешник, шутя, изнуряет себя.

4

«Кто одаривает насмешников,
Тот приносит жертву демону»,-
Говорит Иероним. Поэтому не обеспечивайте
Насмешников, лучше помогайте нищим.
За пропитание их будете блаженны,
A за содержание первых – Богом осуждены.

5

Кто шутки шутит, является вором,
Ибо люди любят его, a он крадет у них
Время, данное Богом на дела святые,
За что его ожидает суровая казнь свыше. 

Красота

Если тебя обольщают красивые лица,
Вспомни, как выглядят они после смерти:
Гной, черви, вонь порождают они.
Подумай, что ты греховно любишь.

2

Если прельщаешься ты красотой жемчуга,
Вспомни, что был он водой и выплеснут волной.
Если притягивает кого золото и серебро,
Пусть знает он, что были они землей.
Если нравится тебе шелковое одеяние,
Помни, что шелк порождает мерзкий червяк,
Испуская его из своего зада, будто паук.
A твой ум хочет из этого красоты?
Постыдись искать красоту там,
Где природа не дала ее.

3

Будь каждый прекрасен не шелком и золотом,
A добродетелями, и восхвалят тебя люди.

4

Господь прославляет полевые лилии,
Восхваляет их более красоты Соломона.
Но как же так? Не было ли у царя
Прекрасных одежд? Не сиял ли он в них?
Был царь прекрасен, но не настолько,
Насколько велика красота цветов,
Ибо в цветах сияет красота природы,
В одеждах же блестит ложная красота.
В лилиях живой цвет, в одеждах – мертвый,
Поэтому Христос возносит первый над вторым.
В лилиях аромат от Бога,
Царь же благовониями сообщает себе чужой аромат.
Красоту цветов создал Сам Господь,
A одежды разработал художник.
По этим причинам лилии прославлены
Более соломоновой красоты.

5

Многие желают красоты плоти,
Считая это блаженством,
Но я вижу в том мало пользы
И много вреда.
Авессалом был прекрасен лицом,
Не было в его теле изъяна.
Но гордым было сердце его и мерзкой душа,
Козни его развязали войну с отцом.
Осквернил ложе его и хотел убить,
Но благой Господь не помог злу.
Более же всего волосами гордился он,
Ими и запутался в ветвях дуба,
Когда Бог наказал его, и был пронзен
Тремя копьями, злой и погиб зло.
Где же был погребен этот красавец?
В глубокую яму бросили тело
И закидали камнями,
Чтобы никто не нашел его.
Вот перемена! Вчера все любили 
Его красоту, сегодня убили.

6

Красота – тленное благо, недолго блистает,
Горячка за час ее истребляет.

7

Красота лица для многих стала погибелью,
Смертельно повредив и душе, и плоти.

8

Если, глядя в зеркало, видишь ты, что красив,
То и в жизни твори прекрасные дела.
Ибо красивые дела подобают прекрасным людям,
Дурные же губят и душу, и плоть.
Если же видишь некрасивое лицо,
Исправь недостаток красотой нравов.
Так станешь прекрасен, и в прекрасном небе
Дарована будет тебе вечная красота.

9

Видя прекрасное лицо, не восхищайся творением,
Но восхвали Давшего красоту.

10

Как исчезает красота цветов,
Так пропадает красота юности.

Красота ведет к бедам

Телесную красоту можно назвать
Душевным клеем – прилеплять
Свойственно ей, тех кто засмотрится 
На нее, и вскоре приклеится
Сердцем, и трудно вырваться
Тому, кому не поможет Господь Бог.
Аммон, первенец царя и пророка,
Не отвратил взгляда от Фамари,
Приклеился сердцем
И попался, будто птенец.
Забыл он заповеди всемогущего Бога
И бедствия, происходящие от этого.
Не вспомнил о близком родстве
И отцовском гневе, впадая в притворство,
Симулировал болезнь
И просил Фамарь готовить для него.
Отец сыну это позволяет,
Пророк сыновнего коварства не знает.
Приказал он Фамари посетить брата
И подкрепить его, лично покормив.
Девица пришла и служила брату,
Не зная, что он задумал.
Принесла она блюдо, a он схватил ее
И растлил, словно чужую.
О, страшное дело меж царскими детьми!
Пришла девственной, ушла нецелой.
Грех, срам и дурная слава от того родились,
Потом добавилось и братоубийство,
Ибо Авессалом, мстя за позор сестры,
Приказал убить Аммона.
Позвав его на пир, замыслил зло
И за девство сестры пролил кровь брата.
Вот что случилось из-за красоты.
Берегись всякий смотреть на нее.
Авимелех, глядя на прекрасную Сару,
Был напрасно наказан Богом.
Жена Пентефрия так же смотрела 
На Иосифа, и огонь разгорелся 
В сердце ее, и повела она себя бесстыдно,
A целомудренный спасался бегством
От мерзкого греха, но, будучи оклеветан,
В оковах был брошен в темницу,
Пока Господь не изволил освободить его
И дать в руки весь Египет.
A еще красота тела Сусанны
Лишила двух старцев человеческого разума,
И воспылали они похотью,
Но не прельстили чистой женщины.
Оклеветав ее,
Они сами погибли под градом камней.
Наконец, Давид сколь люто
Поражен был в душе красотой?
Было так: Вирсавия купалась
И царю на глаза попалась.
Как увидел он ее, поражен был
И замыслил прелюбодейство.
Воплотил он свою мысль в дело,
Так царя победило прекрасное тело.
Прогневал он Бога, душу погубил,
Ибо лишился благодати Господней.
К тому же решил Урию убить,
К злу большее зло присовокупить.
Вот что красота творит в мире,
Пусть каждый сам рассудит
И посоветует глазам,
Чтоб те не смотрели на красивых,
Как поступал праведный Иов,
Всегда отворачивавшийся от дев.

Красота плоти

Там, где раньше стоял Содом,
Теперь раскинулось Мертвое море.
Близ его берегов растут деревья,
Которые дают плоды, очень красивые 
И яркие с виду, но когда
Их срывают, они теряют свою красоту,
Издает нестерпимый смрад 
И, дымясь, рассыпается в пепел.
Так и красота грешного человека
Кажется нам приятной,
Милой и яркой, но когда острой
Косой смерть срубает его,
Возвращается он в прах, пепел и смрад,
На что страшно и неприятно смотреть.

Кратковременность красоты

Прекрасные женщины в священных книгах
Получали имена от деревьев и цветов.
Фамарь – от финика, от лилии – Сусанна,
Эсфирь названа в честь мирры.
Даны им были имена прекрасных вещей,
Но в этом же заключалась тайная мысль.
Я считаю, что дело в том,
Что Божий Дух этим хочет научить нас,
Что так же быстро исчезает 
Красота плоти, как увядает цветок,
И как осень обнажает дерево,
Так болезнь уничтожает красоту.
Этот истинный пример – 
Тыква Ионы, которая выросла
Очень быстро, но и радовала его недолго,
Ибо увяла в одну ночь.
Так и цветение плоти радует нас,
Ненадолго являясь, и вскоре отцветает. 

Крест

В древние времена дерево креста считалось мерзким,
Ибо на нем казнили злодеев, предавая праведному суду.
Ныне же для христиан крест – великая честь,
Ведь на нем был распят Владыка небес.
Раньше на крест вешали за злодеяния,
И проклинали в законе Господнем.
Теперь же кто знамением этим себя осеняет,
Благословен Богом всещедрым бывает.
Ранее на кресте происходила телесная смерть,
Теперь в честном кресте наше спасение.
Крест дает нам бесчисленные блага,
Ибо освобождает от заблуждений души.
Крест осветил находящихся во тьме смерти,
Освободил праотцов из адского заточения.
Крестом честным избавлены мы от рабства
И приведены Христом к вечной свободе.
Будучи отдалены от Бога из-за грехов,
Мы приближены теперь к Его милости.
Странники были, а теперь получили родину –
Небесный Сион – и почет.
Крест честный – гибель супостатов,
Сокровище благих, спасение верующих,
Укрепление мира, небесная лестница,
По которой человек поднимается в небо.
Благодаря ему не будет в невежестве жить,
Распятый на нем правду изволил явить.
Мы уже не вне вечного царства,
Прямо туда введены целиком.
Поэтому не боимся мы демонских стрел,
Ибо в доме Церкви нам дан источник жизни.
Не боимся волка хищного,
Ибо крест для нас – жезл Пастыря доброго.
Демон и глаз поднять на него не смеет,
Как тьма от солнца бежит.
Не боимся тирана, имея крест святой,
Благодаря этому мы – воины Небесного Царя.
Поэтому с любовью святой крест мы почитаем,
Христа, на нем распятого, в песнопениях прославляем.

2

Крест Господень правильно назвать пользой для всего мира,
Ибо исцеляет он и небо, и землю.
Надмирным он принес радость,
Земным – свободу от уз.
Противоположности примирены действием креста,
Через добровольное страдание божественного Христа.

3

Бог изменяет простую грязь 
В дорогую вещь – светлое золото.
Бесчестную вещь он превратил в почитаемую,
Сделав святым дерево креста.
Раньше было оно орудием убийства,
И распинали на нем злодеев.
Но когда Христос Господь взошел на него,
То стало оно для нас орудием жизни.
Когда всеобщий Благодетель был пригвожден
К кресту, крест стал благом для мира,
Ведь тогда грехи были истреблены,
А все мы кровью Христа искуплены.
Когда Христос Бог распростерся на кресте,
Тогда человек был отдан небесам.
Враг же лукавый лишился силы,
И ад был разорен Христом.
Всем спасаемым крест во спасение,
Это введение в рай плененных душ.
Демон и слуги его
Не получили спасения 
За свои грехи, а кто обратился
От греха ко Христу, с благими поселился.
Благоразумный разбойник, который обратился
Ко Христу благо, получил светлый рай.
Безумец же, который хулил Его,
После казни на кресте заслужил казнь в аду.
Благоразумный разбойник одесную был,
За правое слово правое получил,
Что означает, что встанут
Одесную Христа и десное получат
На Страшном Суде те, кто творит
Десное, Богу угождает.
Злой же разбойник левого держался,
Левое сказал и левое получил,
Что означает, что будут
Слева и левое получат
На Страшном Суде те, кто творит
Левое и Бога оскорбляет.
Для благих же крест дает спасение,
Безумец же и им не спасется.
Нам крест в восхваление и на прославление,
А те, кто безумно относится к кресту, погибнут.

Крест – это ложе

Сильные мира, желая отдохнуть
Днем, идут на постель и закрывают окна.
Так и Господь всех изволил поступить,
Когда решил отдохнуть после многих трудов.
Ибо с юности Своей он был в трудах,
Думая о нашем спасении.
В самой середине дня, в шестом часу,
Отправился спать Он на ложе креста пречестного.
Тогда закрылись небесные окна,
Ибо солнце и луна померкли.
И уснул Господь наш, чтобы могли отдохнуть все,
Кого враг человеческий не прекращал мучить
Тяжким рабством. Когда Он лежал
На том ложе, не один был,
Но двое на одном ложе: один 
Страдания терпел, второй нет.
То есть человеческое на кресте страдало,
Божественное же не пострадало нимало.
О сколь тверд был покой твой, Христе Боже,
Когда избрал Себе ты крестное ложе! 
Чтоб мы на мягких ложах могли веселиться,
Когда силой креста на небо переселимся.
Как же нам отблагодарить Тебя за милость?
Будем мы стараться всегда воспевать Твои страдания.

Крестное знамение

Бегут от крестного знамения демоны,
Ибо помнят, как были побеждены им.
Так и собака, видя палку, 
Которой ее колотили, делается послушной.
Также велика сила крестного знамения,
Если крестящийся верен Богу,
Ибо когда он с усердием себя осеняет,
Заслуги Распятого на помощь призывает,
А лукавый демон их не может терпеть,
Бежит он от крестного знамения, не решаясь и посмотреть.
Наконец, Христос Бог изволил дать
Крест нам, как оружие против врага,
Поэтому даже некоторые неверующие пугали
Демонов этим знамением, творя его.
Юлиан, увидев демонов, перекрестился,
И тотчас исчезли их лживые образы.
Еврей, ночевавший на капище, крестом оградился
И лютые демоны не смогли повредить ему.
Познав силу креста, он побежал в церковь
И, рассказав об увиденном, стал христианином.
О дай же, Христос, всем евреям силу креста познать,
С любовью святое крещение принять. 

Крестообразное благословение

Иаков складывал руки крестообразно,
Когда давал свое благословение
Манассии и Ефрему, посему можно предполагать,
Что и Христос изволил дать,
Отходя, крестообразное благословение
Апостолам и всем прочим для спасения.

Креста три

Три креста были водружены на Голгофе
И были на них повешены трое:
На одном Христос Бог, спасение наше,
На другом – благоразумный разбойник,
На третьем также разбойник, но ума лишенный,
Висевший слева от Христа.
Крест Христов – похвала христианскому роду,
Крест благоразумного разбойника привел его в рай,
Крест, водруженный слева,
Был на позор тому, кто висел на нем.
На первом был казнен и прославлен Невинный,
На втором виновный казнен, но Христом прощен,
На третьем по суду за преступления повешенный,
А за хулу на вечную муку осужденный.
Ныне всякое наказание может называться крестом,
Но следует знать, какому из трех она подобна.
Терпящий невинно или за истину – 
На Христовом кресте, и свят воистину.
Кто страдает за некую вину и признает ее,
И считает суд над собой праведным,
И терпит сокрушенно, с десным повешен
разбойником, страдает от наказания, но будет спасен.
Наконец, тот, кто праведно наказан за грех,
Но, не раскаиваясь, хулит правду,
С левым разбойником телом исчезает,
С ним же и душой в аду погибает.

2

Три креста были на Голгофе то время, 
Когда нечестивые распяли Господа,
Но между ними была огромная разница
В зависимости от того, кто был на кресте.
Первым был крест Христа Господа,
На котором Его распяли враги.
Второй крест – разбойника, одесную стоявший.
«Помяни меня, Господи»,- сказал он Христу.
Третий крест – тоже с разбойником, который висел
Ошую Христа и безумно вещал.
В кресте Христа Бога – великое прославление,
Ибо на нем спас Он падшего человека.
На кресте разбойника, распятого одесную
было утешение от всесвятого Христа.
На кресте разбойник, ошую распятый
Изрыгал хулы себе на посрамление и смерть.
На первом была лютая казнь без вины,
Но за ней следовала великая слава.
На втором по вине казнь справедливая сотворена,
Но за исповедь вина затем прощена.
На третьем также казнь по вине,
Но нераскаявшийся осужден.
Тем крестам подобны наши кресты, 
Если мы хорошо подумаем.
Если кто, будучи невиновен, притесняем,
Будет прославлен он, неся крест со Христом.
Если виновный, будучи наказан, кается,
Хваля свое осуждение, с десным разбойником несет он крест.
Если же виновный хухнает суд и казнь,
С шуим крест он несет, и здесь и в вечности погибает.

Крещение

Когда погружаем мы детей при крещении,
Признаем, что потоплены во грехе,
Когда же достаем из воды святой,
Означает это, что свободны от греха.

2

Крестимый погружается в воду
Трижды, что означает трехдневную смерть Христа.
Когда выходит он из воды невредимым,
Означает это, что Христос воскрес без истления,
Чтобы знали мы, что со Христом были погребены,
Смертью Его от вечной смерти избавлены.

3

Сириец Нееман страдал от проказы
И повсюду искал лекарства.
Не найдя его в Сирии, отправился он в Иудею
К Елисею, чтобы исцелиться.
По велению его Нееман омылся
В реке Иордан, и благоисцелился.
Прежнее здоровье было возвращено телу
Водой и словом Божьего пророка.
Так и человеческий род страдал от проказы – 
Первородного греха – и был отвратителен.
Нигде не нашел он лекарства, лишь в Иордане
Мысленном, со словом Христа, в Иудейской стране,
То есть в установленном Христом крещении, 
Пребожественном души очищении.
Итак, когда человек при том омывает тело,
Душа становится полностью здоровой и чистой.

4

Христос заповедал креститься всем верующим,
Но кто же крестил апостолов и Марию?
Святой Евод, который был после Петра
Епископом Антиохии, написал в своем сочинении так:
«Христос Сам крестил одну из женщин,
Из мужчин же – только Петра.
Петр крестил Андрея, Иакова, Иоанна,
А они – остальных учеников.

5

«Кто водою и Духом Святым не крестился,
Тот не вселится в небесное царство».
Говорит Сам Истинный. Но некоторые
Святые попадают на небо без крещения,
Ибо многие страдали за Христа, не будучи крещены,
И, как верим мы, удостоены небесной награды.
Чтобы понять это, следует знать,
Что Церковь признает три вида крещения.
Во-первых, само Таинство, Духом и водою,
Которое узаконил Сам Христос Бог.
Во-вторых, крещение кровью, когда кто-либо познает
Истинного Бога и отдает за Него душу.
Для таких пролитие крови считается
Заменой крещению, и возносятся они на небеса.
В-третьих – желанием,
Когда кто-либо желает принять крещение,
Но из-за препятствий лишается этого.
Такой считается Богом крещеным человеком.

6

Иоанн крестил людей в водах 
И учил народ каяться в грехах,
Но крестил водою только того,
Кто открывал ему свои дурные дела.
Христос Спаситель не грешил никогда,
Зачем же был крещен рабом Своим в водах?
Мудрецы дают семь причин этому,
Которые изложены здесь на пользу верующим.
Первая причина: чтобы крещение, производимое Иоанном
Таким образом получило от Него одобрение.
Вторая: чтобы Самому исполнить закон,
Который Он завещал другим.
Поэтому был Он обрезан, во храм введен
И вкушал пасху по закону.
Третья: явил Он нам пример смирения,
Когда рабом Своим Господь крещен был.
Четвертая: дабы дать водам ту силу,
Которая очищает крестящихся от грехов.
Пятая: дабы в виде голубя явить
Святого Духа, нисходящего на крестившихся.
Шестая: дабы никто не дерзнул говорить
Из сильных мира сего о бесполезности крещения,
Ибо если Царь всех царей и Бог крестился,
Кто скажет, что крещение не нужно?
Седьмая: крещением Своим Он показывает,
Что тот, кто крестится, становится
Богу Сыном, a Ему братом,
Поэтому пусть каждый стремится окрестить своих детей.
Не медлите с крещением, ибо пребывает
Ребенок в братстве с демоном, пока не окрещен.
Крещением святым от этого освободится он,
Ибо лишится в этот момент первородного греха.

Крещение кощуна

В правление тирана Диоклетиана
Главным шутом у него был Гнесий.
Он, желая развлечь цезаря,
Решил поиздеваться над церковными таинствами:
Задумав представление, притворился больным
И лег как бы на смертном одре.
Позвав других насмешников, стал в шутку просить
Позвать священника, чтобы креститься,
И богохульно сказал такие слова:
«Увы мне, стало тяжелым тело мое».
Другие шуты стали спрашивать: «Как тебя облегчить?
Может быть, теслами тело утончить?»
И пока все смеялись, Господь посетил
Симулянта, и сердце его просветил.
И стал он не в шутку, a всерьез говорить:
«Безумцы! За Христа хочу умереть!»
«Зачем?» - спросили его. Он отвечает:
«Хочу бежать от мирского, так душа моя желает».
Цезарь, это услышав, рассмеялся:
Все увидели, что понравилось ему кощунство.
Тогда привели священника,
A с ним – помощника, и когда 
Взошли они на сцену, стали спрашивать
Гнесия, зачем он призвал их?
A он не кощунственно, a серьезно отвечает:
«Сердце мое благодати Христовой желает,
Чтобы я в святом крещении духовно родился
И от моих лютых беззаконий очистился».
Когда они совершили чин таинства
И облачили его в белые одежды,
То их тотчас в шутку украли,
Чтобы расстроился Гнесий, как истинный верующий.
И представили его царю, чтобы осудил его
И повелел в шутку казнить.
Но, будучи приведен к лжепытке,
Обращенный в истинную веру
Влез на пьедестал, где была статуя
Афродиты скверной, и так сказал:
«Царь и весь народ, извольте услышать
То душеполезное слово, что хочу вам сказать.
Я ненавидел имя Христово
И преследовал христиан, и дерзко оскорблял их.
Позоря их, я старался натравливать на них народ,
Чтобы не было им покоя.
Я ненавидел родителей и родственников,
Ибо верили они во Христа. 
Я старался разузнать о таинствах и службах
Церкви не для того, чтобы уверовать, но чтоб среди язычников
Насмехаться и издеваться над ними,
Как и сейчас делал пред тобой, о царь.
Но когда омылся я крещения водой,
То увидел Божью руку над собой.
Когда сказал: «Верую», ангел мне явился
С огненным мечом, и дух мой устрашился,
Ибо все дурные дела, 
Совершенные с юности,
Явил мне он в книге. Были с ним и другие,
Которые грозили мне за грехи,
И сказали мне: «Вода эта все очищает,
Если кто с покаянием омывается в ней».
Я же старался показать покаяние тогда,
Когда меня должны были крестить шуты,
Но, когда крестился, увидел, что смыты
Все грехи мои, белы страницы книги,
Ни буквы там нет.
Так понял я, что Бог изволил меня простить.
О царь, желая угодить тебе,
Угоден я был Царю, живущему в небе.
Люди, когда я старался рассмешить вас,
Бог дал мне порадовать ангелов.
Ныне, царь, и вы, люди,
Примите мой совет: не надо
Преследовать христиан, но сделайте то,
Что я сделал сегодня перед вами.
Веруйте в Христа Бога, ибо Он спасает
Крестящихся, начисто грех смывая.
Просвещает Он души и хочет позволить
Верующим истинно царствовать на небе».
Услышав это, царь, разгневавшись,
Приказал жестоко высечь всех шутов.
Те тотчас прокляли Христа
И отдали Гнесия на муки.
Царь велел его высечь и отдать прокуратору,
Который угрожал Гнесию принести его в жертву идолам,
Но тот его не слушал и был подвергнут различным мучениям
И жестокой пытке огнем.
Отвечал страдалец: «Если применишь
Стократ худшие муки, не оттолкнешь меня от Христа.
Хочу, чтоб был Он у меня на устах и в сердце,
Даже если бы вечно терпеть мне все раны».
Когда сказал он об этом царю, велел тот его убить,
Страстотерпца Христова жизни лишить.
И лишил временной. Но Гнесий приобрел жизнь
Вечную и на небе получил венец славы.
Так плохо начавший творить благое дело
Сподоблен был от Бога хорошо завершить его.

Крылья иметь

Орел не пускает птенцов из гнезда
Летать и охотиться, пока знает,
Что перья в их крыльях гноятся,
Ждет он, пока птенцы по-настоящему не оперятся.
И Христос Господь не пускает тех, у кого есть гной
Смертных грехов, в вечную славу будущих благ,
Пока не решаться оставить скверну,
Став благокрылыми в вере и делах.

Крыло

Высоко летит на крыльях орел,
И нам следует лететь в небо.
Знаешь ли, какие нужны два крыла?
Вера добрая и благие дела.

Кровь

Семя Церкви – кровь святых мучеников,
Ибо, чем больше они проливали ее,
Тем больше умножались верующие
И охотнее шли на страдания за Христа.

2

Кто масло в огонь подливает,
Не гасит его, a более разжигает.
Так поступали мучители христиан,
Нещадно проливая христианскую кровь,
Ибо не угасили они пламя веры,
Лишь более распаляя его во многих сердцах.

Крокодил

Когда крокодил находит труп,
То по своей природе проливает обильные слезы,
Но не из жалости ими труп обливает –
Слезами кости трупа разрушает
И питается вытекающим из них мозгом,
Что является для него вкуснейшим лакомством.
Этому ящеру подобны те люди,
Которые готовы плакать по родственникам
Не от боли сердечной – они притворяются,
На самом деле желая им скорейшей смерти,
Чтобы унаследовать богатства
И, как тем мозгом, питать свою ненасытность.

Кроткоглаголание

Сумей сказать о себе слово кроткое,
Старайся больше хвалить других.
Так похвалу получишь ты от всех,
Став благим пред Богом и честным пред людьми.

Кротость

Врачу, который легкими движениями осматривает раны,
Больные всегда благодарны.
Так и тот, кто лечит душевные раны
При помощи духа кротости, зовется благим.

2

Врач, который должен ампутировать больные части тела,
Не думает наполнять сердце гневом,
Но скорее с кротостью выполняет работу
И преуспевает в деле умением.
Так и духовный врач, лечащий раны,
Должен неукоснительно блюсти кротость сердца,
Чтобы гнев не помрачал его ум
На то, чтобы смирить виновных более необходимого.

Крепкодушие  (Сила души)

Тот, кто хочет хорошо совершить великое дело,
Должен, оставив уныние, проявить силу духа.
Душевная крепость проявляется в трех ипостасях,
И мужественным зовется тот, кто соблюдает их.
Во-первых, кто хочет начать трудное дело,
Должен подойти к нему с твердостью.
Во-вторых, начав дело, следует терпеть,
Если встречаются на пути трудности и препятствия.
В третьих, быть непоколебимым и в первом, и во втором
Следует тому, кто хочет довести дело до конца.
В первом случае этих положений не выполняет тот,
Кто откладывает дело день ото дня
И кто, будучи посылаем в путь, говорит, что лев
В пути хочет его сожрать.
Во втором случае ошибается тот, кто, взявшись за плуг,
Все время оглядывается, нимало не желая трудиться,
И кто, на время поверив, сразу разуверяется,
Когда проблема случается,
Не подумав, что Сам Христос страдал,
Хотя ни единого согрешения не познал.
Сколь более достойны мы, грешные, страдать,
Привыкшие часто и тяжко согрешать.
В третьем ошибается тот, кто свое дело
И начал плохо, и делает несмело.
Кто, начав строить дом, не заканчивает – 
Безумец, над которым все смеются.
Читатель, берегись таких ошибок
И с силой души старайся творить дела,
Чтобы не испытать поругания ближних,
Но как исполин, в пути деловом идти.

Крепость 

Имя Гавриил означает «крепость Божия»,
Знаменует, что крепок Бог Христос,
Зачатие Которого он благовествовал
Деве Марии словами «Радуйся…»
О, воистину крепок Бог Христос навеки,
Ибо, победив ад, отнял у него людей
И победил непобедимую смерть
Смертью Своей, и оживил смертных людей.
Идолопоклонство Им истреблено
И в мире благочестие утверждено.
Наконец, явит Он силу Свою,
Когда придет судить живых и мертвых.
Тогда будет разить Он мечом уст своих,
Как сосуды глиняные, жезлом железным сокрушит
Всех нечестивцев и огню предаст,
Где страдать им вовеки от лютой муки.
О святой крепкий Боже, избавь нас от этого,
Направь нас на Твой путь сейчас,
Тогда страшного меча Твоего не устрашимся,
Но с угодившими Тебе в небо вселимся.

2

Питомцы мира силу уважают
И своему телу силы желают,
Считая ее чем-то божественным,
Желая всегда похваляться ею.
Но обманываются они в своем желании,
Ибо нет в силе твердости.
Сегодня служит кому – утром исчезает,
Отдавая победителя львов в пищу червям.
Вспомни же каждый, каков был Самсон:
Один убивал тысячу врагов он.
Но одна женщина обманула его,
Остригла волосы и отдала в плен.
Так ослеплен был несчастный
И приставлен был вращать каменный жернов.
Можно вспомнить и Голиафа,
Которого боялась израильская рать,
Но в час, когда зверски возгордился,
Малым Давидом был убит из пращи.
Никак нельзя утверждать,
Что сила не оставит нас до конца,
Ибо как день за днем убывает,
Так и сила в людях исчезает,
Особенно в зрелом возрасте,
У тех, кто близок к старости.
Часто же сила – предлог злодеяний
И переоценки своих возможностей,
Ибо крепкие слишком дерзки
И напрасно полагаются на силу.
Так, Милон Кротонский
Надеялся на силу.
Ударом кулака он убивал быка,
Мясо которого съедал в один день.
Как-то путешествовал он в одиночку,
Без единого спутника,
И увидел пень, расщепленный клиньями,
Но расколотый не до конца.
Решил он руками разломать его,
Чтобы проверить свою силу.
В этот момент клинья выпали
И руки Милона застряли в пне.
Ослабел силач, ожидая помощи,
Но напрасно оглядывался он по сторонам.
Никто не помог ему,
И пришла лютая смерть:
Появились лютые звери
И обглодали бедного Милона до костей.
Видите, как сила
Дала несчастному напрасную надежду?
Не слишком надейтесь на силу,
Но всю надежду полагайте на Бога.
Он даст вам сил, сколько нужно,
A в небе – победную ветвь.

3

Сильны были ноги Асаила –
С оленями вровень он бегал.
Но не на пользу, ибо когда преследовал 
Авенира он, желая схватить,
То был убит копьем в спину.
Так был обманут свой силой.

4

Физическая сила не поможет человеку,
Когда нападает на него духовный враг.
Необходима крепость духа,
чтобы сокрушить столь сильного врага.
A немощь плоти полезна бывает,
Ибо тогда дух крепость проявляет.

Купечество

Купеческое сословие вряд ли может быть без греха,
Ведь враг человеческий часто обольщает его.
Жадность больше присуща купцам,
И толкает их на многие грехи.
Во-первых, всякий купец страстно желает
Дешево приобрести и дорого продать.
Но создавать дороговизну – великий грех,
Без греха бывает лишь малая прибыль.
Второй грех купцов – частое лживое слово,
Из-за вещей ближнего обмануть готовы.
Третий – лживая клятва, более частая,
Чем песок на морском берегу.
Четвертый грех – воровство, 
Совершаемое при помощи мер и весов,
Ибо покупают они большую меру
A продают по другой.
Если у кого и правильная мерка,
То умеют они неправильно отмерять ею.
Есть такие, кто делает товар тяжелее,
Вымачивая его, другие добавляют товар худшего качества.
Все это не может быть грехом,
Так как Бог запрещает обманывать.
Пятый грех – лихоимство,
Когда цена вырастает со временем,
A они, ожидая большей прибыли,
Увеличивают цену при продаже.
Шестой грех – когда сначала продают хорошее,
A затем ставят другой, плохой товар.
Седьмой грех – сокрытие недостатков товара,
Когда плохая вещь выдается за хорошую.
Восьмой – торговля в темном месте,
Чтобы совершить нечестную сделку,
Тогда в темноте не видно недостатков товара
И дающий деньги будет обманут.
О лютые сыны тьмы, что вы творите?
Обманывая ближних, себя губите!
За темноту ввергнуты будете в кромешную тьму,
Навечно отлучены от присносущего света.
Оставьте темные дела, при свете живите,
Поступайте по-небесному, если на небо хотите.

Купина

Моисей видел на горе купину, горящую
Огнем, но не сгоравшую.
Купина – это Мария, огнем Она горела,
Когда огонь Бога носила в утробе Своей,
Но не опалена была тем огнем,
Ибо и после рождества сохранила девственность.

2

Неопалимая купина
По Писанию знаменовала притесняемый еврейский народ,
Который, впрочем, не был побежден скорбями,
Сохранялся невредимым по благодати Всевышнего,
Как впоследствии и оказалось,
Когда освободился он от египетского рабства.
Духовным же разумением это означает,
Что в целости девства родить хотела
Дева Мария Бога Слова воплощенного,
Огнем светлогорящим преображенная,
Ибо Бога называют «Огнь поядающий»,
A цветение девства не поддалось тлению благодаря Ему,
Ибо до рождества была Мать целой,
И при рождестве не было повреждения пречистого тела,
И после рождества Мать также была нетленна,
Ибо без тления зачала божественного Сына.
Не по природе это свершилось,
Но выше природы Богом было устроено.

Купля (Торговля)

Всякий хочет продать дорого,
A купить дешево,
Чтобы прибыль от товара иметь,
Содержать этим жену и детей.
Но к прибыли враг примешал обман,
Как наживку на крючок.
Прибыль – наживка, лесть – крючок,
И заглотавший наживку попался.
Вряд ли можно обойтись без обмана
Там, где нужно покупать и продавать.
В этот момент душа напрасно продана бывает,
Ибо купец многократно согрешает.
Чтоб хоть монетку одну получить,
Несчастный вынужден стократ солгать.
Лживо клянется, сделки нарушает,
Хорошее ругает, плохое хвалит.
Есть где изъян – прячет, как может,
Чтобы помочь получению прибыли.
О злая прибыль! Кто ее любит,
В итоге свою душу губит.
Что же вместо нее может быть?
Всеми богатствами не откупиться
От вечного огня, когда осужден
Будет Христом и брошен туда.
Лучше без прибыли быть,
Чем за нее свою душу губить.
Правду на торге, купец, храни,
Не обманывай никого ни словом, ни делом.
Пусть при купле да будет да, a нет – нет,
Лучше тебе же, если и маленькой будет 
Прибыль при святой правде, чем много
Нажить при грехе, с гневом правого Бога.
Ибо то малое благословенно,
Что с правдой прибавлено.
В великое богатство вырастает,
Ибо его Сам Господь преумножает.9
Подобно тому, как зернышко, брошенное
В землю, многократно умножается.
Поэтому, человек, отдались от всякого обмана,
Чтоб не быть сыном врага лукавого,
Ибо он – отец лжи и обмана глава.
Люби же правду, любимую Богом,
Дающую большую награду здесь и в небе,
Будь сыном правды настоящей,
Постоянной и неизменной.

Л

Лакомство (Жадность)

Если кто мог бы выпить море целиком,
То не утолил бы жажды,
Ибо не может оно жажду утолять,
Но рождает только сильную горечь и немощь.
Сладкую воду надо искать
Тому, кто хочет утолить жажду.
Так и тот, кто заберет хоть весь мир,
Не удовлетворит жадности в своем сердце,
Но с богатством лишь больше проблем
И желания новых богатств.
Александр Великий владел миром,
Но хотел покорить и другие миры.
Следует искать не мира,
Но Создавшего мир.
Он один может наполнить сердце
И утолить душевную жажду.

2

 Екклезиаст называет богатство недугом,
Ибо всякий богач всегда страдает
Болезнью жадности, которая томит
Своего хозяина, мучает его, расслабляет, ломит.
Во-первых, мучаются богачи от головы,
Ибо всегда пребывают в печали,
Бесчисленные мысли их удручают,
Как бы добавить в ларцы золота и серебра,
Мучают их мысли, как бы сохранить,
А сохраненного не тратить.
И глаза их больны,
Ибо жадно глядят на золото,
А на нищих не могут смотреть,
Только бы просящим ничего не давать.
Подобно этому богач не замечал Лазаря,
Лежавшего перед воротами его дома.
И слух богатых нарушен – не могут слушать
И отворачиваются 
От просящих милостыню – напрасно стенание
Перед ними и воздыхание.
Не слышат голоса сирот и вдов,
Ни язвами больных, в грязи лежащих.
Только «На!» слышат они,
А «Дай» не входит в их уши.
Но хорошо умеют они произносить «Дай!»,
А «На!» выговорить не могут.
О болезнь, дурных людей делающая глухими,
Хотя слух их в порядке!
Болеют и горлом, ибо ему достается худшая
Пища, а лучшая продается за деньги.
Предпочитают они наполнять сундуки,
Вместо того, чтобы хорошо питаться.
Болеют и сердцем, ибо зябнет оно
В сундуке с холодным золотом,
Оставленное не в живой груди,
Но погребенное с сокровищем.
Болят и руки богачей, скрюченные
И слабые для подаяния нищим.
Болят и ноги, ибо не знают
Покоя ни днем, ни ночью, бегают
Повсюду за прибылью.
О, сколь много бед приходится терпеть жадным!

3

Всегда жаждет змей Диспас, и укушенный им
Никак не может утолить жажды,
Но пьет, пока не лопнет.
Так бывает и с жадным человеком,
Ибо, когда его сердце уязвлено,
В нем рождается неутолимая жажда серебра.
Течет серебро, он пьет, не в силах остановиться,
Пока смерть не придет за ним.

4

Не наполнить дырявую бочку водой,
A жадного человека – удовлетворить золотом.

5

Жадный человек подобен огню:
Не насытить один дровами, a другого – золотом.

6

Когда ворон находит пищу,
То набивает свое жадное чрево,
Остатки же в землю закапывает –
На будущее.
Но другие звери находят спрятанную
Еду и утоляют голод,
A ворон, вернувшись, ничего не находит
И остается голодным.
Так поступают и сребролюбцы:
Ненасытные, копят серебро,
Наполняют сундуки, остальное закапывают
На будущее.
И приходят лютые звери –
Злые люди, живущие по-звериному,
Все расхищают, a кто собирали – 
Остаются в печали.
Не могут утешиться они,
Доходят до смерти
И, нищие и в деньгах, и в добродетелях,
Гибнут сами.
A потом навеки неутоленным голодом
Страдают грешники в глубине геенны.
К тому же огонь будет их мучить,
Жечь вечно.
Поэтому не собирайте с жадностью золото,
Есть избыток – отдайте нищим.
Получите розданное в небе
На вечную пользу.
Ибо кто нищим подает милостыню – 
С прибылью получает ее на небе,
Где будет вечно в изобилии жить,
Бога хвалить.

Ласкание

Обезьяна – забавный зверь, очень любит потомство,
Но лишними ласками губит их.
Подобно этому излишней лаской матери дети
Вводятся в смертные грехи и адскую погибель.

Льстец

Хамелеон может менять цвет,
Зеркало – отражать различные вещи.
Эхо удивительно повторяет разные голоса.
Так и льстец для того, кому льстит он.

2

Льстец подобен хамелеону,
Принимающему любой цвет.
Подобно и он изображает то,
Что нравится его господину.

Лев

Андрод, раб некоего господина,
Бежал от него через пустыню.
Встретился ему хромой лев, показал лапу,
Прося вынуть из нее шип.
Подойдя к зверю, Андрод вынул острый шип
И, прочистив рану, перевязал ее.
Лев за это служил ему три года,
Снабжая его в пещере охотничьей добычей.
Как-то выйдя из пещеры,
Андрод был схвачен другими рабами
И, когда привели его к господину,
Тот присудил отдать его в Риме на съедение зверям.
Но в это же время был пойман и лев,
Которого привели для развлечения цезаря.
Когда пришло время ему время веселиться,
Отправляя на съедение зверям несчастных людей,
Первым на арену вышел Андрод,
И, по случайности, тот же лев,
Которого он вылечил, и вместе жили они
В пещере. Лев узнал его,
Стал ласкаться, к ногам припадать,
Вместо жестокости показывая прежнюю привязанность.
Посчитав это чародейством, цезарь
Велел выпустить лютую рысь.
Голодная рысь бросилась на человека, но лев защитил его,
Вскоре убив рысь.
Цезарь удивился, ища причину этому,
И, когда узнал правду от Андрода,
Даровал ему жизнь, справедливо рассудив,
Что раз его простил зверь, то простит и цезарь.
Люди также проявили заботу,
Прося цезаря отдать льва Андроду.
Он со львом по домам ходил,
Получая подаяние золотом и серебром.
Люди украшали цветами смиренного льва,
И говорили о нем и хозяине:
«Вот лев, он в пещере жил с человеком,
A человек исцелил его.
О чудеса! Львы покоряются,
Благодарность за милосердие проявляя».

2

Венецианские купцы, плывя по морю,
Пристали у некоего берега
И, взойдя на гору, увидели жестокую битву – 
Дикий лев боролся со змием.
Хоть и силен был лев, но змей побеждал,
Опутав льва хвостом, тащил его в пропасть.
Люди сжалились над львом
И спасли его от смерти, застрелив змия.
Был благодарен лев: уйдя в пустыню,
Каждый день он приносил людям шкуры
Зверей в благодарность, пока не отплыли.
Так они от зверя добро за добро получили.
A мы, люди, нашим благодетелям
Много чаще зло за добро воздаем.

Лженищий

Один человек, будучи здоров, жил лентяем:
Собирал он милостыню вместе с нищими.
Не хотел трудиться, только лежать,
Есть, пить и спать, в праздности пребывать.
Как-то раз он крепко спал,
A некий преподобный, увидев его,
Подошел, и раскрыв суму нищего,
Взял кусочек хлеба и положил ему на грудь.
Нищий начал вздыхать, выть и кричать,
Пока преподобный не решил хлеб убрать.
Разбудил он нищего и спросил: «В чем дело?
Тебе приснился дурной сон?»
Ответил лженищий: «Видел я гору,
Огромную, что придавила меня
И погружала в глубины
Ада, давя мне на грудь».
Святой сказал ему: «Не гора лежала
На груди твоей, брат, лишь хлеба кусочек
Из твоей сумы. От тяготил тебя,
Ибо не по праву рука твоя приняла его
В качестве милостыни, ибо ты способен работать,
A сам неправедно собираешь подаяние.
Так посмотри же, сколь вредна милостыня тебе.
Трудами хлеб добывать следует тебе.  

Лицо

Лаван отвращал лицо от Иакова,
Никогда светло не смотрел на него.
Поэтому Иаков с женами покинул его
И отправился на свою далекую родину.
Так же, когда отвращает свое лицо от Бога
Грешник, обращает его к созданию Его – 
Бог скоро оставляет такового
И уходит из дома грешного сердца в Свой дом.

Лицо прекрасное

Не столько трава привлекает…………..
Или магнит притягивает к себе железо,
Как лицо холеной женщины
Влечет юношу к совокуплению.

Лицемерие

Известно, что зло носит плащ добра
И облачается в его одежды.

2

У страуса есть крылья, но он не летает.
Лицемер выглядит святым, но чужд благодати.

3

Некая женщина, желая прославиться в миру,
Создавала представление о своей святой жизни.
Затворилась она в крошечной хижине,
Притворилась, что во плоти живет бесплотно,
Часто призывала духовного отца,
Прилежно прося о святой молитве:
«Отче мой, помолись за меня
Господу, чтобы изволил Он простить мне грехи,
Ибо очень грешна я, более всех,
Кто сейчас живет и жил от начала времен,
Боюсь я, что Бог накажет всех людей    
За мои дела, который весьма ужасны».
Часто беспокоила она священника такими словами,
И заподозрил он ее в лицемерии.
Решил он проверить сердце женщины
И выяснить всю правду.
Однажды шел он мимо,
А женщина попросила помолиться о ней, как обычно,
Обвиняя себя во многих грехах.
Повернувшись к ней, священник сказал:
«Дочь моя, зачем ты столько раз говоришь мне это?
Я и раньше слышал от людей о тебе лишь дурное».
Оскорбившись, она начала ругаться:
«Ты, отче, осмелился врать,
И те, кто плохое обо мне говорили,
Лжецы и клеветники».
Поняв ее лицемерие, духовный отец
Решил обличить нечестную женщину,
Сказав: «Теперь я вижу твое притворство
И гордыню сердца, превышающую покорность,
Ибо то, что говоришь о себе сама,
Ты не желаешь слышать от других.
Вот признак гордости, а не смирения.
Женщина, ты достойна презрения».
Услышав это, была посрамлена она,
Ибо стал явным скрываемый ею обман.

4

На кого похож лицемерный человек?
Подобен он бездушному идолу,
Ибо, как идол, снаружи имеет
Человеческий образ и блистает золотом,
Внутри же нет ни сердца, ни духа,
А лишь пауки да мухи.
Так лицемер показывает свою
Святость, как живет он в благодати щедрого Бога,
Снаружи выглядит прекрасным, благодаря добродетелям,
Но внутри он мертв от грехов, лишен благодати,
Злобные змеи обитают внутри него.
Поэтому Господь строго обличает лицемеров,
Приравнивая их к покрашенным снаружи гробам,
В которых лежат смрадные кости и черви,
Вызывающие омерзение у тех, кто смотрит на них.

5

Царь Ирод был весьма хитрый лицемер – 
Так угождал он евреям своими словами.
Угождая цезарю – капище поставил,
А евреям – храм истинного Бога.

Лихва (Процент)

Когда змея жалит человека,
Он, успокоившись сладким сном, умирает.
Так и взявший с процентом деньги от кого-либо,
Радуется, будто получил пользу.
Но когда разберется он видит, что нужно отдать
В уплату и наследство, и все остальное.
Так пожирает эта змея
Все имущество, которым владел он.

2

Давать ближним под процент запрещено
В Ветхом Завете, чужим же – разрешено.
Но Господь через пророков запрещает и это,
Как учит святой Иероним.

3

Давай под процент не золото, а разум:
Научи, дай добрый совет – будешь в благодати.

4

Жила в некоем городе почтенная женщина,
И было у нее две дочери.
После смерти оставила им разные богатства
В достаточном количестве.
Одна из дочерей давала под процент
Свои деньги, а сама была весьма скупа.
Такой нечистой прибылью обогатилась она,
А когда приблизилась к плотской смерти,
Позвала сестру поухаживать за ней
И помочь в управлении домом.
Согласившись, сестра заправляла хозяйством
И ухаживала за больной.
Вскоре поняла
Больная женщина, что умирает.
Очень печалилась она о нажитом,
Не желая с ним расставаться.
И тогда решила она забрать с собой
То, что заработала ростовщичеством.
Отправив сестру по какому-то делу,
Собрала она золото в две сумы
И привязала их себе на пояс.
Сестре она не сказала ни слова,
Лишь попросила ее, чтобы после кончины
Ни один человек не увидел ее нагой,
Но как была одета,
Так и во гроб положена.
Сестра обещала ей 
Сделать как она велела,
И когда та умерла, так и поступила:
Не осмотрев труп, в гроб его положила,
Удивившись лишь тому,
Что гроб с телом был весьма тяжел.
После похорон поползли слухи,
Что осталось огромное богатство,
Даже градоначальник услыхал
О том, сколь велико оно было.
Послал он слугу, чтобы узнал,
Где сокровища, и забрал их.
Слуга пришел и спросил сестру,
Где сокровище умершей.
Та принесла ему закрытый ларец,
Но, отперев его, они ничего не нашли.
Тогда стал он мучить бедную сестру,
Нанося невиновной многие удары.
Страдалица вопияла к Богу,
Прося избавления от муки.
Затем она задумалась, где же
Богатство сестры, и где спрятано.
Задумалась она и о том,
Почему сестра не велела себя раздевать,
A труп был таким тяжелым.
Не взяла ли сестра золото с собой?
Она объяснила все это присланному слуге,
И он, выслушав, поверил ей.
Отправился к священнику и, получив разрешение,
Вскоре выкопал похороненный труп.
И открылась в гробу нагая злая женщина,
Которую обвивал великий змей.
В рот ее плевал он золотые монеты
И злобно глядел на окружающих.
Увидев это, слуга со священником
Приказали поскорее зарыть могилу,
Сказав: «Демон свой сосуд пытает.
Пусть все золото исчезнет вместе с ней».
Так они гроб землей покрыли,
Несчастную сестру от мук освободили.
О лихоимцы, подумайте о произошедшем!
Дурно собранное на добрые дела отдавайте,
Чтобы не мучили вас змеи,
Но жили бы вы с ангелами.
Возьмите в пример Закхея,
Отдайте долг обиженным людям.
Это – спасение вашего дома,
И сами вы будете домом Духа Святого.

Лихвоимец (Процентщик)

Как щука в пруду рыб съедает,
Так и процентщик с людьми поступает.

2

Процентщики – это воры, легко крадущие
Чужое добро, возлагающие на себя золотую цепь.
Они берут больше ночных воров,
Которых вещают за кражу,
Но остаются безнаказанными. Впрочем,
Их ожидает огонь геенны, a демон готовит расплату.

Лихоимство

Некий человек был богат временным богатством,
Но приобрел его через лихоимство.
Было у него два сына, и один из них
Зарабатывал так же, как и отец.
В лихоимстве всегда подражал отцу,
Став наследником и богатства, и дурных отцовских привычек.
Второй же, направляемый Богом, мирское возненавидел,
Ясно увидев, что все – суета,
И удалился в пустыню, где Богу служил,
Желая вечных богатств вместо временных.
После многих трудов отец их преставился,
A вскоре умер и брат.
Пустынник же не стал принимать наследство,
Не желая обладать неправедно собранным,
Но много и с умилением молил Господа,
Чтобы Он явил ему теперешнюю жизнь отца и брата.
Вскоре, будучи в забытьи взят был он
И в ад преисподний принесен.
Но не нашел там ни брата, ни отца:
Место казни их было не там.
Вскоре, при великом страхе,
Явился огненный кипящий колодец,
Из глубины которого шел пламень,
Извергавший отца и брата,
Которые, вцепившись друг в друга зубами,
Ругались меж собою злыми словами.
«Проклят будь! - говорил отец сыну.-
Это ты виноват в моих мучениях!
Ради тебя я нечестно добывал деньги,
За что теперь страдать мне в этом жестоком огне».
A сын, подобно отцу, отвечал:
«Будь проклят, злой отец! - он страшно кричал.-
Если бы ты нечестно собранное не
Оставил мне в наследство,
Не попал бы я сюда, чтобы переносить муки.
Теперь угодил с тобой в демонские руки,
Из которых невозможно вырваться,
Но, увы, лишь страдать мне в вечном огне».
Увидев такое, пустынник Бога восхвалил,
За то, что Он его от мирской суеты отвратил.

2

Лихоимство – очень тяжкий грех,
Едва ли не больший, чем у Иуды,
Ибо он, раскаявшись, вернул серебро,
Хотя и не получил прощения грехов.
Лихоимец же не желает отдать серебро,
Которое он осмелился несправедливо получить с ближнего.
Иуда сделал это лишь однажды,
Продав за тридцать сребреников Добородея.
Лихоимец же столько раз продает Христа,
Сколько он получает нечестную прибыль,
Ибо, когда он прибыль больше Христа любит,
То, как предав Его, свою душу губит.
А когда губит себя ради денег,
То продает за серебро часть тела Христова.
И если Иуда, который хотел вернуть 
Сребреники, не может получить прощения,
То как лихоимец, не желающий получить прощения,
Может быть прощен Богом?
Да, лихоимец хуже самого ада,
Ибо и он не удержал неправедного долга – 
Ведь и он вернул чужих рабов,
Когда посетил их Христос Спаситель,
А лихоимец, зная о пришествии 
Христа, даже и не думает что-то возвращать.
Ад из-за долга Адама души людей похищал,
А как искупил их Христос – тотчас отдал.
Лихоимец сам одалживает свою душу,
Отдавая ее аду ради малой денежной прибыли.
Но горе окаянному, ждет его великая беда,
Ибо не придет за его душой всеобщий Владыка туда.
Но придет праведно его судить,
За ненасытность в ненасытный ад погрузить
По праведному приговору Своему. Зная это, оставь,
Лихоимец, грех, и обратись к правде.
Будь доволен малым, но честно заработанным,
Как и подобает избранным Богом.
Изобилие не спасет тебя, но только погубит,
Ибо праведный Бог не богатство, но правду любит.

3

Земляная жаба всегда перемещается по земле,
А когда цветет виноград, спешит она прочь,
Не будучи в силах перенести аромат цветов,
Ибо любит она сидеть в смраде и грязи.
Подобно этому лихоимец земную прибыль
Поглощает, как вредную пищу.
Бежит он из виноградника Церкви,
Когда зацветает в нем слово правды.
Не выносит он благодати и аромата этих цветов,
Губя душу в скверном обществе себе подобных.

4

Иудеев хвалить я совсем не желаю,
Но и там правда есть, не отрицаю.
Иудей не возьмет процента со своей родни,
Получая прибыль только с инородных.
Но посмотрите, на что решаются наши христиане – 
Дерут с христиан же огромный процент.
Только по вере считаются добрыми христианами
Лихоимствующие, но голы они в благих делах.
А поскольку вера без дел не спасает,
Лихоимец вместе с иудеем погибает.

5

Жил в одной стране процентщик,
Который многих обидел своим лихоимством.
Имел он привычку просить духовных лиц,
Чтобы молились о нем Господу,
Но сам не переставал брать проценты,
Хотя многие убеждали его прекратить это.
Так жил он, и вдруг тяжело заболел,
С горечью приближаясь к вратам смерти.
И вот вошли к нему два свирепых пса,
Легли у ложа и стали ждать его кончины.
Он же лежал на постели, высунув язык
Примерно на пядь в длину.
Потом, тяжело дыша, испустил дух,
Не имея надежды на спасение.  

Лов

Христос ловит людей сетью слова
И отпускает в небесный сад на вечную жизнь.
Демон же ловит людей на крючок,
Уязвляет совесть и вечно морит в аду.
Следует опасаться его крючка
И идти в сеть Христа тем, кто хочет спастись.

Лов духовный

Петр и Андрей занимались тем,
Что ловили сетями рыбу в море.
Христос Господь призвал их
И сделал ловцами человеков,
Чтобы словом ловить их для вечной жизни
В море мира, и уносить в небо.
О божественная перемена
Ловцов и ловли в душеспасительную!
О апостолы, хочу стать уловом
Вашим, поймайте меня для неба!
Сам иду в сети, вы только тяните
Меня, рыбу разумную, и к Богу несите.

2

Всю ночь трудились апостолы на море
Тивериадском, а рыбы не поймали.
Став на берегу, Христос велел взять сети
И заводить их с десной стороны корабля.
Апостолы точно так и поступили и
Вскоре поймали много разной рыбы.
И сегодня, если кто в ночи греха ловит рыбу
Разумную, такой труд напрасен.
Нужно молить Христа, чтоб был Он на берегу,
Тогда улов в сети будет изрядным.
Забрасывать надо с десной стороны,
То есть иметь правое намерение,
А правое – это такое, когда священство,
Принимаемое от кого-либо, или архиерейство,
Направлено на прославление и чествование Бога и спасение душ,
А не на приобретение себе мирской славы.
И когда творится священнодействие,
То это не ради награды, а для пользы верующих.
Левая же сторона в корабле Церкви –
Когда кто-либо идет на ловлю
Не во славу Божию, а для собственной похвалы,
Быстропроходящей и мизерной,
Или ради обретения временного богатства,
А не мысленного, для спасения души.
Это левая сторона, поставит она
Ошую Христа, идущего судить
Таких работников. Ловя на этой
Стороне, трудятся без Христа ловцы напрасно.
Но увы временам и нравам! Ныне весьма многие
Смело забрасывают свои сети слева.
Хоть и сделал их Христос ловцами человеков,
И приказано ловить им на правой стороне,
Предпочитают ловить славу, честь и богатство,
Желая жить в мире так, будто бессмертны они.
Ищут прибыли себе, а не Христу,
О, они готовы продать душу за золото!
Но следует знать, что возможно продать,
Но нельзя будет выкуп за нее дать.

Ловля

Рыбак нанизывает на удочку наживку,
Проглотив которую, рыба становится уловом.
Так демон бросает временное наслаждение,
Спрятав внутри искусный крючок.
Кто его жадно губами хватает,
Попадается на удочку врага.

Ложь среди духовных лиц

Ехал вместе с монахом послушник,
Который почитал того, как слугу Бога.
Но инок начал суесловить
И говорить при нем кощунства.
Среди прочего сказал и так:
«Смотри-ка, осел летит!»
Простодушный человек тотчас
Обратил свой взор вверх.
Инок, заливаясь смехом,
Укорил простодушного человека,
Назвав его недалеким,
Коль он в такое поверил.
Послушник отвечал: «Отче, не удивляйся,
Что поверил я, и поправь меня.
Думал я, что легче ослу летать,
Чем монаху – солгать».
Пусть так всегда и бывает:
Да не произносит лжи язык духовных лиц.

Ложе

Прекрасными цветами выстлано ложе того,
Кто часто окропляет слезами его.
Цветы те – богомыслие и покаяние,
Услаждает ими Бог свое обоняние.

Лоза

Зимой виноградная лоза кажется мертвой – 
Нет на ней ни плода, ни листка, некрасива она.
Когда придет лето, лоза оживает,
Даруя людям красоту и добрый урожай.
Так истинная Лоза была мертва
Зимою смерти Своей, во гробе лежа.
A при воскресении ожила,
Чудесно украшенная прекрасными плодами.
Дала она гроздь светлее звезд и солнца,
Которая пребудет вовеки, без конца.
Также гроздь отсутствия страстей явила в Себе,
Которой прекрасно сияет Она в пресветлом небе.
Удивительные гроздья тонкости и быстроты
Содержит она, и многие стороны души (?),
Которыми вовеки будет украшаться
И радовать всех жителей неба.

2

Христос Господь – Лоза, мы – ветви Его,
Поэтому питает Он нас соком Своим.
Имеющий живую веру во Христе пребывает,
Его благодатью оживлен бывает.
A тот верующий, который грехами убивает себя – 
Словно сухая ветка в той Лозе,
Следует отсечь ее,
Ибо не сможет она никогда дать плода.

3

Как лоза ветвям сок свой посылая,
В ответ от них ничего не получает,
Так Христос Господь нам дает благодать,
Не желая взамен ничего от нас брать.

Лук

Тот человек, который своим умом в небо стреляет,
В мысленном разумении праведный лук собою являет.
Тот, кто умом к земным вещам обратится –
Печально – луком развращенным становится.

Лень

Лень – бремя души, в небо не пускает,
Но покаяние легко сбрасывает его.

2

Охваченный ленью всегда печалится,
Отвергший эту гнусность – светло веселится.

3

Ленивые иноки, валяясь по кельям,
Пели утреннюю молитву лежа.
Пришел тогда демон, наполнил все смрадом
И сказал лежащим инокам:
«С такой молитвой такое каждение
Более приличествует вашему обонянию».

Лестница

Божественный Иаков видел лестницу,
Шедшую от земли на небо.
По ней свыше на землю сходили ангелы
Божии, a с земли на небо восходили.
На самом верху лестницы Господь утвердился.
Так проявилась воплощенная тайна.
Лестница со ступенями означала,
Что через многие поколения, от Адама,
Шел Христос до чрева Пресвятой Девы,
Второй Адам небесный – до лучшей Евы.
Низ – к земле, а верх – к Богу прикосновенный
Знаменовал Бога и человека,
Две же стороны лестницы
Означали милость и истину Бога.
Ангелы сошествием своим изображали,
Что они – друзья сего мира, благодаря Воплощенному,
Восхождением же предсказывали,
Что по этой лестнице люди взойдут на небо.
Или так: ангелы приносили в мир известия,
Объявляли пророкам о воплощении Слова,
А потом с земли снова возвращались на небесный двор,
Прославляя вечного Бога.
Ступени лестницы являли собою добродетели,
Которые должны были воссиять в Воплощенном,
И ими Христос сиял впоследствии,
Подавая нам пример добродетелей,
Которые для нас – неложный путь,
Которым можно прийти в страну жизни.
Первой добродетелью Он показал
Смирение, когда Сам смирился до воплощения.
Вторая – нищета, Он явил ее,
Когда родился в бедном вертепе.
Любовь Он в течение всей жизни делом являл,
Когда исцелял недуги и добро учил.
Многое терпение в страдании проявил,
Послушание в смерти, когда принял ее
За спасение наше. Иногда и иные
Являл нам в пример Он добродетели святые,
Дабы мы лестницу святую сооружали
И по ней благой путь в небесный рай совершали.
Братья, творите же восхождение
Духовное в сердцах и в небо глядите.
Всегда от добродетели к добродетели ступайте,
Забыв о пройденном, к грядущему устремляйтесь.
Так в светлое небо можно вселиться,
Где с высшими духами вечно веселиться.

Лет лишение

Если сын плохо обращается с имением,
Отец лишит его наследства.
Так и когда кто-либо плохо проводит молодость,
Не получит от Бога старости. 

2

Бог на покаяние дал сто двадцать
Лет людям перед потопом, ожидая их слез.
Видя их нераскаяние, сократил это время,
Двадцать лет отнял и страшный потоп наслал.
И сейчас он сокращает срок жизни тех, кто не кается,
Не давая им тем самым впасть в больший грех.

Любви следствия

Недостаточно любить Господа только на словах,
Необходимо явить следствия этой любви в делах.
Во-первых, всегда думать о Боге,
Прямо к нему обратив все свое желание.
Во-вторых, благочестиво говорить о Нем,
Не поминая имя Его всуе.
В-третьих – открывать Ему тайны своего сердца,
Хотя Он все знает и видит.
Четвертое – охотно быть с Ним,
Молиться и слушать слово Божие.
Пятое – соблюдать все заповеди Его,
Совершать только то, что Ему угодно.
Шестое – всегда избегать лукавых дел
И не позволять этого ближним.
Седьмое – распространять прославление Его,
Бороться за это, где возможно.
Восьмое – быть готовым ко всякого рода бедствиям
И с радостью переносить их, коль такое случилось.
Девятое – без страха говорить правду
И благому учить не наставленных на правый путь.
Десятое – любить не только Его,
Но и всех, особенно ближних своих.
Так поступающий следствия проявляет
Того, что истинную любовь он к Богу питает.

Любовь

Тот, кого греет солнце,
Снимает одежду.
Так и тот, кто согрет любовью Бога,
Выбрасывает из сердца мирское.

2

Любовь сильна, как смерть, ибо побеждает,
Как смерть, всех людей, и страха не знает.
Но смею заявить: она сильнее смерти,
Ибо презирает и саму смерть.
Любовь привела Христа к смерти за мир,
И Его смерть умертвила нашу смерть.
Любовь христианская за бога терпеть
вынуждала мучеников, и во плоти умереть.
Любовь к отечеству понуждает граждан воевать
Против врага и смерть принимать.
Любовь к детям в людях смерть побеждает,
Ибо за них каждый готов умереть бывает.
Даже у животных матери защищают потомство,
Нередко погибая за него.

3

Когда ангел казнил людей мечом,
Давид со слезами вопиял к Богу:
«Я согрешил, я творил неправду,
А они просто овцы, что они сделали не так?
Изволь обратить острый меч на меня
И наказать мой дом, но простить людей».
За такое царя Давида смирение
Бог дал и ему, и людям прощение.

4

Благо есть обладать всякими добродетелями,
Украшая ими душу, словно жемчугом.
Первая из них – истинная любовь,
Лежащая в основе всего остального.
Ведь без нее все добродетели мертвы
И не могут оживить ничьей души.
Так труп, даже в прекрасном одеянии,
По-прежнему холоден и не может быть оживлен.
Ибо внутреннего тепла он лишен
И мертв без него.
Так и душа, облаченная в добродетели,
Но лишенная внутренней любви,
Не тепла, и живой не бывает,
Ибо любовь душу, как душа – плоть оживляет.

5

Любовь к Богу и к ближним тебе
Пусть будут вместо крыльев, и будешь на небе.

6

Глава Церкви – Христос, мы все Его часть,
И пусть в нас, как в частях тела, живет любовь.
Части тела сострадают друг другу
И вместе радуются.
Так и нам следует с плачущими рыдать,
С радостными – радость принимать.

7

У ног любовь верная,
Ибо одна помогает другой, когда та поскальзывается.

8

Вера и добрые дела оживляют душу,
Когда украшает ее истинная любовь.
Душа – лампада, дела – масло,
Любовь – огонь, и будет душа радостна
В сиянии своем. А если суетна она,
То как лампада без масла, бесполезна.
И, кроме того, без огня не может светить.
Так душа без любви не может жить.

9

Вера мертва без любви, никого не спасает,
С любовью – жива, ибо нас оживляет.
Поэтому и тот, кто мог бы двигать горы,
Своею верой, а любви проявить не пожелал,
Не смог бы спастись духовно
И был бы брошен в огненное озеро.
Поэтому, возлюбленные мои, и веру храните,
И постоянную любовь к Богу и ближним сберегайте.
Она, плодовитая мать благих дел,
С помощью Божией способна порождать их
Во славу Господа, а вам – во спасение,
За них будет вам на небеса водворение.

10

Как солнце освещает весь мир,
Так любовь украшает добродетели.
Без солнца в мире тьма, все лишается красоты,
Без любви уничтожается всякая добродетель.

11

Масло делает вкуснее всякую пищу,
Любовь украшает добродетели перед Богом.

12

Любовь можно назвать брачной одеждой,
Способной покрыть множество грехов.
Ибо если человек облачится в нее,
От вечной вечери не будет отвергнут.

13

Теплую любовь огнем называют,
Гореть ею всякой душе подобает
К Богу и к ближним. Если так не будет,
Обречена она на вечный огонь геенны.

14

Множество добродетелей – ничто без любви,
Она важнее всего для Бога,
Ибо сама может дать спасение,
А без нее получить его невозможно.

15

Что значит от всего сердца Господа любить?
Больше всех остальных к нему любовь проявить.
Ничто выше Его не ставить, 
Но почитать Его выше всякой твари.

16

Хочешь, чтобы друг тебя любил?
Постарайся прежде проявить любовь сам.

17

Реки берут начало в океане,
возвращаясь затем в него еще полноводнее.
Наш океан – Господь Бог, Им сотворены,
Вернемся же к Нему с еще большей любовью.

18

Доброта, схожесть, взаимная симпатия
Порождают в наших сердцах любовь.
Ведь любящий возлюблен, и кто похож
На нас, или добродетелен, того и любят.

19

Кто хочет проявить истинную любовь к Богу,
Должен во всем соблюдать Его волю.

20

Обычно любят схожего:
И дикий зверь в пустыне хочет жить с подобным себе.
Если бессловесные твари так поступают,
Насколько более людям следует осознавать свой долг,
Ведь для них общим является не только вид, но и слово,
Тем более пусть в любви живет стадо Христово,
Для которого есть много общего в духовной жизни,
Благодаря любви, данной всещедрым Богом.
Во-первых, все мы общего Отца Бога знаем,
Произнося: «Отче наш», одинаково Его призываем.
Во-вторых, мы одной кровью искуплены
Христом от смерти, ада, проклятия.
Общее у нас святое крещение,
Для омовения от скверны грехопадения.
Всех нас тело и кровь Христа питают,
В форме хлеба и вина призывая к любви.
Как один хлеб выпекается из многих зерен пшеницы,
Так едины будут все люди.
И как из многих виноградин – единая чаша,
Так и во многих едина будет любовь наша.
К тому же общую веру в Бога сохраняем,
Общего неба в наследство ожидаем.
В целом это причины, чтобы нам любить друг друга
И за эту любовь рай небесный получить от Бога.

21

Иаков семь лет служил ради Рахили,
Но благодаря любви они пролетели как несколько дней.
Великая любовь бремя облегчила
И долгие годы до кратких дней сократила.

22

Почему Бог хочет быть любим нами?
Какую пользу мы можем принести Ему этим?
Не Себе, нам Бог всеблагой желает пользы,
Когда заповедует любовь.
Хочет Он, чтобы мы легко шли по этому пути
И с радостью переплывали житейское море,
Поскольку любовь облегчает бремя жизни
И тяжкую горечь превращает в сладость.
Также Бог хочет чтоб мы были богаты
Духовным золотом, чтоб за него получить
Жемчуг небесный, который не купишь
Ни за какое золото, кроме того, что зовется «любовь».
Без всех других добродетелей можно попасть
На небо, a без любви там не будешь.
Кроме того, она – наивысшее благо,
И сердце не найдет подобного ей.
Любовью человек весь Богу отдается,
Душой и телом Ему вручается.
Наконец, Он требует любовь за Свою любовь,
Которую проявляет к нам постоянно.
Если такова цена –
Хороша и полезна сделка.
Так возлюбите же, братья, Бога,
И будет Вам от него огромная польза.

23

Люби друга в Боге, врага – ради Бога,
За это на небесах тебя ждет великая награда.

24

У любви две ноги – заповеди:
Во-первых, любить Бога, во-вторых – ближнего.
На двух ногах она в мире ходит
И в царствие небесное весьма легко приходит.
Тот же, кто только одну любовь сохраняет – 
Одноногий, и не легко неба достигает.
Не хромайте, пусть будут у вас обе ноги
Здоровы, и войдете в небо, и отдохнете у Бога.

25

Две есть любви в мире: одна – к Богу,
Другая – к миру, и между ними огромная
Разница, ибо первая – блага,
Вторая же полностью лишена благодати.
Согласие между ними такое же,
Как у тьмы и света,
Поскольку, как стемнеет, уходит свет,
A когда светает, тьма отступает.
Там, где поселяется любовь к миру,
Уходит любовь к Богу,
И наоборот, оттуда, где живет
Любовь к Богу, бежит мирская любовь.
Братья, старайтесь дать место лучшей,
Чтобы Бог был в ваших сердцах.
Изгоните из сердец любовь суетную,
Поселите на место нее любовь полезную,
Ибо как только Божия любовь находит
В сердце место, свободное от терний, вскоре истребляет их
И насаждает плодоносящие деревья,
Исполненные божественных деяний,
И урожай их – вечная жизнь
И бесконечная радость в кругу горних умов.

26

Невеста надевает лучшие одежды,
Когда желает предстать перед женихом.
Душа христианская – невеста Христова –
Пусть будет готова предстать пред Ним
В лучшем одеянии, то есть добродетели
Любви, которую так любит наш Спаситель Христос.
Когда наши души облачаются в нее,
То вводят их в чертог небесный.
Если же душа не будет украшена ею,
То другие украшения не нужны Христу.

27

Любовь делает людей детьми Божиими,
Отделяя их от сынов дьявола.
Все ограждают себя крестным знамением,
Отвечают «Аминь», поют
«Алилуйя» Богу, когда все крестятся
И в храмах Божиих прилежно молятся.
Даже когда строят храмы Богу щедрому
Или какому-либо рабу Его святому,
Не отличаются дети Божьи от чад демона,
Не в этом разница, не там преграда.
Любовь совершенная их разделяет – 
Вот единственное, что отграничивает одних от других.
Имеющие любовь от Бога рождены,
Не имеющие – врагом произведены.
Даже если достигнешь чего-либо
В добродетелях, без любви это бесполезно.
Нет в тебе других благ? Храни же любовь.
Будет польза тебе, и исполнишь закон.

28

Когда мы были недостойны Божией любви,
Поскольку служили греху, a не Богу живому,
Человеколюбец Бог возлюбил 
Нас и освободил от греховного рабства.
За это следует нам Его возлюбить
И все дни покорными быть.
Не дали Ему любви, воздадим Давшему,
Поспешим к Пастырю, овец своих искавшему.
Возлюбим Того, Кого должны любить,
Восхвалим Того, Кого должны хвалить.
Постараемся дать целование Тому,
Чья чистота прекрасна для целования.
Соединимся с Ним, кто бывает в таком
Супружестве, пребывает в вечном девстве.
Преклонимся к святым ногам Того,
Кто ломает шеи прегордо стоящим,
Преклонивших же возносит и превозвышает,
A впоследствии в премирные селения водворяет.
Смиримся же ради Него и так возвысимся,
Умрем за Него и, как ото сна, от смерти воспрянем,
Ибо Он – Жизнь для верных и Воскресение,
Он – наш Творец, Забота и Избавление.

29

Даже когда негашеная известь холодна,
Внутри нее скрывается тепло:
Если ее, холодную, полить водой – 
Удивительное дело! – тепло выйдет наружу,
И вода на ней вскипает так,
Будто стоит на огне.
Любящий подобен извести, ибо неявна
В нем любовь к другу.
Пока нет проблем, любовь выглядит холодной,
A кому-то покажется и угасшей.
Но едва накатит беда как вода – 
Проявится скрытая любовь,
И начнет любящий кипеть
В сердце своем, и печалиться о друге.
Такую истинную любовь подобает иметь верующим,
Чтобы с теплом помочь друг другу в нужде.
 
30

Известь соединяет различные камни,
И от силы этой крепок дом.
A когда соединяются разные сердца,
То они всегда скрепляются любовью.
Так строится дом для Царя небес
В сердцах человеческих, где Он поселится.

31

Как нельзя одновременно посмотреть на небо и на землю,
Так невозможно иметь любовь и к Богу, и к миру.

32

Гекатон сказал: «Старайся любить,
Если хочешь другими любим быть».

33

Там, где обитает любовь к вещам мирским,
Не бывает любви к живому Богу,
Ведь любовь к мирскому враждебна Богу святому.
Изгони ее, и Будет твое сердце домом Божьим.
Любовь Божия к нам

Почему Бог Отец изволил отдать
Сына на искупление мира, хочу я узнать.
Во-первых, чтобы явить богатство благодати
И сокровище Своей милости.
Показал он жестокость правды,
Когда казнил демонов,
Но решил проявить милосердие,
Когда надо было наказать род наш.
Кроме того, смерть Сына Его была
Временной, a мир вечно умирал,
И изволил Он на отдать на временную смерть
Сына, чтобы навечно избавить от нее мир.
И наконец, явил Он великую любовь,
Чтобы и мы так же полюбили Владыку,
Детей и самих себя за Него не щадили,
Взирая на чудесный пример Его любви.

Любовь к Богу

Кто верит в Бога, слово Его соблюдает,
Заповедь Его делом подтверждает.
Не старающийся соблюдать этого,
Не может называться истинным христианином.

Любовь к врагам

Возлюби не любящих тебя –
Так станешь богоподобным сыном.
Бог посылает и врагам Свой дождь и солнце,
Тем самым учит Он тебя творить врагам добро.

Любовь к воинам

Александр Македонский увидел воина,
Который умирал от лютого холода.
Встав, он уступил ему свое место
У огня и так вернул его к жизни.
О воинолюбец! О почете своем забывает,
Более него жизнь воинов почиая.

2

Троян, римский император, вел некую войну.
Увидев много раненых воинов,
Которых нечем было перевязать,
Он, не пожалев своего царского одеяния,
Разорвал его и отдал на перевязку
Раненых. О благодатный!

Любовь к подданным

Когда Бог за грех Давида наказал людей
Уничтожением, Давид вопиял:
«Я согрешил, Боже, обрати
Казнь на меня, яви милость!»
О царская любовь! Сам он готов умереть,
Как отец и мать за любимых детей.

Любовь и ненависть

Туда, где мало света, приходит тьма,
Там, где нет любви, обитает ненависть.
Если Бог – любовь, но ненавистью, конечно,
Назовем дьявола, так скажет любой человек.
Ведь где любовь обитает, 
Там, по Богослову, Сам Бог пребывает.
Следовательно, демон вселяется
В то сердце, где живет ненависть.

Любовь мира

Святой Григорий, называемый Богословом,
Был приглашен на патриарший престол
Иерархами восточных земель,
Как лучший из христиан.
Египетские иерархи были против,
И в Церкви началось великое смятение.
Видя это, отец, исполненный благодати,
Воскликнул, обращаясь к иерархам:
«Отцы святые, если из-за меня
В стаде Христовом возникает волнение,
Как Иону, бросьте меня в море,
Чтобы поскорей остановить эти волны!»
Сколь удивителен этот любитель мира,
Радевший о единстве Церкви!

Любовь к людям

Древний Израиль создал тельца,
Чем крайне оскорбил Господа Бога.
Хотел Он за это истребить их,
Всех положить в пустыне острым мечом.
Моисей, став на молитву, плакал,
Прося простить народ.
Со слезами говорил он: «Боже, будь щедр к нам,
Пощади людей, согрешивших сегодня.
Если не хочешь пощадить их,
То изволь вычеркнуть меня из книги
Жизни, куда Ты вписал меня.
Буду восхвалять тебя на земле и на небе».
И умолил так. Читатель, поразись такой любви,
Постарайся же и сам любить ближних так же.

Любодеяние

Прелюбодейка прельстила Самсона
И лишила его глаза прекрасного света дня.
Следует понимать это так: ослепляет
Любодеяние любого, кто им злоупотребляет.
Звали ее Далида,
Что в переводе означает «жестокая нищета»,
В ознаменование того, что нищим бывает
Тот, кто в прелюбодействе живет.
Более того, обычно нищ добродетелями
Блудно живущий, и жить ему вечно в аду
Придется, и снова (вечно) умирать,
Ибо не жизнь, но смерть он достоин принять.

Любоимение (Стяжательство) 

Велико зло сребролюбия в мире,
Охвачены им и простолюдин, и священник,
И оба пола этим страдают – 
Забыв Бога, серебро собирают.
Сердце, которое следует обратить к Богу,
Направляют они на постоянное стяжание земных благ.
A что взамен? Величайшее из наказаний.
Во-первых, порабощается грешный человек,
Вынужден он постоянно богатство копить,
Не зная покоя от трудов ни днем, ни ночью.
Кроме того, стяжательство беспрестанно томит душу
Угрызениями совести, ибо идет против правды.
Как в колючем терновнике, мучается бедная душа
В печалях и скорбях, не в силах освободиться.
Так лишается она небесных благ,
Но и земными не может спокойно наслаждаться.
A долготерпеливый Бог, видя такой грех,
Хоть по сути и милостив к человеку,
Свою милость Божественную во гнев обращает
И как Судья праведный, наказание насылает.
Сребролюбец Иуда, когда пристрастился
Сердцем к деньгам, стал врагом Христа.
За тридцать сребреников продал Господа,
Но и сам затем повесился.
Господь лишил его святой благодати,
Чтобы он сам себя достойно наказал.
Из общего ковчежца он, как вор, тащил
И предал Господа на распятие.
Тогда, как предатель и вор, он повесился,
На дереве в петле позорно удавился,
И разорвалось прескверное чрево,
Ибо для такого повешение – недостаточная казнь.
Земля не хотела принимать смрадного трупа,
И лежал он, пожираемый червями… Ах, страшно и рассказать!
А куда же отправилась проклятая душа?
В озеро огненное, к демону,
Чтобы в вечных муках там страдать.
Придет он и прескверное тело забрать,
Чтобы согрешившие душа и тело подверглись казни,
Вовеки, без всякой милости.
Есть и многие другие, кто жестоко пострадал
Из тех, кто сребролюбию сердца свои отдал.
Когда Иерихон был Богом разорен,
Из города нельзя было брать ничего,
Даже самую малость.
Ахар решил нарушить эту заповедь:
Взял несколько вещиц, но был уличен
В грехе и убит за это камнями.
Наван был очень скуп
И не дал Давиду просимого,
За что по суду праведного Бога лишился жизни,
Скоропостижно скончавшись.
Иезавель прескверная по злобе своей
Лишила Навуфея виноградника и жизни,
Но и сама была страшно наказана Богом:
Выброшена из окна на улицу,
Где ее затоптали кони,
A нечестивый труп ее сожрали собаки.
Анания и Сапфира, продав имение,
Отдали в Церковь не всю его стоимость,
За что словом Петра умерщвлены были.
Слуга Елисея Гиезий
Дерзнул без разрешения хозяина
Тайно принять богатые дары от Немана,
За что Бог наказал его проказой
По слову Елисея. Так тот, кто взял 
Дар за исцеление болезни, сам заболел.
Кроме всего вышеуказанного, следует помнить,
Что будут страдать от тяжкой нищеты
Сребролюбцы вовеки в глубинах ада,
Где мука постоянна и нет облегчения.
Пример тому – евангельский богач,
Люто сжигаемый огнем жажды.
Так не имел ни капли воды тот,
Кто вдоволь пил сладкого вина.
Просил он Авраама послать Лазаря,
Чтоб омочить язык его кончиком пальца,
Но просьба эта была бесполезной,
Ибо Авраам не послал Лазаря.
О страшная нищета после многих богатств
Для богатеющих серебром, a не Христом Богом!
A ведь блаженно людям Богом богатеть,
Ибо это богатство возможно хранить вечно
И не знать нищеты в будущей жизни.
Боже, изволь нам дать такое богатство.

Любовь к почету

Когда дикий осел видит 
Ловца, то стоит спокойно,
Но как приблизится ловец, начинает пятиться
И бежит, когда хотят его схватить.
Почет так же обманывает тех, кто его любит:
Показывает, что его легко достичь,
Но когда ловец приближается
И готовится взять его – 
Бежит вдаль, делая ловца
Посмешищем для других людей, оставляя ни с чем.
Поэтому не стоит почета искать,
Более того, следует его избегать,
Ибо почет сам ищет тех, кто его избегает
И быстро бежит от ищущих его.

Литургия

Некий земледелец, любивший Господа,
Всегда охотно слушал литургию.
Однажды перестал он пахать
И пошел на святую службу.
Но пока он в церкви Господу молился,
Ангел за него на ниве трудился.
И вы поступайте так же,
С любовью посещайте священную службу,
А вам ангел Божий будет помогать,
Дела рук ваших на пользу обращать.
Если же ангел не будет видимым,
Бог невидимо поможет вам в делах.

2

Некий иерей отправился в град Сион,
Желая поклониться гробу Господню.
Были у него многие спутники, с которыми он, с трудом
Пройдя моря и земли, приблизился 
К Иерусалиму. Была Великая суббота, 
Когда Господь во плоти во гробе пребывал.
В этот день посетили они святые места,
A в день Пасхи решили отправиться в путь.
Когда настало утро, спутники звали иерея с собой,
Не желая остаться на литургию.
Священник очень почитал тот праздник
И очень хотел отслужить литургию,
Поэтому просил своих спутников немного подождать
И с радостью слушать священную службу.
Невежды не вняли его призыву
И отправились в путь без священника.
Он же с благоговением совершил службу
И, приняв пищу, отправился вслед за ними.
Когда он с трудом догонял их,
Его настиг верховой 
И, поздоровавшись, спросил: 
«Почему ты отправился в путь один –
Ведь дорога опасна – к тому же в такой день,
Величайший для всех христиан?»
Иерей объяснил причину,
И тогда наездник пригласил его с собой,
Сказав: «Отче, садись на коня со мной,
Вместе догоним мы твоих спутников».
Когда священник сел с ним на коня,
То задремал от усталости.
Когда солнце было совсем на западе,
Священник очнулся от сладкого сна.
Добрый наездник обратился к нему:
«Благой человек, узнаешь ли,
Что за поля и какой город пред тобою?
Куда ты так быстро приехал со мною?»
Иерей отвечал: «Удивляюсь!
Поля, город и церковь мою вижу я,
Но я в недоумении:
Не пойму, как я так быстро очутился дома?»
Сказал верховой: «Это тебе от Бога явлена 
Милость, ибо тобою служба совершена.
Почтил ты Христа в божественных таинствах,
A Христос избавил тебя от тяжких земных трудов.
Ты почтил Пасху, a Бог тебя почитает
Тем, что без многих трудностей домой доставляет.
Иди в мире в дом свой, Христа восхвали,
К людям Его милосердие прояви».
Сказав это, стал он невидим. Понял священник,
Что Господь послал ему в помощь ангела.
Стал он хвалу Богу щедрому воссылать
И, придя в церковь, рассказал верующим о чуде.
Тут все радостно Бога восхвалили,
Честного иерея, как отца, возлюбили.

3

Когда воплощенный Бог Слово совершал что-либо,
Все это было во спасение рода земного.
Его божественные жизнь и смерть
Были для нашей пользы.
Что бы ни делалось во время Его жизни
Или после смерти, было нам во благо.
Поэтому Церковь с благодарностью вспоминает
Все Его деяния и проявляет любовь
За Его любовь, данную людям,
Явленную нам в смерти и страдании.
В честь этого совершается святая литургия,
Изображающая все его земное странствие.
Подробнее, как дал Он себя в пищу
На тайной вечере
И как за нас изволил страдать,
И на распятие Сам Себя отдать,
Как через три дня воскрес из гроба,
Как не смог ад удержать Его,
Как Он явно вознесся на небо
И как придет судить во славе.
При этих действиях как стоять 
Следует? Верующим полезно узнать.
Всякий раз следует стоять
В церкви в этот момент, как на небе,
Ибо здесь находится Сам Иисус Христос
В священных таинствах, и все видит,
Знает все мысли, любое дело.
Кто же сможет стоять смело,
Помня о том, что Он будет судить
Все наши дела и творить воздаяние?
Страшно стоять пред земным царем,
Который не способен познать тайны вашего сердца
И хоть и может убить тело,
Не в силах погубить душу.
В сколь большем страхе следует быть
Пред Господом, царствующим на небе,
Перед Которым трепещут силы, 
Обитающие пред ликом Его?
Итак, братья, со страхом приходите,
С трепетом службе Божией внемлите.
Старайтесь думать о той милости,
Которую Он изволил оказать людям,
Прославляйте в благодарном сердце,
Почет и хвалу Христу Богу воздавайте,
Тому, Кто благоволит вам небо дать
И там на пиру жизни вечно потчевать.

М

Магнит

Прикоснувшись к магниту, железо получает
Его силу, притягивая к себе железные иглы
Одну за другой, пока сохраняется та сила,
Которую Божье могущество в магнит вложило.
Так действуют и праведники в мире:
Передают мудрость, данную им, другим,
Чтоб они, умудрившись ею, отвернулись от мира,
Обратившись сердцем к Богу живому,
И вели друг друга в небесную страну,
Уготованную Богом для верно служивших Ему.

Мало спасающихся

Когда был потоп, спаслось восемь человек,
Прочие же люди погибли в водах.
Так и в аду погибают многие,
Спасаются же весьма немногие.

2

Все люди сотворены Богом,
Чтобы вселиться на пресветлое небо,
Ведь оно – отечество, обещанное нам
И уготованное для вечной жизни.
Но не все попадут туда, ибо не все благи,
Более того, едва ли не все лишены благодати.
Поэтому, насколько растет число злых,
Настолько меньше на небе благих.
Множество грешных может узнать себя,
Если привести ряд примеров.
В эпоху потопа весьма многие 
Жили на свете.
Точное число назвать нелегко,
Поскольку Бог не изволил сказать об этом в Своих книгах,
Но все, кто жил тогда
Были растленны скверной греха.
За это потопом изволил наказать их
Бог пречистый, дабы истребить скверных.
Из всего этого множества лишь восемь оказались
С Ноем в ковчеге, тех, что не познали скверны.
Так и сегодня число злых больше, чем благих,
Так же как простых вещей больше, чем дорогих.
Из египетского плена освободились многие –
Шестьсот тысяч воинов,
Не считая стариков и детей, жен и девиц,
И прочих, неспособных сражаться с врагом.
Но только двое вошли в землю
Обетованную из тех, кто вышел из плена:
Иисус Навин и Халев, прочие пали
В пустыне за грехи, вошли же их дети.
О великие погибели! То же происходит и ныне,
Ведь один-два попадают на небо,
Прочие же гибнут в пустыне мира,
Увы нам, становясь пищей для ненасытного ада.  
Или же, насколько в земле мало золота,
В основном же – почва и грязь,
Настолько же мало спасающих души
И безмерно много погибающих.
Или же, сколь больше собирают соломы и шелухи
Люди с нивы, чем чистой пшеницы,
Настолько больше погибающих
Нежели тех, кого Бог вселяет на небеса.
Или же, сколь многочисленны бесплодные деревья
И малочисленны те, что приносят плод,
Столь же много детей погибели
И мало тех, кого Владыка принимает
В Свое царство. О горе,
Как же мало спасается христиан!
Слыша это, кто не ужаснется,
Не зная, куда прикажут ему идти там?
Бойся же, всякий человек, трепещи,
Не дерзай смело обещать себе неба.
Бойся истинного Бога, берегись греха,
Старайся быть добрым и истинно верующим.
Прилежно храни заповеди Господни,
Ибо так сможешь ты получить небо.
Не смотри на большинство, ведь оно погибает,
Бог по количество добрых дел спасает.
Лучше причислять себя к немногим,
Но вселиться с ними в пресветлое небо,
Нежели пребывать со множеством безумцев
И страдать с ними в аду от вечной муки.
Сохрани нас от нее, Христос,
Дай нам с ангелами хвалить тебя в небе.

Мамона

Тот, кто учит любить серебро,
Зовется демоном Мамоной.
Ведь, кто любит серебро, любит Мамону
И, служа обоим, губит свою душу.

Манна

Хлебом в пустыне израильтянам
Служила манна, данная Богом.
Дивным был тот хлеб, ибо не рос,
Но создавался ангелами из воздуха.
Если кто набирал его много, 
В своей палатке видел не более других,
A если кто собирал мало манны,
Находил полный гомор10.
Так ангел отбирал лишнее
И добавлял тем, кому не хватало.
Или же сжимал лишнее
И расширял малое.
Чтобы один гомор, полный манны,
Достался каждому сыну Израиля.
Вкус же ее был таков, что кто чего хотел,
То и ощущал при поедании манны.
От солнечных лучей таяла она, как снег,
От огня запекалась в твердую корку.
Хранилась манна только один день,
На утро в ней заводились черви,
Исключая субботу, ибо утром в пятницу
Собиралось по два гомора манны,
Дабы в субботу не оставались без хлеба,
Так как в этот день манна не падала с неба.
И только та не истлевала,
Такую силу давал ей Бог
Ради праздника. Шел частый дождь,
Пока не пришел в обетованную землю
Израильский народ, но то, что хранилось
В ковчеге завета, оставалось неповрежденным
В течение многих веков. Удивитесь же этому…
Не сомневайтесь, для Бога все возможно.

Маранафа

Хочешь знать, что такое «Маранафа»?
Это «Господь придет». Апостол хотел сказать этим,
Что тот, кто Господа, Который пришел, не любит,
Будет проклят, и Бог навеки его погубит.

Мария

Мария Дева – город великого царя,
Ибо жил там Владыка всего сущего.
Основан он на превысоких горах,
Ибо добродетелями превышает весь мир.
Славное говорили о ней,
Что удивляло всякий ум.
Первое прославление – без мужа была Мать,
Без семени смогла плод создать.
Второе – когда плод носила,
Не терпела природных тягот.
Третье – когда Сын родился,
Не знала боли, но сразу была здорова.
Четвертое – Отцу была Мать,
Ибо достойна была Творца своего рожать.
Пятое – Тому, Кого родила она,
Являлась по природе дочерью.
Что может быть славнее таких прославлений?
И Богу невозможно более прославить
Творения Своего. Поэтому тебя, Дева Мать,
Должны всегда мы песнопениями прославлять.

2

Пресвятая Мария понимается как корабль,
Доставивший миру Хлеб спасения.
В день зачатия корабль сей построен
И пущен в море мира в день, когда рожден Он.
В день благовещения корабль Хлебом наполнен,
Когда от Святого Духа был воплощен Бог.
В день Рождества Христова корабль опустел,
И в доме Хлеба Хлеб был предложен миру.
Хлебом живым называю Христа, нашего Спасителя,
Верующих людей от вечного голода Избавителя,
Ему же честь и слава во веки веков,
Владыке людей и ангелов.

Мария безгрешна

Жить в лукавом мире,
Не обманываясь его ложью,
Едва ли по силам человеку
До конца его века,
Разве что Бог изволит кому-либо это дать
Своим особым даром благодати,
И такому легко в мире жить
И не грешить.
Был такой дар у Пресвятой Девы
Избранной Матерью для Христа Бога,
Чтобы высшей была Мать Бога
И непорочной.
Она – единственная под солнцем,
Кто зачал и родил в святости,
И век свой живет без вины,
Будучи всечистой.
Переплыла она море мира сего,
Не замочившись водой грехов его,
Но всегда, благодаря ветру Святого Духа,
Пресвято была суха.
Прошла она колючий терновник
Мирской суеты, вредный всем душам,
Ни разу не уколовшись,
Ибо хранил ее Бог.
Живя с Иосифом,
Будто среди пламени
Сохранилась целой, неприкосновенной
Не обжегшись.
Словно купина, горевшая
Огнем, но неопалимая,
Так и Мария с супругом жила,
Не зная брака.
Девство до смерти она сохранила,
Чистому Сыну в чистоте служила.
Чистая телом, чиста и душою
Была своею.
И все иные добродетели хранила она
В божественном сосуде пресвятой души,
За что более всех Богом почтена
И превознесена.
Все силы небесные почитают ее,
Признавая царицею мира,
A вместе с ними и наш долг ее чтить
И всегда прославлять.

Мария Дева

Некий ученый муж усомнился в том,
Что Мария сохраняла девство
В течение всей жизни. И пошел он
К одному святому человеку,
Желая узнать это у него.
Тот же начал объяснять,
Сказав перед этим: «Брат, не сомневайся,
Но изучи это.
Прежде Рождения цела Дева была».
Сказав это, ударил он посохом в землю,
И явилась прекрасная лилия.
Удивился ученый.
Ударив в землю снова, святой сказал:
«Пречистой была Дева и при Рождении».
Тотчас другая лилия проросла
Из земли.
В третий раз он сотворил то же и провозгласил:
«И после рождества Дева была чиста».
Тогда проросла третья лилия,
Данная в знак
Чистоты девства, до конца сохраненного.
Чудеса эти убедили мужа ученого,
Земно поклонился он наставнику,
Прося прощения за грех сомнения.
С тех пор уверовал он
И стал учить других правде
В честь и во славу честной Девицы
Богородицы.
Мы, прочитав это, не будем сомневаться
В девстве ее, пока живем,
Но перед всеми чистейшей ее назовем
И прославим.

Марии детство

Иаков, сын Иосифа, написал книгу
О детстве Спасителя, где рассказал,
Что Дева Мария, Мать Христа-света,
Когда было ей всего три,
Столь совершенно во всех делах поступала,
Будто ей тридцать, и говорила обо всем
С потрясающей рассудительностью, и всегда молилась,
Лицо же ее озарялось удивительным светом,
Так, что другие едва могли смотреть на нее,
Ибо глаза с трудом переносили такое сияние.
Когда пряла она, то
Справлялась с этим лучше всех старших,.
Она сама придумала себе правило:
До третьего часу дня молилась Богу,
Затем до девятого часа святые руки свои
Прикладывала она к ткацкому делу,
После же девяти снова молилась,
Почитая закон, и ожидала ангела с пищей,
Ибо принимала из его рук то,
Чем питалась каждый вечер.
Всякое слово было исполнено благодати,
Из слов ее было ясно, что Бог с ней.
Всегда читала она молитвы и закон Божий,
Постоянно предаваясь этому духовному делу.
Она заботилась от том, чтобы ни одна из тех, 
Кто трудился с ней, ее согрешила перед Богом:
Не обижала других, не гордилась
Перед своими сверстницами, но была бы кротка.
Беспрестанно она благословляла Господа своего,
Когда кто-либо ее приветствовал,
Отвечая всегда: «Благодарение Богу»,
Говорила она при приветствии.
Той пищей, которую она получала из рук ангела,
Она утоляла собственный голод,
A то, что получала от первосвященников,
Раздавала нищим.
Многие ангелы говорили с нею – 
Видели такое – и словно хотели воспеть ее в песнях.
Все это мы читаем у Иакова
О Марии, и восхваляем ее в песнопениях,
Почитая ее более всех сил небесных,
Славим ее первой, после Бога, на небесах.

Мария Магдалена

Когда Святой Дух сошел на учеников Христа,
Они стали смело проповедовать истинную веру,
Подтверждая слово многими чудесами,
Ибо Господь всегда был с рабами своими.
Злочестивые же иудеи
Чинили препятствия святому делу.
Они стали жестоко преследовать верующих,
Отбирать имущество и мучить их.
Схватили в то время Магдалину
И изгнали с блаженным Максимином.
Была с ними и Марфа, и многие другие,
Всех лишили имущества и ввергли в нищету.
Приведя к морю, их посадили на корабль,
Лишив и кормчего, и парусов – всего необходимого,
Чтобы они утонули,
Как только отойдут от берега.
Оттолкнув ладью, пустили ее в море,
И поплыли они, вручив себя Богу.
Господь Сам стал направлять их путь,
Не попустив подняться на море бурным волнам.
Без бед плыли они, охраняемые Им,
Пока не причалили к марсельскому берегу.
Сойдя на берег, они вступили в языческий город,
Где увидели капище скверных идолов.
Они решили остановиться рядом с ним,
Проведя первую ночь в посте и молитвах.
Утром явилось множество людей,
Несших и ведших жертвы для скверных идолов.
Магдалена очень опечалилась, увидев,
Что враг сбил с пути столь много людей.
Она решила начать учить их,
Что не следует приносить жертвы мерзким идолам,
Но познать Бога, создавшего все
И жертвовать во славу Его,
Люди, видя пригожую женщину,
Произносящую сладкое слово учения,
Очень удивились и, ничего не возразив,
Позволили верующим жить в том месте.
После второй ночи туда пришел
Наместник всей области,
Неся богатые дары, но в печали был,
Ибо не было у них с женой детей.
Тогда Мария, преисполненная Святого Духа,
Стала говорить ему божественное слово,
И чтобы он не идолам жертвы приносил,
Но Бога живого о ребенке просил.
Выслушав ее, он вернулся домой
И поделился услышанным с женой.
Ей понравилось, и стала она думать,
Как помолиться этому Богу.
Мария жила в притворе со святыми людьми
И каждый день учила приходящих людей.
Жена вельможи стала кормить их,
Ежедневно посылая пищу, но тайно,
Ибо она боялась гнева мужа
И возмущения развращенного народа.
Однажды ночью, когда спала она
Ей явилась Мария Магдалена
И убеждала ее и далее кормить святых людей,
Живущих в притворе, a мужу сказала,
Чтобы он покрыл их наготу 
И защитил от холода теплым жилищем,
Ибо весьма богат он это ему легко.
Но она ничего не сказала мужу.
Святая снова явилась ей во сне
И с упреком повторила свои слова,
Но женщина снова ничего не сказала
Из-за нерешительности, затаенной в сердце.
В третий раз святая явилась обоим,
Сурово обратившись к ним:
«Спишь, тиран, со своей ехидной,
Женой, не слушающей слова Божия,
Которая от скрыла от тебя сказанное ей,
Ничего не говоря о том, что надо кормить верующих?
Враг креста Христова, набиваешь чрево
Вкусной едой, a Божиих святых забывающий,
Спящий в палатах на мягкой постели,
Почему не являешь любви рабам Божиим,
Которые страдают от холода, голода и наготы?
Смотри, не забывай о них впредь,
Иначе за презрение к ним
Не миновать тебе наказания».
Сказав это, она исчезла.
Тогда жена вельможи, трепеща от страха,
Встав, сказала испуганному мужу:
«Господин, не видел ли ты женщину,
Сурово грозящую нам за презрение к тем,
Кто живет в притворе храма?»
Он со вздохом ответил: «Видел, но не знаю,
Что делать. Не лучше ли послушаться
Ее повеления, чем ожидать
Наказания от всемогущего Бога?»
Жена согласилась, верно сказав:
«Будем помогать этим святым
И попросим Марию, чтобы она помолилась Богу,
Чтобы даровал Он нам ребенка».
Муж согласился и милость сотворил:
Рабов Божиих всем необходимым наделил.
Вскоре его жена забеременела,
Благодаря помощи Бога Марии.
Понимая это, вельможа задумался над тем,
Как проверить слова Марии, и решил
Отправиться в Иерусалим,
Чтобы там разузнать об Иисусе Христе:
Был ли он столь великим чудотворцем,
Как говорила о нем Мария.
Он рассказал жене о своих размышлениях,
Чтобы получить ее согласие.
Услышав это, она очень обрадовалась
И согласилась, чтобы муж так поступил,
Но пусть и ее возьмет с собою:
«Хочу этот путь пройти с тобою».
Муж рассказал ей о трудностях и невзгодах путешествия –
A ведь рождение ребенка близко – 
Описал морские бури и валы,
Но не смог отговорить жену.
Поэтому оба сели на корабль
И, получив от Марии благословение,
Поручили ей свое имение,
Прося молиться о них истинному Богу.
Она на плечи им крест положила,
Укрепив этим против обмана врага,
И предсказала, что поведет их Петр,
Которые откроет им все тайны христианства.
Настало время, и они отправились в путь.
Несколько дней погода была тихой,
Но вскоре разыгралась буря
И волны долго бросали корабль.
Жена, не в силах терпеть это,
Стала рожать, и роды были трудны,
Так, в тревоге, родила она сына,
Но сама от боли была, словно мертвая.
Муж не рад был и сыну, прегорько рыдал,
Когда увидел мертвой любимую жену.
К тому же, кто будет кормить сына?
Двойная печаль увеличил его горе.
Корабельщики ополчились на него:
«Выброси труп в море! - требовали они.-
Не примет его море,
Выбросит на берег, такова его природа».
Едва сохраняя сознание от жалости,
Он увидел невдалеке некий остров
И, заплатив много морякам, чтобы пристать к берегу,
Велел спрятать там тело жены и сына.
Пристали они, вынесли тело и,
Найдя в скале пещеру,
Тело, как подобает,  он облачил
И сына со слезами  к груди ее приложил.
Честной муж оплакивал и жену, и сына,
Которого приходилось лишать жизни,
Так как на корабле его нельзя было накормить:
Молока не было, a другого он есть еще не мог.
Проливая многие слезы, муж говорил:
«Мария Магдалена, что ты наделала?
Откуда ты пришла в наши земли?
Для того ли тебя Бог, живущий на небе,
Послал к нам, чтобы ты сына у Него вымолила,
Но рождение мать убило бы?
Мертва роженица и младенец – 
О, горе сердцу моему – на краю гибели!
Некому кормить его на корабле,
Придется его оставить здесь, живого, с матерью,
Чтобы не видеть, как он умрет от голода,
Ибо какой отец сможет стерпеть такую боль?»
И обращаясь к Марии, сказал:
«О честная Мария, для нас ты была причиной 
Этого страшного пути, где страдаю я.
Если можешь, помоги нам, Мария!
Вручаю тебе тело и младенца живого.
Сохрани их молитвами, как ты умеешь.
Бог твой может ее оживить,
Вернув мертвую женщину к жизни».
Сказав это, он, плача, вернулся на борт
И отправился своим путем.
Моряки подняли парус,
И вскоре они невредимыми пристали к берегу.
Там вельможа сполна расплатился с моряками
И со своими людьми продолжил путь пешком.
В скором времени святой Петр
Встретил его и обрадовался,
Увидев знак креста на плече вельможи,
Ибо думал, что он крещен.
Стал Петр спрашивать, откуда он.
Вельможа рассказал, о причинах путешествия
И о Марии, и что случилось 
С ним в плавании, какая его постигла скорбь,
A затем спросил, как его зовут?
Тот ответил вельможе: «Я апостол Петр».
Муж, услышав имя, обрадовался,
Ибо сбылось предсказание Марии.
Стал он Петра усердно просить,
Чтобы привел он его ко Христу,
Объяснил веру и показал места
Страдания Христова, и научил всему, что нужно.
Петр ответил: «Честной муж,
Я поведу тебя по желанию твоему, раскрою все тайны».
И отправились они в Иерусалим,
Где рассказал ему Петр о чудесах и таинствах Христовых,
Водил по всем священным местам,
И вельможа в духовной радости забыл свои слезы.
Два года он с Петром пребывал
И все, что слышал о Христе, в своем сердце писал.
Когда Петр всему его научил,
То вельможу домой отпустил.
Они расцеловались, Петр благословил его,
И через некоторое время доплыли до места,
Где остались тело жены и сын.
Там возрыдал вельможа, хотел заплатить
Морякам, чтобы пристать к берегу.
Когда приблизились они, увидели младенца,
Который ползал на песке у моря,
Перебирал камешки ручками
И пересыпал песок, как все дети.
Младенец также увидел приближающийся корабль
И побежал с пляжа,
Ибо никогда не видел людей, и вбежал
В пещеру, где лежало тело матери,
И залез под одеяло, прильнув к груди,
Думая так спрятаться.
Увидев это, вельможа поспешил за ним,
Вошел в пещеру, где спрятал жену.
A когда ребенок спрятался у матери на груди,
Муж заметил, что лицо ее не мертво, но прекрасно.
От радости сердца он пал на землю
И благодарил Бога, сберегшего дитя,
Воскликнув: «Слава Тебе, Боже,
И тебе, святая госпожа Мария,
Ибо твоими заботами сын мой сохранен
От голода, холода и смерти.
По молитвам твоим сохранил его Бог
И утешил меня в печали».
Взял он малыша на руки, любя целовал,
Слезами радости его орошал.
Постепенно успокоившись, он сказал:
«Мария Магдалена, пречестная мать,
Верю я, что Бог изволил препоручить тебе
Этого младенца, чтоб он выжил.
Способен твой Бог и жену вернуть мне живой,
Только помолись, о святая мать!
Я видел святые места, где вставали 
Живыми по слову Христа умершие.
Верю, что может Он, только помолись».
Когда он сказал это, жена проснулась,
Будто от сладкого сна, и молвила:
« Благодарю тебя, мать Мария, за то,
Что в рождении ребенка ты мне послужила,
И, словно рабыня, исполняла все мои нужды».
Видя и слыша это, муж спросил:
«Душа моя, жива ли ты?
Жива ли, сердце мое? Или это сон?
Истина или видение?»
Очнувшаяся ответила: «Не снится тебе.
Жива я по милости Бога, Который на небе.
Действительно жива, и возвратилась 
Из странствия, где трудилась вместе с тобой.
Вел нас Петр святой, он все открыл нам,
И Магдалина была с нами там».
Удивился муж, a она стала 
Подробно рассказывать, как все видела
И что от святого апостола слышала – 
Все верно мужу сказала.
Он, познав, что это – Божье чудо,
Воздал Ему великую хвалу
И с женой в радости направился к кораблю,
Где поведал всем о величии Божием.
Так в радости вернулся на родину
Тот, кто изведал довольно слез на пути.
Когда в веселии пришли в Марсель,
Увидели Марию среди множества людей,
Коих учила она истинной вере и как Бога живого познать
И полностью уничтожить бездушных идолов.
Пришли они к ней и ноги целовали,
И громко перед всеми вещали:
«О, преблаженна ты, Мария святая,
Ибо возвещаешь спасение миру.
Велик Господь Твой, веруем в Него,
Не хотим знать иного.
Тот, о Ком говоришь ты, всегда будет нашим Богом,
Всегда будут славить Его наши подданные».
И стали они рассказывать по порядку народу,
Какой были удостоены благодати от Бога.
Народ, услышав о чудесах, пред Богом склонился,
И так Марсель в вере просветился.
Вельможа блаженный был крещен с женой
И сыном (который был прекрасно воспитан)
Святым епископом Максимилианом,
Служившим Богу в Марсельской пастве.
Видя это, люди обернулись ко Христу
И с радостью спешили к купели новой жизни.
Идолов скверных вскоре уничтожили,
A их капища обратили во храмы Божии.
Так весь народ светом веры просветился,
От демона к истинному Богу обратился,
И да будет слава, Христе Боже, Тебе,
Владеющий всеми на земле и небе.
Благодарим и тебя, о мать Мария,
Которой Господь позволил принести такую пользу.
Вознеси же за нас молитву Богу,
Дабы не лишил нас небесного чертога.

Мертвец

Мертвецу оплакивание и стенания не на пользу,
Помогают ему милостыня и молитва.

2

Свят не тот мертвец, которого весь город провожает,
Но тот, кого множество разных добродетелей окружает.

Мертвых не оплакивайте

Не стоит оплакивать ушедших в вечность.
Сейчас я приведу благословенные причины этого.
Смерть установлена Богом, Ему так угодно,
Чтобы все мы умирали, но не стоит плакать.
Смерть нужна нам, ибо нельзя без нее в небо
Вселиться, поэтому не стоит горевать.
К тому же во многом она полезна бывает,
Убивая болезни и избавляя нас от печали,
Слезы же не приносят никакой пользы
Умершим, но лишь подрывают наше здоровье.
И наконец, не стоит слезы лить,
Поскольку должен Господь мертвых воскресить
Всех без исключения, и лучшую жизнь дать,
Чтобы могли они в бесконечной радости на небесах пребывать.
Посему апостол Павел говорит,
Чтобы никто не скорбел об усопших.

2

Когда мертвые погребают мертвых,
Считают, что достойно пролить многие слезы,
Ибо не ожидают воскресения
И в вечную жизнь вселения.
А живущие верой живой
И надеждой, в любви преблагой
Не дают воли чувствам
И недолго плачут над усопшим.
Хоть и уходит он, но громко рыдать
И рвать на себе волосы не стоит,
Ведь уходит он из мира к Богу,
Чтобы принять награду за труды и великую радость.
Впоследствии же и телом оживет
И будет вечно веселиться в святом свете.

Мертвых как оплакивать?

Смерть лишает нас близких,
Но препровождает их в вечную жизнь.
Не стоит долго плакать о потере,
Нужно радоваться их новой жизни.

Мул

Когда мул сосет из вымени матери
Молоко, то затем лягает ее копытами.
Мы подобны мулу, ибо, когда многие
Дары получаем от всещедрого Бога,
То вскоре обращаем их против Него,
Когда употребляем доброе во зло.
Дает Господь богатство для творения добра – 
Мы предаемся гордыне и обращаем его на блуд.
Дает Бог власть и силу, чтобы защищать
Бедных, а мы обижаем их.
Дает Бог силу телу, дабы трудиться
Во славу Его и на пользу, не тратя попусту,
Мы же предаемся бесчинствам,
Оскорбляя этим Его и ближних.
Дает красоту, чтобы мы славили Его,
А мы толкаем ею на блуд других.
Дает остроту ума, чтобы искать благо,
А мы употребляем ее на обман и неправду.
Дает сладкословие в устах и речи,
Мы же горькими словами досаждаем Владыке.
О богопротивные! Следует каяться
И исправляться, чтобы быть на небе.

Месть, или отмщение

Когда правил Юстиниан Второй,
То его изгнали, отрезав нос.
Через несколько лет царство вернулось к нему,
И он возвращался из заточения к престолу.
Когда плыл он по морю, разразился шторм,
И не было надежды, и смерть грозила всем.
Тогда советник просил царя,
Чтобы он дал обет не мстить врагам
За отрезанный нос, и за это смирение
Господь смирит на море волнение.
В ярости он ответил: «Я лучше утону,
Чем забуду эту обиду».
И мстил жестоко: велел схватить
Бывших врагов и заковать в цепи,
А потом, когда нос прочищал,
Одному из них рубили голову.
И такие казни шли до тех пор,
Пока все недруги не были истреблены.
О лютая месть! Отвергайте ее,
Откройте уши для слова Христова,
Который запрещает верующим мстить,
Более того, велит врагов возлюбить.
На мстителей Он казни посылает,
Как нам этот пример являет,
Ибо и этого императора казнил – 
Был убит и он, и его сын.

2

Диогена спросили: «Что следует делать
Тем, кто хочет отомстить врагам за обиды?»
Ответил он: «Если будешь добр
И честен, это достаточная месть».
И верно сказал, ибо кто так поступает,
Приносит пользу себе, а сердце врага удручает.
Ведь если враг, видя ухоженную ниву,
Возмущается душой и сердцем,
Сколь более он возмутится умом своим,
Видя в тебе честь и благость?
Да! Так и Аман зло терзался сердцем,
Когда царем стал почтенный Мардохей.
И враг твой будет мучиться,
Видя, как тебя почитают за благость.

3

У короля лонгобардов Альбоина была жена
По имени Росимунда.
Некогда Альбоин убил ее отца,
А из его черепа сделал чашу.
Однажды, пируя с женой,
Он подал ей в этой чаше вино
Со словами: «Пей, веселись с отцом, твоим родителем,
Не уберегшимся от моего меча».
Росимунда оскорбилась
И задумала отомстить.
При дворе был лонгобард по имени Хелмехилд,
Весьма пригожий собою
И храбрый. Он любил 
Служанку Росимунды, и, зная об этом,
Она посоветовала девице блудно сойтись с ним,
А когда та не согласилась, Росимунда
Просила ее завлечь его в определенное место,
Где она сама будет с ним, а служанка тайком уйдет.
Девица так и сделала: место указала,
Где Росимунда его ожидала.
Ночью Хелмехилд пришел туда и ждал деву,
А оказался с Росимундою, не зная, кто она.
Когда же, согрешив, хотел он уйти,
Росимунда, раскрыв себя, сказала:
«Смотри, выбирай же, одно из двух,
И, возможно, сохранишь жизнь.
Или оговорю я тебя за это дело,
Тогда, конечно же, головы лишится твое тело,
Или Альбоина сегодня убьешь ты,
Тогда получишь и царство, и меня в жены». 
Он, окаянный, согласился убить короля
И жить с Росимундой.
Пошел и убил, обагрив ложе
Кровью его, а жена помогала преступлению.
Когда состоялось погребение, Росимунда хотела,
Чтобы злодей женился на ней и стал королем.
Но лонгобарды воспротивились этому,
Не признав Хелмехилда правителем.
Тогда они решили бежать из страны,
Взяв как можно больше золота и серебра.
Так и поступили, отправившись на корабле
По морю до Равенны, 
Где правил некий Лонгин,
Принявший гостей с почетом.
Безнаказанно жили там убийцы,
Но посмотрите, каков был их конец:
Лонгин, видя красоту Росимунды 
И зная о ее богатстве, захотел жить с нею.
Стал он уговаривать ее погубить мужа:
«Благом будет для тебя сочетаться со мною,
Будем мы Италией владеть
И Лонгобардию под рукою нашей иметь».
Безумная приняла злой совет
И, приготовив отравленное питье,
Улучив момент, подала мужу.
Выпив, он понял, что это яд,
И, схватив ее за волосы, велел допить
То, что оставалось в кубке, грозя мечом,
И приняла она яд против своей воли.
Так оба отравились
И погибла погубившая короля.
Огромное богатство ушло в чужие руки,
А злые души – в лютые муки.

Меч

Образ Богородицы с семью мечами,
Вонзенными в грудь ее, знаменует
Семикратную боль ее, которую притерпела
Она, когда Христос семь раз пролил свою кровь.
Во-первых, когда обрезался на восьмой день жизни,
С болью Матери кровь Его пролилась.
Во-вторых, когда в саду (Гефсиманском) пребожественная кровь
Его в образе пота пролита была.
В-третьих, когда хлестали Его бичами у столпа
Злолютые воины, проливая кровь Его.
В-четвертых, в час, когда венец возложили 
Терновый на главу Христа, обильно лилась кровь.
В-пятых, когда силой срывали одежды
С Его ран, проливая кровь.
В-шестых, когда Христа пригвоздили к кресту,
Многая кровь пролилась из рук и ног Его.
В-седьмых, когда ребра Ему пробили,
Крови и вода лились.
Когда смотрела на это святая Мать,
Боль, как мечи, пронзала сердце ее.
Видя мечи в груди, ты сердцем сокрушись
Кровь Христа, боль Девы пожалей.

Меч истины

Дионисий, тиран Сиракуз,
Будучи прельщен льстецом Дамоклом
Желанием счастья, богатства и славы,
Так, что царь не утерпел этих слов
И сладенько сказал льстецу:
«Хочешь узнать кое-что, любезный приятель мой?»
Тот согласился, и царь велел посадить
Дамокла на престол, и всем почитать его.
Слуги тотчас выполнили царский приказ
И посадили льстеца на золотой трон.
Вскоре принесли царскую багряницу,
Облекли его в сверкающие золотые одежды,
Возложили венец златой на голову его
И с почтением вручили бесценный скипетр.
Прекрасные юноши явились, чтобы прислуживать
Ему, воплощая слово в дело.
Накрыли стол, инкрустированный золотом,
Полон был он яствами и напитками.
Играли разные музыканты,
Сладкими звуками услаждая слух и сердце.
Короче говоря, все было дано ему,
Что веселит сердце настоящего царя.
Дамокл обрадовался такому почету,
Считая, что досталась ему лучшая судьба. 
Но в это мгновение царь приказал обвязать волоском
Острый меч, и подвесить над головой Дамокла.
Увидев это, он пришел в ужас,
Задрожал всем телом, изменился в лице.
Перестал он есть и пить, впал в печаль,
Не желая ни слушать песен, ни видеть юношей.
Со слезами молил он царя отпустить его,
Чтобы не сидеть на златом престоле, но жить дома.
Поистине, такова жизнь человеческая
От начала бытия до скончания веков,
Когда ест он и пьет, не делая ничего другого,
Преуспевает в почете, богатстве и славе.
А в это время меч истины Божией сверкает
На тонком волоске, грозя смертью.
Зная об этом, как ты смеешь, человек?
Почему не гонишь от себя плотских страстей?
Перестань радоваться суете мира,
Помни, что смерть не щадит и славных.
Выбери в мире слезы, чтобы радость на небе,
Данная Богом, была для тебя бесконечна.

Меч в устах Христовых

Был обоюдоострый меч в устах
Христа, как видел в «Откровении» Иоанн Богослов.
Этот меч будет на Страшном Суде,
Когда Христос придет судить нас по делам нашим.
Одни будут отсечены им на правую сторону.
Таково Его благое обращение с благими людьми:
Вечное наслаждение после житейских горестей.
Удар на левую сторону будет нанесен,
Когда так к грешникам обратится Он:
«Идите, проклятые, от Маня в огонь вечный,
Где мука, скрежет зубовный и плач бесконечный.
Блажен будет тот муж, который удостоится
Встать одесную, возвеселится он.
Вечно проклят тот, кто слева будет,
Ибо отданного на муки Бог навечно забудет.

Мзда (Награда)

Некий пустынножитель, Божий служитель,
Все мечтал о вечном воздаянии от Господа.
Однажды Он изволил открыть,
Что быть ему рядом с папой Григорием
В царствии небесном, когда он преставится
И переселится из временной жизни в вечную.
Пустынник, вздохнув из глубины сердца, начал печалиться,
Что получит он это за свою нищету.
Он сказал про себя: «Я сделался нищим
Добровольно, ради Христа лишился всего.
Григорий же богатством премногим кипел,
Прекрасно живя в изобилии мирских благ.
Я же получу не больше него,
Не понимаю, где здесь благодать».
Он часто думал так про себя
И однажды услышал ответ Награждающего:
«Если имеющий золото не наслаждается им,
То он – нищий духом, а не богач.
Если не имеющий же жаждет его получить,
Он считается весьма богатым, а не нищим духом.
Хотя у Григория было богатство,
Сердце его не лежало к нему.
Ты каждый день гладишь кота,
Который живет у тебя в келье, и любишь его больше,
Чем Григорий – все золото, ибо он тратит
Его на нужды нищих, не наслаждаясь сам.
Ты же радуешься коту
И зря вспоминаешь о богатствах Григория».
Услышав этот голос, пустынник заплакал
И стал просить у Бога простить его за грех.
Полностью исправившись, он стал желать,
Чтобы близ Григория место принять.

2

Того, кто презирает сей мир ради Христа,
Вселяет Он в небесное царство,
А кто откажется от своих родителей,
Будет удостоен жить в небе с ангелами.
Кто терпит беды, благодаря Бога,
Получит в награду небесные чертоги.
Кто здесь печалится и плачет о грехах,
Возвеселится в стране веселья.

Мзда (Награда) небесная

Что приготовил нам Бог на небесах?
Полезно каждому порассуждать об этом,
Чтобы, зная, сколь почетна, велика и прекрасна награда,
Мы служили не лживому миру, но щедрому Богу.
О, если бы мы понимали небесное благо,
То ни во что не ставили бы земное,
Ибо если сравнить его с небесным,
То это не блаженство, а бремя.
И если сравнить временную жизнь с вечной,
То это будет скорее смерть, а не жизнь,
Ибо ежедневное увядание плоти
Есть ни что иное, как смертное тление.
Какой язык может описать то
Блаженство, какой ум поймет то,
Что будет радовать людей,
Вечно живущих с ангелами,
Тех, кто со всеми силами небесными будут пред Богом стоять,
Славою ярче солнца будут вечно сиять,
Непосредственно созерцая лик Бога,
Жить во свете Его, вечно воспевая Его?
Вовеки не познают они тления 
И не будут бояться смерти, страшащей людей здесь.
О великое блаженство! Кто тебя не желает?
Моя душа и сердце к тебе исчезает.

Милость

Когда Христос Бог родился в Вифлееме,
В Риме из земли забил поток елея
И потек в реку, называемую Тибр,
Знаменуя милость, данную Богом.

Милость Божия

Некая вдова взывала к Елисею,
Говоря, что она разорена,
А заимодавец требовал вернуть долг,
Угрожая в противном случае забрать в рабство сына.
Елисей повелел ей собрать сосуды,
Какие были у нее, и наливать туда елей.
Та, поверив, собрала емкости
И стала наливать в них елей из маленькой бутылочки.
Многие наполнила и попросила еще
И детей принести сосуды, но они уже не наполнялись.
С окончанием елея и емкостей
В ее доме обогащение прекратилось.
Так и милость с небес истекает,
Пока находит сосуд в сердце.
Если его там не станет,
Милость Божия изливаться перестанет.

2

Милость Господня – когда Он запрещает
Творить нам то, что для души вредным считает.

Милость великая

Та милость, которую Господь являет миру,
Называется матерью Церковью великой,
Потому что дана она великим Богом
Грешным людям, и весьма огромна,
И потому, что явлена через великого ангела совета
Бывает миру, имя Ему – Христос Владыка.
И еще потому, что великую простоту прославляет,
Которая легко человека смиряет.
Кроме того, сколь велики дары Его,
Которые люди получают от щедрот Его!
Велика и потому, что во все века,
Везде и всегда изливается она на человека.
И наконец, готовит нам многие блага,
И великие дары, небеса и Бога.
Поэтому эта милость истинно называется великой,
И да хранит нас в ней божественная любовь.

Милость господская

Трудно заслужить милость господина,
Но еще труднее навсегда сохранить ее,
Ибо она переменчива
И легко меняется на гнев.

2

Если ты имеешь благодать от высокопоставленных  людей,
Стоит пользоваться ей с опаской.
С ними следует обращаться так же, как с огнем:
Не отходить далеко и не подходить близко.
Отошедший от огня мерзнет,
A чересчур приблизившийся обжигается.
Так же те, кто держится вдали от господ,
Того они презирают и считают бесчестным.
Тому же, кто решается слишком приблизиться,
Редко удается уцелеть до конца.
Следует в этой жизни следовать середине
Тем, кто хочет жить без бед и в дружбе с вышестоящими.

Милость изменчива

Источник света – солнце – 
Весьма ярко сияет порою,
Но нередко при этом
Неожиданно начинается ливень.
И море, бывает, кажется тихим,
Но внезапно поднимаются волны,
Грозя бедой морякам
И порою топя корабли.
Так относиться следует и к благодати,
Идущей от сильных мира сего: не сохраняется
Она долго, a когда сияет
Сильнее всего, то дарит обманчивую надежду.
Приносит беду она и честно служившим,
Сохранявшим верность во всем до конца.
Вспомним Иосифа,
Целомудрием богоукрашенного:
Сколь верен он был господину
И как все совершал по воле его –
Можно найти его слова,
Приведенные в Книге Бытия.
Насколько Потифар доверял ему,
Если все ему поручал,
И был Иосиф в великой благодати,
Такой, что и не рассказать.
Но и она скоро сменилась на гнев,
И верный юноша был брошен в темницу.
Блудная жена оклеветала его пред мужем,
Возложив на Иосифа собственный грех.
Он же, склоняемый к блуду, не совершил его,
Сохранив честь господского ложа.
Впрочем, обман может стать выше правды…
Как терпишь Ты это, всевидящий Боже?
Страдал Иосиф, брошенный в темницу,
Пока Бог не вывел его оттуда,
A блудливая женщина жила в палатах,
Сладко ела, ходила в золоте.
Оковы сжимали душу чистого,
A блудница удостаивалась почестей.
Понимая эту перемену, будьте рассудительны,
Не надейтесь на милость сильных.

2

Когда слон – огромный зверь – хочет спать,
Он прислоняется спиной к дереву.
Охотники, наблюдающие за ним, подрубают дерево
И отходят.
Когда приходит время сна,
Слон, как обычно, прислоняется,
Но валит дерево своим весом
И падает сам.
Так и люди, к кому обращаются,
На того и надеются,
A смерть его косою своею срубает
И обманывает всех,
Ибо когда падет он, падут и те,
Кто надеялся на него, как неразумные слоны.
Потому и не могут на ноги встать они
К благодати.

Милость к врагам

Некий город был в осаде,
И жители терпели великие лишения.
Выше по реке был сооружен мост,
И он разрушился, когда воины шли по нему.
И множество их утонуло в реке,
A тех, кто уцепился за обломки, отнесло к городу.
Горожане спасали из воды тонущих врагов,
И, принимая в своем городе, являли милосердие.
Потом, собрав всех, отправили к их князю,
Не предав смерти ни единого.
Князь, видя милосердие горожан, весьма удивился
И проявил ответную милость.
Он поблагодарил горожан за их действия
И снял осаду, оставив город нетронутым.
С тех пор князь перестал на них нападать.
Так милость может в сердцах ответную милость вызывать.

Милостыня

Некий отец, умирая,
Оставлял сыновьям огромное состояние.
Спросил он их, как будут его поминать,
Какое благо творить душе его?
Один обещал всегда приносить жертвы,
Второй – всегда подавать щедрую милостыню,
Третий же сказал: «Ничего тебе я не обещаю,
A братья лгут, точно знаю.
Если ты, обладая всем состоянием,
Не творишь благих дел ради души своей,
Как же мы будем творить, имея часть?
Не хочу обманывать тебя, дорогой отец.
Сам твори ныне, доброй рукою,
И тем в блаженство определишь душу свою.
Мы захотим владеть, a не раздавать.
Сердце молодых ненасытно. Подавай сам.
Отец, услышав истину, часть нищим отдал,
Остальное оставил в наследство сыновьям.
Смотри же каждый и будь мудр, твори благие дела,
Старайся сам подать милостыню ради своей души.
На детей не надейся – забудут тебя,
Пожелав обогатиться сами.

2

Говорит Златоуст: «Лучше давать 
Милостыню, чем царем мира быть».

3

Как вода гасит огонь,
Так милостыня искореняет грех.

4

Приятна такая милостыня, которая предваряет
Просьбы убогих, быстро дается
Не одному, но многим нуждающимся,
Не скупо, но по силам,
Причем дается не худшее,
A именно то, что требуется просящим,
Ибо нужда одного велика, a другого – не очень.
Но пусть в любом случае будет она во славу Бога живого.
Если же творят ее ради славы мирской,
То и награда будет на земле, a не на небе.

5

Все от Бога и ничто от нас.
Поэтому апостол спрашивал:
«Кто сначала дал Богу, чтобы Он затем воздал ему?»
Я, святой Павел, дам на слова твои
Ответ: «Тот сначала Богу дает,
Кто нищим людям раздает,
И то впоследствии Богом воздастся,
Что убогим раздастся».

6

Угодно Богу рук воздеяние,
Если роздано нищим подаяние.

7

Когда грешник совершает смертный грех,
То принуждает Бога взять железный жезл.
Творящий милостыню к милости Его преклоняет,
И Бог вместо жезла берет оливковую ветвь.
Итак, братья, если грешны вы пред Богом,
Щедро и охотно подавайте милостыню,
Каясь в сердце своем, а Бог, конечно же,
Не будет наказывать вас огнем адским вечным,
Но сменит Свою праведную ярость на милость,
Дав вместо осуждения славу и жизнь.

8

Те, кто живет в смертных грехах не спасется,
Даже если и подает милостыню.
Да и всякое иное благое дело не примется,
Если творит его живущий во грехе.
Поэтому если не хочешь, чтоб тщетны были
Твои благие дела, постарайся прежде оставить грехи.
Покайся в них, раздавай серебро
В милостыню, за это получишь вечную жизнь.
Впрочем, и милость, творимая грешником,
Не останется без награды.
Здесь речь не о вечной награде,
Ибо грешащий не будет на небе,
Но получит временную от щедрого Бога:
Здоровье, силу, достаток,
Или что-то подобное. А еще бывает,
Что за милостыню Бог ум просвещает,
Дает познать зло и понять наказание,
Чтобы оставить плохое и вернуться к Нему.
Наконец, полезным для грешников бывает и то,
Что за милостыню Бог уменьшает наказание,
И, хотя оно и вечно для них,
Господь сделает его не таким строгим.
Итак, праведен ты или грешен,
Подавай щедрую милостыню беднякам,
Ибо, хоть и не будет вечной награды на небе,
Но и временная пригодится тебе.
Но горячо убеждаю тебя в грехах не лежать,
Чтобы получить не временную, а вечную награду.
Какая же польза, если получишь ты
Все богатства мира, но погубишь душу?
Или в чем выгода – час порадоваться,
А затем вечно терпеть жестокие муки в аду?
Лучше здесь пережить недолгое наказание покаянием,
А серебро раздать на милостыню.
За это вечная жизнь от Бога дается,
А без покаяния и щедрый не спасется.

9

Подавать богатым милостыню –
Значит сеять пшеницу среди сорняков.
Не дадут они ей вырасти – 
Так бесполезна и подобная милостыня.
Не раздавай серебро любителям наслаждений,
Но тем, кому нужно утолить голод.
У них можно купить царство небесное,
А давать богатым – напрасный труд.

10

Если ты благим купцом желаешь быть
И царствие небесное на земле купить,
То оно – у нищих, подружись с ними
И старайся подавать им милостыню.
Дай им то, что нельзя удержать,
И тогда сможешь от Бога принять
То, что растратить невозможно,
То, что всегда будет у тебя.
Здесь мало дав, возьмешь большую
Награду от всещедрого Бога,
За вещь тленную – нетление в небе,
Которого я желаю тебе, как себе.
Блажен муж, такую сделку совершающий,
На земле себе небеса покупающий!

Мир

Князь мира – Христос Господь – родился в мирное
Время, когда были мир и спокойствие,
В дни цезаря Августа, и когда родился Он,
Мир ангелами на земле был возвещен.
И Сам Он более всего учил людей миру,
Говоря: «блаженны миротворцы»,
И покидая сей мир, более всего восхвалял мир,
И завещал хранить его,
Тогда был мир тройственен. Первый между Богом и нами
Христом заключен, как между отцом и сынами.
Он сильно повреждается смертными грехами
Которые вызывают Божий гнев.
Поэтому следует всеми способами избегать греха,
Если хотим сохранить мир между Богом и нами.
Второй мир Христос завещал хранить между людьми,
Дабы жить в единстве веры и любви.
По этой причине Он распространил повсюду Церковь,
Желая свести все народы воедино.
Такой мир нарушают безверие, обида и распри.
Пусть каждый христианин избегает их.
Третий мир – со своею совестью – 
Нужен каждому христианину. О, какое благо с нею
Всегда в мире жить! Это хорошо известно тем,
Кто никогда не идет против нее,
Но все делают с осторожностью, удаляясь от злого,
Сообразуясь с примерами закона Божия.
Этот мир нарушается, когда какое-либо дело
Совершается без оглядки на совесть.
Но как строго судит совесть тогда,
Не давая спокойно есть, пить и спать!
Это знают те, кому случится согрешить,
Если грехопадение было сознательным.
Все виды мира нужно бережно хранить,
Не совершать ничего, способного их нарушить.
Тогда возможно будет и здесь жить в радости,
И взойти на небеса вечного наслаждения.
Сами не сможем мы, позволь же нам,
Царь мира, всегда жить в мире.

2

Мирны все птицы, когда орел прилетает.
Мир во всем мире приход Христа предваряет.

3

Если брат согрешивший остается жестоким
И не смиряется, тяжко обидев тебя,
Загляни в его душу, сам перед ним смирись,
Помоги ему спастись.
В любом случае, увидев, что ты прав, но смирен,
Он исправится в сердце своем,
Ибо собственная совесть не даст ему покоя, 
Пока он не постарается загладить оскорбление добром.
И не думай сам, что неправильно
Проявить смирение невиновному перед виноватым.
Посмотри на Самого Бога, что делает Он,
Когда идет навстречу грешным людям:
Посылает благодать, чтобы обратились к Нему,
Побуждает восстать от греховного сна,
Стучится во врата сердец, чтоб отворили Ему,
С любовью приняли Несущего мир и милость.
Не Сам ли Бог посылал к грешникам пророков,
Призывая их к покаянию во грехах?
Не Сам ли Господь Христос изволил сойти
С небес, чтобы примирить людей с Отцом?
Не посылал ли Он прежде Своих рабов,
Призывавших народы к миру?
Если Сам Господь идет навстречу грешным,
Предлагая мир оскорбившим Его,
Следует и нам так поступить.
Большая же добродетель – себя смирить
Невиновному. Итак, смиряйтесь,
А за это ожидайте от Господа вознесения.

4

Мир возвеличивает малое,
Вражда же губит и великое.

5

Благо в миру – мир хранить
С Богом, с ближними, по совести жить.
Но не следует мириться с миром,
Ибо он истлевает во зле.

6

Когда орел прилетает к птицам,
То борьба между ними прекращается.
Орел – Христос, когда Он родился,
Всякий раздор меж царями мира прекратился.

7

Мир – мать богатств, порождающих гордость,
А гордецы вызывают на себя удары мечей (судьбы).
После этого – скорби, а за ними – смирение,
Которое приносит успокоение.

8

Пока ты в пути в сем мире,
Мирись со своим врагом,
Ибо неизвестно, когда завершится жизнь,
А после нее нелегко обрести мир,
Ибо судья, дьявол и темница,
Где не видят глаза, следуют за смертью.
Если же здесь помиришься с врагом,
Получишь вместо судии – отца,
Вместо дьявола – ангела служащего,
К Аврааму душу твою уносящего
Вместо темницы в пресветлый рай,
Где в свет святых введен будешь ты.

9

Дух человеческий оживляет части тела,
Соединенные во плоти,
Но не может оживить отсеченных.
Так действует и Дух Божий
В теле Церкви, ибо отделенных от нее
Он не удостаивает божественных даров.
Только тех, кто в согласии,
Сынов будущего царствия, одарит Он.

10

Мир – друг правды, ее лобзает,
Без нее нигде он долго не бывает.
Итак, если хочешь в мире жить,
Должен ты правду – сестру его – чтить.
Если ее не возлюбишь,
И брата ее у себя не увидишь.

11

Миротворец – сын Бога живого,
Раскольник – дитя врага злого.

12

Нарушающий мир с друзьями из-за вещей
Любит вещи больше друзей.

13

Благ мир благих, ибо миру полезен,
Зол мир злых, ибо для многих болезнен.

14

Война лучше мира тогда,
Когда она приближает к Богу, а мир – отдаляет.

15

Царь мира наш восхваляет мир,
Обещая мирную жизнь.
Мирянам вели все просить Он,
Ибо исполнит Бог их мольбы.

16

Мир – благим, злым не будет мира,
Тогда люди будут жить без бед.
Ибо в мире благих все благо бывает,
А злые гибнут от своей же злобы.

17

Истинный мир внутри, когда душе тело,
а душа Богу подчинены всецело.

18

Если воля покорится уму, а ум – Богу,
В сердце воцарится истинный мир.

19

Пусть исчезнут слова «мое» и «твое»,
Да будет вместо этого сказано «наше».
Тогда желанный мир в мире будет,
Каждый, разбогатев, о нищете забудет.

20

Страшен меч в руке, оливковая ветвь – прекрасна,
Ибо она – символ мира, а меч губит мир.

21

Мир душевный не в том, чтобы избавиться от страданий,
А в том, чтобы познать, как терпеливо переносить их.

22

Мир будет в сердце, если истинно раскаяться,
Тогда не мучают угрызения совести.

23

Благо – в мире иметь сладкий мир,
Без бедствий и врагов жить дома,
Но еще лучше иметь мир с совестью
И не страдать от ее угрызений.
Лучше всего – мир в небе получить,
Вечно с Богом в мире жить. 

24

В этом мире, лишенном мира, дар благодати 
Божией – получить спокойствие и мир,
Ибо у достигшего этого все хорошо,
И человек живет, словно в раю.
С радостью собирает он плоды своих трудов,
И живет будто в райских наслаждениях.
И много иной пользы таит в себе мир,
Которого я желаю всем верующим.
Во-первых, мир приятен Богу,
И Он благословляет тех, кто любит мир.
Сам Он изволил назваться Богом мира,
Ибо любит жить там, где мир.
И когда Бог Слово изволил спуститься в сей мир,
Причиной было дать миру мир
С Богом, Отцом Своим, небу с землей,
И Он достиг этого своей смертью.
Когда же являлся Он в мир во плоти,
То объявлял миру мир через ангелов Своих,
И когда апостолов в мир посылал,
Каждому дому мир даровать обещал.
Более того, когда шел Он на добровольное страдание,
Завещал служившим Ему хранить мир.
«Мир вам оставляю»,- Сам Он сказал,
И более всего верующим мира желал,
Ибо великое блаженство – иметь абсолютный 
Мир повсюду, и не вести борьбы.
Вторая польза мира – это правый
Путь христианам в рай небесный.
Более того, это начало небесной жизни,
Уготованной людям,
Ибо одна из наибольших радостей на небе – 
Бесконечный великий мир святых.
Третья польза – в себе заключает
Мир подобие Троицы, ибо Она пребывает
В трех лицах, имея единую волю,
Единую силу и мудрость, крепко храня мир.
Четвертая польза – великая сладость мира,
Умножение благ и великая радость.
Вот почему псалмопевец мир восхваляет,
Прекрасным благом для братьев называет.
Прислушайтесь к нему, а больше – ко Христу,
Пусть слова Его будут написаны в вашем сердце:
Велит Он рабам Своим мир хранить,
В божественной любви свой век жить.

25

В теле человека мирно сосуществуют все части тела.
Необходимо, чтобы люди в Церкви жили так же:
Страдает один орган – другие ему сочувствуют.
Нужно, чтобы мысленные составляющие Церкви вели себя так же.
Глава их – Божественный Христос,
Поставленный Богом в основание Церкви,
Чтобы все мы объединились в одно тело,
Оживлены общим духом за единство веры,
Ибо в разногласные сердца Дух Божий не входит,
Не даруя им плодов Своих.
Когда-то душа христиан была единой,
Поэтому жил в них Божественный Дух.
И ныне нам следует иметь душу, объединенную
Согласием, чтобы быть детьми Царя мира.
Да сохраняет нас в единстве союз любви,
А Дух Божий готов оживить нас
И ввести во град вечного мира,
Где спасемся в надмирном от мира немирного.

Мир Христов

Христос, Спаситель мира, когда страдал на кресте,
Был на трех деревьях, дал нам тройной мир.
Первый мир – мир совести, нет угрызений,
Раз грех умерщвлен Христом.
Второй мир – согласие с другими народами:
Израиль соединился с эллинами.
Оба в одно тело, под главенством Христа,
Соединились они в мире друг с другом.
Третий мир – с небом, ибо божественный
Праведный гнев был утолен Христом.
Ангелы, которые были во вражде с людьми,
Соединились в единстве любви.
Эти три мира да укрепляет в нас Троица,
Чтобы каждый прославлял ее тремя силами
Вечно: умом, памятью и волей,
Как во временном, так и в бесконечном мире.

Мирное житие

Юный инок спросил настоятеля Агафона,
Как жить в мире с братией.
Тот ответил: «Каков был ты в первый день, придя сюда,
Таков будь и в течение всей жизни.
Будь всегда, словно каменный столп,
Не движимый ни хвалой, ни хулой.
Хвалит кто столп, или оскорбляет – 
Он не гордится и гнева не проявляет.
Так поступая, будешь жить в мире,
Не побежденный страстями и желчностью.

Мир

Юдолью плача зовется мир,
Гора веселья – в небе.
Поэтому здесь стоит сеять семена слез,
Чтобы пожать на горе колосья радости.

2

Не знаю, почему почитают сей непостоянный мир,
Преисполненный бед, скорбей и обмана.
Того, кого он утром бережет и ласкает,
Вечером о смертный камень разбивает.
Как любил он Александра Великого – 
Едва ли не все царства отдал в руки его.
Но когда захотел он обрести покой,
Пришлось отойти ему во прах и тлен.
Когда в гроб златой положили тело
Монарха всего мира, стал он добычей червей.
Тогда приходили люди из многих земель
И весьма поражались перемене, происшедшей с царем,
Ибо многие считали его Божьим сыном,
Неподвластным смерти и вечно живущим.
Тогда явились три мудреца 
И произнесли речи над его костями.
Первый, желая показать суетность мира
И бесполезность царствия в нем, сказал:
«Вот царь, которому вчера был тесен целый мир,
Удовольствовался ныне этой малой могилою».
Второй, желая явить суетность
Золота, и серебра, и многого богатства,
Сказал: «Вчера держал он золото в коробах,
А ныне сам скрыт в золотом коробе».
Третий, желая сказать, 
Что услаждать тело – безумие,
Произнес: «Вчера он сладко ел,
Теперь же сам – еда мерзких червей».
О перемена! Как же так?
Все, видимое в мире, преходяще.
Поэтому не любите мира и его достоинств,
Пролетающих мимо нас, словно облака.
Возлюбите Того, Кто создал мир
И дал нам на пользу то, что в нем есть,
Чтобы употребляя это, как должно,
Во славу Божию, возвеселиться за это в небе.

3

Этот мир можно назвать морем горести,
Ибо привык он огорчать живущих в нем
Различными печалями, скорбями и бедами,
Тяжкими недугами, многими трудностями.
И хоть столь горек он, такую любовь проявляют
Люди к нему, отдавая сердца свои,
Что можно бы смело сказать,
Что он сладок, как мед и полон благодати.
Так происходит потому, что горечь пить
Привыкли, как воду, и всегда пребывают в ней,
Подобно тому, как живущие в горьком море
Рыбы не чувствуют этой горечи.
Так любят они, повинуясь чувствам, противоположное,
То, что постоянно вредит, более того, губит.

4

Мир создан Богом ради человека,
Подготовлен для его жизни,
Чтобы, родившись, познавал он Творца,
И, правильно познав, воздавал Ему честь,
Служил, почитая Его, а за службу
Получил от Него вечную награду в небе.
Там он будет уподоблен горним силам
И станет жить, прославляя Бога.
В этом – тайна мира, и для этого были созданы
Все те, кто происходит из семени Адама.
А поскольку добровольно отходят от Бога
Очень многие из них, то лишаются небес.
Это происходит по вине самих грешников,
Хотя многие винят в этом Бога.
Бог желает спастись всем и всем помогает,
Но наше безумие Его отвергает.
Не Бог виноват в том, что люди гибнут в аду,
Они сами обрекают себя на геенну.
Бог же – причина того, что вселяются в небо
Те, кто принял помощь Его.

5

Мир – предатель, и кого он целует,
Того предает воинству врагов души,
Как Иуда, предавший Господа
Своим поцелуем.
Итак, лучше сносить удары
Мира, чем принять его лобзание,
Ибо кого мир ненавидит, 
Того Бог видит.
А кого льстец этот с любовью лобзает,
Тех Бог не любит, за Своих не считает.
Тот, кто друг миру – не друг Христу Богу
Из-за многих грехов.
Христос завещал творить благо,
А мир поучает жить в грехах.
Итак, кто отдает сердце миру,
Лишается Христа,
За что и Христос его лишит:
Врага Своего на ад Он осудит.
Поэтому не будьте друзьями мира,
Но знайте Христа.

6

Море выбрасывает мертвецов на берег,
Мир гонит и злится на умерших для него.

7

Мир может называться меррой, или горечью,
Поскольку несет обычно он горькие слезы
Людям, живущим в нем. Если порой
И наградит их немного, скоро переменится.
Сладости в нем столько же, сколько золота,
Горечи столько же, сколько грязи,
Но мы его любим. О неразумный
Род человеческий, лишенный рассудка!
Если даем ему, столь горькому, любовь,
То что делали бы мы, коль был бы он сладостен?
Если нам так угодны его шипы,
Что бы мы делали с розами? Пощади, Владыка!

8

Рыба в море пребывает в постоянной опасности,
Поскольку большая пожирает меньшую,
Но и малая нападает на крупную.
То же самое происходит в лукавом мире,
Ибо больший мучает и притесняет меньшего,
А виновный жестоко губит невиновного.
Нередко и меньший большего губит.
Мир сей, лежащий во зле, во грехе жить любит.

9

Птицелов приятно играет на свирели,
Когда хочет заманить и поймать птицу.
Мир поет людям еще слаще, давая обещания, 
Желая поймать их, клевещет.
Поэтому не стоит слушать его голос
Тем, кто хочет свободно и вечно жить на небесах.

10

В людях живут две любви:
К Богу и к миру.
Бог, любящий людей, хочет быть любимым
Нами, но не велит любить мир,
Ибо эти любови не совместимы,
Но всегда уступают одна другой.
У кого-то есть в сердце любовь к миру?
В таком доме не живет любовь к Богу.
Хочешь любить Бога?
Следует изгнать любовь к миру,
Ибо как свет не живет с тьмой,
А Велиал не бывает рядом со Христом,
Так и одна любовь рядом с другой – 
К Богу и к миру, не уживаются
Из-за своей противоположности, ибо к Богу – благая,
Ибо Он благ, к злому миру – злая.
Первая спасает, вторая души губит,
И безумен тот, кто этот мир любит.
Напротив, мудр тот, кто любит Бога:
Будет здесь ему милость, а на небе – великая слава.

Мир гонит благих

Если тебя люто ненавидит мир,
Будь уверен – Бог любит тебя.
Ибо человека, которого любит Господь,
Мир старается погубить с помощью своих слуг.
Любил Господь праведного Авеля,
Мир убил его при помощи Каина.
Бог избрал при рождении Исаака,
Измаил, раб мира, преследовал его.
Так и Иакова, возлюбленного Богом,
Долго преследовал брат Исав.
Израильский народ считался сыном Бога
И был жестоко преследуем фараоном.
Давид был по сердцу Господу,
А Саул стремился убить его.
Вкратце: Христос, единственный Сын Бога,
Сколько претерпел от злочестивых?
Пришедший освободить этот мир от смерти
Был бит и распят, а затем погребен.
Искони злые были врагами добрых,
Мирские гнали детей Божиих.
Но где преуспели злые?
Гоня благих, они вели их к благу.
Если бы Иосифа не продали,
Он бы не правил всеми египтянами.
Все гонимые и терпевшие
Получили благо здесь или на небе.
Поэтому нам не следует ненавидеть
Ненавидящих, но все стойко терпеть,
Дабы не быть похожими на них
И не лишиться из-за ненависти награды свыше.
Плохо потерпеть поражение от зла,
Но хорошо победить зло добром.
Нельзя было бы назвать Авеля праведным,
Если бы не хотел он пострадать от брата Каина.
Пострадаем же от мира лукавого,
Как пострадал Христос, наш Глава.
Хорошо, когда части тела подобны главе
И посредством терпения идут к славе.
Лучше нам, когда злой мир нас не любит,
Ведь он, целуя, своих любимцев губит,
Как поступил Иуда со Христом,
Когда лобзанием предал Господа своего.
Лучше терпеть вражду мира,
Чем дружить с ним,
Ибо друг мира – враг Бога,
А всякий враг Божий обречен на вечную гибель.
Лучше нам мира не любить,
Суеты его в сердце не хранить,
Но всем сердцем возлюбить Бога,
Награда Которого велика и благостна.
В небе ожидает она, вечная, любящих Его.
Бог всех спасает, а мир – губит всех.

Мир губит того, кого любит

Когда мир лобзает друзей своих,
Делает то же, что Иуда.
Этим говорит он демонам геенны:
«Кого поцелую, да будет схвачен.
Берите его, крепко держите,
На муки и смерть ведите.
Лучше быть ненавидимым
В греховном мире, нежели жить любимым им,
Поскольку человека, которого мир любит,
Он полностью духовно погубит,
A того, кого мир люто ненавидит,
Того любит Бог и бережет 
Для вечной жизни, чтобы ликовать,
И в небесной радости вечно пребывать.

Мир – это Вавилон

Израильтяне, будучи в землях Вавилонских,
Не пели радостных песен сионских,
Но повесили на вербы орудия,
Предназначенные для пения.
Мир – Вавилон, мы – Израиль новый,
Весело петь не готовый.
Отдадим инструменты бесплодным вербам,
A ликование – людям греха.
Сами же должны мы о Сионе мечтать,
С радостью Альфу его вспоминать,
Чтобы освободиться из плена мира
И взойти на небо.

Мир – это книга

Наш многогранный мир – великая книга,
Которую написал Владыка всего.
В ней мы находим пять препространных листов,
Заключающих в себе удивительные знаки.
Первый лист – небо, где светила,
Словно письмена, Божья сила поместила.
Второй лист – огонь стихийный под небом высоким,
Записанную им силу да увидит наше око.
Третьим листом можно назвать обширнейший воздух,
Прочитав на нем дождь, снег, облака и птиц.
Четвертый лист содержит все, что в воде,
Мы можем без труда прочесть там множество животных.
Последний лист – земля с деревьями и травами,
С металлами и животными, подобными письменам.
В этой книге каждый может прочесть,
Сколь велик Тот, Кто изволил создать ее,
И сколь силен Тот, кто смог удержать ее,
Основав ни на чем,
И сколь премудр Тот, Кто управляет
Всем сущим и все тайны знает.
Читая книгу эту, воскликнем все: «Слава Тебе,
Человеколюбец, царствующий на небесах!»

Мир скрывает грехи

Мир, лежащий во зле, грехи покрывает,
Под плащом добродетели их скрывает.
Гордыню богачей называет достоинством,
Сребролюбие приписывает воле судьбы,
Прелюбодейство именует любовью,
А сильную ярость превращает в усердие.
Имя справедливости дается отмщению,
Пьянство становится гостеприимством,
Коварство называется мудростью.
Так все злое нарекается благим.
Горе же тем, кто называет зло благом,
Желчь – медом, а свет – тьмою.

К миру любовь

Небо сияет, как чистое золото,
А мир этот пачкает, как мерзкая грязь.
Однако мы неразумно презираем небо,
А мир любим, как свинья – грязь.

Мира непостоянство

Плывущие по морю при большом спокойствии
Возносят молитвы к Владыке небес,
Чтобы хранил Он их от будущих
Жестоких бурь, могущих потопить их.
Во время спокойствия одержимы они страхом
И всегда помнят о непостоянстве моря.
Так и нам, живущим в этом мире, следует
Размышлять о том, что может случиться,
Никогда не быть уверенными в своей безопасности,
Ибо мир изменчив, словно море.
Если и порадует он ненадолго,
То затем втрое прибавит печали.
Если обогатит кого – может до нитки разорить,
С нищим Лазарем в грязь поместить.
Высоко он возносит, но и низвергает,
Позорит и делает притчей во языцех.
Итак, во дни блаженства смекай, что может быть,
И не прекращай о милости Бога просить,
Чтобы Он всегда берег тебя от плохих ситуаций
И Сам направлял жизнь твою по верному пути.
Без Него никому не спастись,
А того, кто с Ним, весь ад не сможет поглотить.

Михаил

«Михаил» означает «богоподобный»,
Поэтому так должен зваться только тот, кто встал рядом с Богом. 

Молодость

Мать с рождения повивает младенца,
Следя за его ручками и ножками, чтоб росли прямо.
Следует с детства намного внимательнее следить за нравами 
Молодых, чтобы росли они благими.

Многословие

Болтливый человек часто ложь приплетает,
И правда нечасто уста его посещает.

2

Когда болтун начнет говорить,
Он подобен морскому кораблю
Без руля, который плывет,
Куда несет ветер, а не по курсу.
Так и тот, кто не сдерживает свой язык,
Будет страдать от своего пустословия,
Носят его слова туда и сюда,
Пока не приведут к погибели.

3

Говорящий много показывает,
Что о полезном сказать не может.

4

В пустых разговорах всегда грех бывает,
Ибо ум не знает, что язык вещает.

5

Лучше попридержать язык,
Чем много говорить,
Ибо молчание вредит мало,
А многословие губит многих.

6

Многословие сопряжено с грехом,
Ибо часто заключает в себе ложь.
Нередко оно порождает вражду
И напрасно разрушает старую дружбу.
Безумства говорящих – обличение
И проявление мыслей, сокрытых в сердце.
Это свойство безумцев, ибо готово
Сорваться с их языка любое слово.
Никак не могут они смолчать,
Как стрелу в ране нельзя удержать.
А поскольку они стрелами других пронзают,
То нередко уважение ближних убивают.
Часто навлекают погибель и на себя,
Причина тому – необузданность языка.
Лучше говорить немного,
Подумав перед этим,
Чтобы слова были на пользу себе и людям,
Не вводили в заблуждение, но созидали.

Много званых

Этот мир создан для множества людей,
Будущая жизнь дана Богом немногим.
Также, как в земле много глины,
Но мало золота.
Так и в мире, среди нас, редки те,
Кто, словно золото, сияет добродетелью.
Многие же – как глина, как сосуды
Сокрушенные, из-за своих лукавых дел.
Поэтому и Господь сказал: «Много званых,
Но мало средь них избранных».

2

В борющуюся Церковь входят многие,
Но немного приходит к торжествующей.
Едва ли не все гибнут в бою с врагом,
И трижды блаженны те, кто побеждает его.
 
Молитва

Молящийся о себе удовлетворяет нужду,
Молящийся о ближних проявляет любовь.

2

Если хочешь о чем-то попросить Бога,
Старайся при молитве сохранять следующее:
Будь в Его благодати
И не переставай уповать на Него.
Прибавь к этому смирение
И сохраняй долготерпение.
Внимательно следи, чтобы просить благое.
Сохраняя все это, умолишь Бога.

3

Когда молящийся смиряется сердцем,
Тогда молитва возносится ввысь.
Когда бьет он земные поклоны,
Тогда молитва пробивает небо,
И не вернется оттуда ни с чем,
Но, как посол, с дарами.

4

Молитва, творимая здесь, дает прощение,
Легко побеждает врага искушение.
Ею мы продлеваем временную жизнь
И открываем небеса.
Итак, братья, тепло Богу молитесь,
Чтобы удостоиться этих благ и светлых небес.

5

К настоящему цветку летят пчелы
И сбирают на нем сладкий нектар.
А на нарисованный садится мерзкая
Муха и пачкает его своим калом.
Так в ответ на праведную молитву Дух нисходит
И в душе плод благодати Своей производит.
На лицемерную же мухи прилетают
Из адской мерзости, и делают ее отвратительной.
Блюдись же всякий быть лицемером
И молиться из тщеславия.

6

Если пришедший в баню не моется,
То выходит таким же черным, как пришел.
Так же, если не молится пришедший в церковь,
То выходит оттуда грешным, как и прежде.
В бане теплая вода чисто омывает,
В церкви теплая слеза грехи очищает.

7

Человек состоит из духа и плоти,
Так и ты молись телом и душой.
То, что начинается мыслями в уме,
Пусть устами произносит тело.
Душе нужно прощение грехов,
Благодать, свет и прославление.
Плоти – здоровье, пища, одежда, путь – 
Так пусть молятся вместе.
Благо – в уме тайно молиться Богу,
Но и молитва вслух весьма полезна,
Ибо в самом уме теплоту возбуждает,
Делает беседу с Богом разумной.

8

Молящийся становится собеседником Богу,
И если просит хорошего – все получает.

9

Аромат радует обоняние,
A молитва приятна Богу.
Поэтому пророк сравнивает ее с кадилом,
Ароматом, ввысь возносимым.

10

Молитвы святого Товии Рафаил
К Богу живому возносил.
Это показывает, что были они честными
Постараемся и мы всегда молиться так.

11

Вода смывает скверну с тела,
Молитва счищает грязь с души.

12

Агнца закалывали вечером и утром
Евреи, уча этим примером,
Чтобы каждый верующий молитву возносил
Утром и вечером, обо всем Бога просил.

13

Утром молиться Богу
Следует, чтобы наши дела решать
Изволил Он Сам. Вечером же молиться
Следует, чтоб изволил простить грехи,
Которые днем совершили мы
Словом и делом, или злым помыслом,
И чтобы ночь дал Он нам в здравии прожить,
Без искушения демона быть.

14

Действительно, можно сказать о нищих,
Что они не могут дать милостыни.
Кто-то может мало поститься
По болезни, чтобы сохранить здоровье.
Но нельзя отказываться от молитвы,
Ведь молиться может каждый,
Где угодно и без великих усилий,
Хотя бы мысленно. Поэтому все вы к Богу
Всегда теплые молитвы воссылайте,
Желание ваших сердец изъявляйте.

15

Кто досаждает мирским царям своими прошениями,
Часто бывает прогнан ни с чем.
Бог же, наоборот, любит прошение,
Просящим дает то, что желает их сердце.

16

Жилы скрепляют все наше тело,
Теплые молитвы укрепляют душу.
Переруби жилу – член ослабевает,
Лишись молитвы – дух изнемогает.

17

Рыба быстро гибнет без воды,
Душа пропадает без теплой молитвы.

18

Молитва – меч, секущий врага,
Защищающий от него души верующих.

19

Воит пропадет без оружия,
Душа погибнет без молитвы.

20

Сильный ветер разгоняет мрачные облака,
Теплая молитва разгоняет грехи.

21

Молящийся поднимает свой ум к Богу,
Оставив земное, становится близок горнему.

22

Зажженному кадилу бывает подобна
Молитва, как будет видно.
Кадило услаждает обоняние,
Разгоняя смрад.
Так и молитва, огнем любви
Зажигаемая, дает Богу наслаждение,
Разгоняет смрад наших грехов,
Обращая к нам милость Господню.

23

Моисей, пребывая на горе с Богом,
Увидел свет лика Его,
На который другие не могли и смотреть,
Не будучи способными вынести этот свет.
Кто в молитвах сердце свое к Богу поднимает,
Беседует на горе с Ним
И озаряется светом благодати,
Дай же нам, Боже, им сиять.

24

«Просите, и дано будет вам»,- сказал Господь.
Бог готов исполнить наше желание,
Но мы сами не хотим подготовиться в молитве сердца
Быть достойными принять эти дары.

25

Когда ты в скорби и досаде,
Старайся прилежно молиться Богу,
Ибо молитва радует ум,
Легко разгоняя облака печали.

26

Разбойник, видя вооруженного воина,
Зорко глядящего по сторонам в пути,
Не решается нападать на него,
Видя, что тот готов к бою.
Так и на вооруженного молитвою
Боится напасть враг человеческий.
Теплых слов, как острых стрел, избегает,
Ибо всякое слово его пронзает.

27

Когда Юлиан-Отступник воевал
В Персии, ему понадобилось получить вести с Запада.
Он призвал одного волхва и приказал ему
Собрать перед собою демонов, чтобы послать 
На запад быстрого гонца, и по этому приказу
Перед волхвом появилось множество духов.
Он дал поручение одному из них,
И тот, как молния, устремился на запад.
Когда же пролетал он там, где жил
Монах Поплий, то там он был удержан
На десять дней, ибо святой молился
Постоянно, и перед демоном стала стена,
Преграждающая путь, которую он не преодолел
И с позором вернулся назад, ничего не сделав.
По возвращении царь в гневе спросил,
Почему не выполнено задание.
На что лукавый дух сказал: «Монах Поплий
Не позволил мне пройти, преградив путь».
Разгневался тиран, и Поплию запретил (служить),
Решив предать его лютой смерти.
О обманувшийся ум! Не порицает обманщика,
Но желает убить праведника.
Но Господь не позволяет лукавым
Воплотить свои решения в жизнь:
За смерть святого человека
Тиран нашел свою напрасную смерть,
Ибо был убит он невидимой силой,
И переселилась в ад проклятая душа.
Смотрите, мои дорогие, что творит молитва:
Преграждает она путь и поднебесным духам.

28

Если путник встречает лютого зверя,
То влезает на дерево и так спасается.
Если на нас нападают злые мысли,
То нужно бежать к Богу в молитве.

29

Если Господь не дает то, что просишь,
Значит, готовит нам лучшее.

30

Хамелеон по природе – враг
Ядовитых животных.
Увидев змея, он лезет на дерево
И выпускает нить слюны,
На конце, которой, как бисер, сияет капля.
Направляя лапой эту нить,
Хамелеон касается ею головы змея
И так убивает его.
Так действует и святая молитва,
Выпущенная нашими устами на ветхозаветного змия,
В ней имя «Иисус», словно бисер, сияет,
Сильного лукавого демона убивает.
Бесы боятся его, бегут отовсюду,
Где ни есть они, заклинаемые этим именем.

31 

Есть рыбка в пучине морской
Не больше стопы длиной.
Ее называют Удержкой,
Ибо она по природе своей может,
Прилепившись под днище корабля,
Удерживать его от ветра и волн.
Так же сильна и молитва святая,
Даже сильнее, ибо держит она Бога,
Если Он ополчится на кого-либо
И захочет лишить его жизни.
Ею Моисей удержал Господа,
Когда Он готов был уничтожить людей.
Итак, молитесь всегда,
При всякой нужде.

32

Если Господь не дает то, что просишь,
Знай – не о полезном ты Его молишь.

33

Тот, у кого есть ключ, открывает дверь
И берет то, что нужно.
Так молящийся всегда удостоится
Того, о чем усердно Богу молится.
Молитва – ключ от сокровищ Бога,
Которые многочисленны и обильны.
Ею Фезвитянин небо закрывал,
И оно, будучи запертым, не давало дождя,
Ею и открыл небо,
Послав обильный дождь на землю.
Ею боговидец (Моисей) из камня воду
Обильную дал еврейскому народу.
Многих рябчиков и манну из облаков
Также получил он от Господа,
A перед этим раздвинул море,
Открыв его, как дверь.
Таким ключом и вы рай себе открывайте,
A темницу адскую – запирайте.

34

В грязном сосуде приносит дары тот,
Кто просит прощения грехов, любя их.
В чистом сосуде дары приносите,
Грех не любя, молитвы творите.

35

Один человек, не зная, что просить у Бога,
Прилежно читал сами слова,
Говоря Господу: «Боже, живущий на небе,
Ты лучше меня знаешь, что мне полезно.
Изволь Сам сложить слова мне на пользу
И одарить меня тем, что Тебе угодно.
Странный пример молитвы, но Христос Спаситель
Награждает не за текст, a за усердие.

36

Господь говорит: «Просите, ищите, стучитесь»,
То есть старайтесь прилежно молиться.

37

Если фимиам не зажечь,
Дым не возносится ввысь, и нет аромата.
Если молитву не зажечь огнем любви,
Она не благовонна для Бога и не возносится в небеса.

38

При молитве не стоит много говорить,
Но много воздыхать, стенать и плакать.

39

Пока железо в ране,
Лечение бесполезно.
Так и грех, пока гнездится в сердце,
Не может быть исцелен молитвой.

40

Кто начинает каждый день с молитвы,
Закладывает благой фундамент делам,
На котором возводится высокое здание благих дел,
И божественное око с любовью взирает на него.

41

Молитва другого о грешнике, который не кается,
Не помогает спасению.
Следует самому каяться и молить
Бога тому, кто желает Его помощи.

42

Один брат посетил отца Антония
И очень просил молиться за него.
Ответил святой: «Я не могу помиловать тебя
И Бог не может явить милосердия,
Если сам не будешь усердно молиться
И с печалью сокрушаться о грехах сердца».

43

Зачем нужно обращаться в молитве к Богу,
Который знает все нужды и готов дать,
Прежде, чем попросим Его? Для того,
Чтобы явить свое смирение
И заслужить то,
Что Он решил дать нам от начала времен.

44

Слезы с воздыханием молитвы окрыляют,
В небе до престола Божия возвышают.

45

Чтобы твоя молитва была действенной,
Нужно соблюдать ряд условий:
Первое: когда многие согласно 
Молятся, не лишатся просимого у Бога.
Второе: вера должна быть совершенной
У просящих, словно горчичное зерно,
Ибо такая молитва бывает услышана
И может сдвинуть высокую гору в море.
Если же к молитве прибавлена милостыня,
То человеку не откажут в просимом.
Кроме того, следует разорвать узы злобы
И приложить руки ко благим делам.
Если же придут скорби, нужно переносить их
С благодарностью, и к Богу воссылать
Умиленное прошение о помощи, и Бог, живущий на небе,
Готов протянуть руку помощи тебе
И дать то, что желает сердце,
Если желание твое полезно.
Ибо что не на пользу, Он запрещает,
А мы просим об этом, так как не знает
Ум наш, что душеполезно и что вредно,
А Бог, зная, то дает, что на пользу идет.

46

Праведная молитва имеет силу перед Богом,
Легко давая многие последствия:
Она без труда утоляет гнев Господень,
Защищая нас, грешных, как прочная стена.
Молитва может попросить о всем нужном свыше,
Склонить Бога к сотворению милости.
Она делает так, что ангелы присутствуют
При молящихся, и тоже возносят мольбы к Богу,
Ка делал архангел Рафаил,
Когда Товию, раба Божия, хранил.
Молитва избавляет рабов Божиих от зла,
Приносит здоровье, благоденствие, радость.
Она дает долгую жизнь здесь и вечную на небе,
В бесконечном свете, верующим людям.
Она освобождает плоть от лютого демона,
Не позволяет ему коснуться души.
Трепещет этот враг, весьма ее боится,
Вынужден он выполнять указания молитвенников.
Молитвою сын Наввина остановил солнце,
Ею Илия призывал огонь с неба
И мог запереть его,
Чтобы не было на земле облегчающего дождя.
Ею он мог освободить облака
И управлял стихиями по своему желанию.
Молитва раздвинула глубоки воды
И воскрешала мертвых из могил.
Скажу кратко: все можно получить
Молящимся от Бога, ибо Он готов дать все.

47

Пророк Иеремия укрепился духом, будучи в оковах,
Когда прилежно молился щедрому Богу,
Даниил с молитвою ликовал во рве,
Куда был брошен к голодным львам.
Три отрока пели в огненной печи,
Укрощая пламя молитвой и верой.
Иов, лежа в гноище, победил врага,
Ибо все время пребывал в теплой молитве.
Сусанна освободилась от клеветы,
Ибо с молитвой уповала на Бога. 
Разбойник на кресте помолился Христу
И, будучи помилован, стал жить в раю.
Стефан, побиваемый камнями, молитву сотворил,
И тотчас увидел открытое для него небо.
Итак, следует всегда и везде
Воссылать молитвы к Богу, живущему на небе,
Ибо он принимает теплые мольбы
И дает сверхъестественную помощь.
Человек, даже если ты в пасти смерти,
Обратись с теплой молитвой к Тому, Кто на небесах:
Он в силах изъять тебя и оттуда
И вернуть в число живых.
Вспомни Манасия в тяжких оковах,
Травой питавшегося, и так же жившего
Злочестивого царя – но и его
Господь не лишил милосердия Своего,
Ибо когда со слезами Ему помолился,
Был освобожден, и на престол возвратился.
Травой питавшегося, и так же жившего
Злочестивого царя – но и его
Господь не лишил милосердия Своего,
Ибо когда со слезами Ему помолился,
Был освобожден, и на престол возвратился.
Вспомните и гордого Навуходоносора,
Посмотрите на предивную Божью милость к нему,
Ибо когда за гордость свою получил он звериный облик,
И, словно скот, питался травой со скотиной,
Опомнился и Богу слезно помолился,
И Он тотчас явил ему милосердие:
Снова вернул человеческий вид
И возвел на царский престол.
Так, если ты попал в духовные оковы,
Обратись в молитве к Сущему на небесах.
Он услышит тебя, избавит от адских оков
И отправит к небесной свободе и радости.
Если и скотские нравы твои,
Старайся со слезами обратиться к Богу.
Он снова сделает тебя человеком в мире,
А после смерти дарует царствие небесное,
Которого я всем сердцем желаю тебе,
Из любви христианской, как самому себе. 

48

Молитва праведного – ключ к небу,
Войдя к Богу, она посылает милость ему.
Илия молитвой закрыл небо и 
Три с половиной года не было дождя
На земле, в наказание за грехи, а когда захотел –
По молитве разразился ливень.
Наввин сын молитвой солнце удержал,
Когда очищал землю от нечестивых.
Молитвой царь Иезекия возвратил солнце
На десять ступеней назад, когда просил знамения.
По молитве Елисея Бог
Дал собрать большое ополчение,
Чтобы защитиь его от сирийских войск,
Как открыл Бог рабу Своему.
Выше всех этих примеров – великая сила молитвы,
Которая удержала Самого разгневанного Бога,
Как было с молитвой Моисея,
Когда Господь хотел казнить людей,
Отступившихся от Него
И обоготворивших золотого тельца.
Она так сильно сдерживала Его, что просил
Бог Моисея отпустить Его.
Если сила молитвы святой столь велика,
То это – всеобъемлющая помощь для нас в любых нуждах.
Всегда пользуйтесь ею, братья,
Возносите к Богу печальные молитвы,
И по ним получите то, что вам нужно,
От царствующего Бога на земле и на небе.

49

Если молишься Богу, обрати к Нему ум.
Ибо если сердце блудит, не стоит утруждать язык.

50

Тот, кто не часто молится Господу Богу
И не беседует с Ним мысленно,
Того я считаю безумным, более того – бездушным,
Не желающим вести блаженную жизнь души.
Златоуст в своих словах уподобляет
Тело без души трупу.
Так и душа без прилежной молитвы
Лишена всяких благ, окаянна, мертва и смердяща.

51

Если видишь того, кто не любит молиться,
Славить Бога и ходить в церковь,
Знай, что нет в нем Духа Господня,
Который изгоняет лень и побуждает к мольбам,
Но лукавый дух там наводит гнусный сон,
И мать – лень души – порождает гибель.

52

Душа, которая не хочет молиться,
Не сможет украситься добродетелями,
Подобно тому, как не посеявшему нечего жать.
Бог же за труды и молитвы готов все подать.

53

Город, не окруженный крепкими стенами,
Легко бывает разоряем врагами,
И то добро, что хранят там горожане,
Враг захватывает безо всякого труда.
Так и душа, не огражденная святыми молитвами,
Словно стенами,
Легко разоряется лютыми демонами
И лишается награды за совершенное прежде.
К тому же осквернят ее они смрадными грехами,
Как враги разоренный город – нечистотами.

54

Садовое дерево следует поливать,
Чтобы оно могло дать благие плоды.
В противном случае оно не дает урожая
И само высыхает без полива.
Так и в Церкви человек обязательно должен
Проливать молитвы к Господу Богу,
Тогда душа, словно водой, полита бывает,
Когда ум с теплыми слезами молится.
От такого питания она становится плодовитой
И обильно родит благостыню.
Без молитв же не бывает плодовитой
И, честно скажу: в конце концов гибнет.

Молитва побеждает врагов

Молитва поражает врагов лучше,
Чем рубит их острый меч.
Когда Моисей молился
И простирал руки к Богу,
Тогда Израиль побеждал врагов
И смело громил сильные полки.
A когда Моисей опускал руки,
Враг жестоко побивал израильтян.
Отсюда мы можем узнать,
Что без молитвы нельзя воевать.

Молитва грешного

Если грешник молится Богу,
Но не перестает грешить,
Есть ли польза от этого? Восходит ли молитва к Богу,
Дабы вознести грешника к небесному чертогу?
Об этом следует знать, ибо никакой
Благостыни, кроме награды от Бога, не бывает.
Праведный Бог всегда пребывает с правдой
И праведно воздает каждому по делам его.
Итак, и молитву грешника не презрит,
Но вечной жизнью за нее не наградит.
Ибо, если сам грешник не хочет каяться,
Бог не даст ему вечной жизни,
Но являет ему такую милость:
Делает сердце способным к покаянию,
Чтобы при желании грешник
Мог легко раскаяться.
Или Бог умножает ему блага в мире,
Но ничего не даст на небе.
Или даст облегчение в вечных муках,
Ибо они будут иметь неодинаковую природу:
Всех грешников будет жечь огонь,
Но сила его будет разной.
Действие его будет по грехам – 
Менее грешные будут меньше страдать,
A те, кто во множестве грехов погибает,
Намного большую муку от огня познает.

Молитва на восток

Есть у христиан обычай: молясь Богу,
Обращаться лицом к востоку,
По благословенным причинам. Первая из них:
Восхождение на небеса Божьего Сына
Было на восточной стороне Сионского града,
С горы Елеонской, из оливкового сада.
Вторая – мы прямо к Богу лица обращаем,
Познавая данный нам от Бога свет,
Не только физический, но и чувственный,
A причина обоих – Христос Божественный,
Имя же Ему – восток, поэтому в восточном направлении
Христиане любезно возносят моления.
И наконец, то, что райский сад в великом мире
Был посажен Богом на светлом востоке,
И рая мы за грех лишены.
Поэтому молимся Господу, к раю обратившись,
Чтоб Он благоволил вернуть нас в мысленный рай
И сделать жителями пресветлого неба.

Молитва соборная

Во всяком месте прекрасна святая молитва,
Обращенная к Богу благоговейными людьми,
Ибо вездесущий Господь повсюду слышит ее,
Исполняя желание сердец верующих.
Но когда в Божьем храме творится
Общая молитва, то она считается полезнее для людей.
Во-первых, поскольку в храме она становится всенародной,
И хвала Богу воссылается большим собранием.
Хвала же народная – почтеннейшее дело,
Более богоугодное, чем тайная молитва.
Во-вторых, поскольку Бог в своем храме обитает,
Там он к молитве чаще ухо преклоняет,
Как Соломону некогда было обещано 
В храме, который был воздвигнут во славу Его.
В-третьих, благодаря единству всего собрания
Молящихся Владыка небес
Обычно скорее прислушивается к молитве
И исполняет просьбы верующих.
Кроме того, те, чьи мощи почивают в храме,
Становятся сомолитвенниками в обращении к Богу.
И наконец, те, кто тепло молится в церкви,
Дает пример теплой молитвы другим.
По этим причинам следует ходить
В храм Божий на молитву и там Его славить.
Я не осуждаю индивидуальной молитвы,
Но считаю соборную выше ее.
Первая сияет, как единственная свеча,
И дает слабое тепло.
Вторая же, словно пылающая печь
Освещает и греет.
Поэтому если живешь в уединении, сам молись,
A если рядом есть храм – туда обратись.
В противном случае будешь ты соблазнять тех, кто в храме,
И ставить препоны ближним своим,
Которые, видя, что ты не ходишь в церковь,
Сами поленятся идти в Божий храм.
Но «горе человеку, соблазняющему других»,
Как ясно сказано в Священном Писании.

Молитва нищих

Как лоза укрепляет дерево,
Обвивая его своими тонкими ветвями,
Так укрепляется богач молитвами за него нищих,
Ибо нищий за его милость истово молится о нем.

Молитва силам небесным уподобляет

Живая молитва к Богу возносит
Человека, и уподобляет горним духам:
Огненным серафимам – через великую любовь,
Которой тепло любим Владыку всего,
Святым херувимам – через многие знания
О Самом Боге и о том, что от Него,
Престолам божественным – в большом покое
От неизменного и всемирного Бога,
Господствиям превысшим – господством
Над любым желанием сердца,
Пресильным властям – крепким управлением
И демонов сильным подавлением,
Силам великомощным – в творении чудес
И странном проявлении удивительных вещей,
Началам – добрым управлением подчиненными
И обучением их почитанию основ.
Архангелам священным – твердостью в делах
Трудных, которая дается по благости Божией,
Наконец, ангелам – в послушании
И в скором исполнении приказанного.
В целом же всем небесным духам – в святости
И премудрости, Богом даруемой святым.

Молитва на грех

Молитва бывает грешной пред Богом,
Если кто-либо просит от Него запретного.
A кто просит плохое – хулитель,
Ибо делает Бога виновником зла.

Молитва того, кто терпит скорби и клевету

Господь всего творения, Бог-Вседержитель,
По благостной природе любящий Адамов род,
Милостиво взгляни на меня, скорбящего,
От неправедных людей клевету сносящего.
Мой душевный враг наступает на меня,
Лукавый язык понуждает его лгать.
У меня и в мыслях не было того, в чем он на меня клевещет,
Моя безвинная душа от страха трепещет.
Он хочет крови моей, гибели желает,
Но сердце мое на тебя, Боже, уповает,
Ведь не позволишь ты без вины страдать.
Боже, изволь мне ныне помощь оказать!
Страшные волны колеблют меня,
С головой захлестывают меня великие скорби,
И я не могу сам освободиться от них.
Человеколюбец, спаси меня!
Ты знаешь мою невиновность, видишь мое сердце.
Услышь же многослезный плач раба Своего.
Не дай мне, Владыка мой, без вины горе терпеть,
Пощади меня, как отец щадит детей.
Слаб я, не знаю, что делать,
Язык мой не знает ответа, но я невиновен.
Надеюсь лишь на Твою милость,
Защити меня, Боже мой, на Тебя уповаю.
Не позволь опозорить невиновного,
Не дай клеветнику победить в суде.
Знаю я вины мои, Боже, пред Тобою,
Нет им числа в душе моей.
Но в том, что происходит сейчас, моей вины нет.
Ты Сам знаешь это, Творец мой, к Тебе прибегаю:
Защити меня, Всещедрый, протяни руку помощи,
Со слезами милю Тебя дни и ночи.
И ты, о Пресвятая Матерь Христа Бога,
Благоволи мне подать руку помощи.
Изволь явить свою доброту,
Скорее освободи от лютой напасти,
Ибо я совсем погибаю от горя,
Тяжко вздыхая от беспрестанной печали.
Небесная Царица, окажи помощь,
Яви мне ныне свое милосердие, Матерь,
Дабы, освобожденный тобою, прославил тебя,
Восхвалил пред миром, как быстро помогающую.
И вы все, угодники истинного Бога,
Честные жители небесного чертога,
Молящиеся Ему обо всех истинно верующих,
Молитесь теперь обо мне, который в безмерных
Печалях погибает, помогите мне ныне,
Быстрыми помощниками проявите себя.
Попросите у Бога, чтоб от бед избавил
Меня, и я буду всегда славить Его,
Но и вашу помощь буду прославлять,
Рассказывая людям, какой она была быстрой.

Молитва печальная к Пресвятой Богородице от бывших в несчастье,
сложенная в 1663 году, когда икона Пресвятой Богородицы из Полоцка, из соборной церкви святой Софии, была перевезена в царствующий град Москву препрдобным владыкой отцом Иосифом, архимандритом смоленского Авраамиевского монастыря

Молитва

В материнстве Дева и в девстве матерь,
Которая могла чревом объять Бога,
Почему же Полоцк и горожан его
Оставляешь сиротами, без своей защиты?
Честная твоя икона всех нас защищала,
Была стеною от всех супостатов.
Она была помощью беспомощным,
Радостью и утешением скорбящим,
В нужде – великой надеждой и помощью,
Которую оказывал через нее всех Владыка.
Ныне, о Матерь Дева Пресвятая,
Забирают у нас чудотворную икону.
Какой здесь будет теперь знак защиты,
Что будет залогом радости для нашей страны,
Надеющейся на тебя,
С верой и любовью почитавшей тебя через нее?
Если и много мы согрешили,
Завет Сына твоего преступили,
Но другого Бога не знаем,
Кроме Него, и Ему поклоняемся.
Ты знаешь слабость всякого человека,
Один безгрешен – твой Сын и Владыка.
Мы все зачаты и рождены в грехах,
Умерщвлены грехом в ветхозаветном Адаме.
Лишь ты избавлена от этой язвы:
В чистоте зачата и рождена святой,
Жила безгрешно только ты, пречистая,
Только ты и Сын твой были без греха.
Мы грешны, снедаемы страстями, склонны ко злу,
Обольщены в Эдеме змием.
Поэтому просим твоей милости,
Надеемся на прощение по твоему ходатайству,
Ибо тебе известна слабость людей
И сила бесплотных супостатов.
Но и у тебя есть сила врагов побеждать,
Даруя мир и радость воспевающим тебя.
Вот мы, твои рабы, стоим пред тобой, Дева.
Помоги нам в теперешних бедах.
Облегчи нашу участь скорее, не дай погибнуть,
Без вины проливая кровь и слезы.
Увы нам, зачем нас покидаешь 
Иконой своей? Неужели не позаботишься?
Оставишь ли в печали детей?
О Мать сирых, будь нам отрада!
Ныне пришло время, ныне снизойди к нам,
Прославься быстрой помощью.
Печаль и скорбь так досаждают,
Что дух теряет надежду.
Отовсюду беды и скорби отовсюду,
Нет, кроме тебя, помощи ниоткуда.
Поэтому мы со слезами целуем твой образ,
Смиренно прося: «Будь нам мать!»
Не оставляй нас без помощи,
Не дай врагам глумиться над нами.
Пусть не скажет враг: «Где же помощь,
На которую вы надеялись сердцем?»
Если икона нас покидает,
То да не покинет благодать.
Как солнце светит на землю с небес,
Так и твоя милость там, где твоя любовь.
Посмотри с небес, увидь издалека
Своих верных детей и приди на помощь.
Приди. Царица, на помощь этому городу,
Храни его от бед, огня, меча и голода.
Сбереги от всех напастей,
Сохрани нас вечно в своей благодати.

Добавление. К преподобной матери Ефросинии

Ты же, мать Ефросиния,
Радость всех жителей города,
Которая святую икону потрудилась
Принести в Полоцкую землю из далекого
Царьграда, куда из Эфеса
Ее с почетом доставил благоверный царь,
По многим твоим прошениям,
Ради Российской страны украшения,
Припади к стопам небесного Царя,
Чтоб не лишал Он нас такого дара.
Умоли, чтобы вернулась назад
Икона святая, украсив Полоцк,
Твой родной город, где ты трудилась,
Где стала невестой Христовой.
Ведь так украшает наш город
Девы образ, и везде прославляет.
Как солнцем небо украшено,
Чудесно испещрено сияющими звездами.
Был он для Полоцка укреплением,
Столпом, стеной, помощью и ограждением.
Как же нам без него быть?
Как без солнца, невозможно жить.
О мать! Припади же с нами,
Твоими рабами, к Господу Богу,
Чтоб возвратил нам икону святую
И просветил всю землю Белороссийскую.
Усердно моли и Деву Марию,
Чтобы явила нам такую милость,
Чтобы не забыла твоего родного города
И не оставила правоверного стада.
Легко ты можешь умолить,
Изволь лишь свое ходатайство явить.
Проси вместе с нами, святая мать,
Всегда храни нас в твоей благодати.
Если не лишишь нас ее,
Все обратишь к твоему восхвалению.
День за днем будем тебя прославлять,
Венок похвалы в песнопениях сплетать.

Молитвы образ – кадило

В ветхозаветном храме был кадильный алтарь,
Где иерарх возжигал фимиам.
Разве Бог обоняет аромат
И услаждает им Свои чувства?
Пусть верующие не понимают это так:
Тленные чувства чужды Богу, не нужно Ему обоняние,
Но поскольку кадило является образом молитвы,
То это, как знак, любезно Богу.

Молитвы к святым

Когда молятся святым Божиим,
Как они слышат и знают об этом, будучи далеко?
Естественным образом они не могут слышать или знать об этом,
Тем более видеть наши мысли,
Которые полностью может знать лишь совершенный Господь,
Как Сердцевидец и Создатель.
Итак, святые знают сверхъестественным образом,
О чем им молятся люди.
Когда они созерцают Господа Бога,
Видят в Нем все, словно в зеркале.
Так и наши молитвы, и все, что нам нужно,
И сами помыслы видят они на небе,
Что во славу их и в их честь бывают,
Дабы они творили полезное для нас.

Молиться всегда

Следует всегда молиться Господу,
Но как это сделать,
Если существует много других дел,
A постоянно молиться не получается?
Это известно, и следует знать,
Как должно всегда в молитве пребывать.
Нам завещано не молиться целый день,
A всегда обращать сердце к Богу,
Вознося Ему желание и любовь,
И ей, как молитвой, прося необходимое.
A она может быть в сердце постоянно,
Даже когда мы заняты другими делами.

2

Непрестанно молится тот, кто соблюдает
Всегда время молитвы, и не унывает,
И тот, кто все делает во славу Бога.
Такого человека ждет в небе большая награда.

Молчание

Ветхозаветный пророк заявлял:
«Горе мне, что язык мой молчал!»
То есть не обличал грехов своего народа,
Не остановил Озию в принесении кадильной жертвы.
Многим и сегодня стоит сказать: «Горе мне!»,
Поскольку и они молчат.
Горе тем, кто не исповедует свой грех
И не обличает грехов братьев своих.
Горе тем, кто не дает мудрого совета,
Который могли бы легко дать бедным.
Горе тем, кто не защищает правды
И не утверждает своим словом истину.
Горе не поющим благодарность Богу
И тому, кто творит им добро.

2

Благое стяжание совершенной любви – 
Это надежное удержание языка от многословия.
Это сохраняет истинный покой людей
И дает друзей для доброй жизни.
Это совершенствование добродетелей
И вселение в страну вечной жизни.

3

Пифагор, наставляя своих учеников,
Велел им сперва пять лет хранить молчание,
A после этого тем, кто хорошо научился рассуждать
Изволил поведать мудрость.

4

Кто не умеет вовремя промолчать,
Не научится хорошо говорить. 

Монастырь

Люди помещают в садки морскую рыбу
И едят ее, когда хотят.
Когда Христос ловит в море мира людей,
То пересаживает их в монастыри, как в свой садок.

Монах

Монах, творящий мирское,
Позорит святой чин.

2

Монах, любящий быть на виду и посмотреть на других,
не сможет петь хвалу Богу.

3

Не монах тот, кто хочет частых приветствий
И великого почитания от мирян.

4

Пища, дары и письма обольщают монаха,
Ибо этим женщины обычно искушают его.

5

Не смотри в глаза женщине,
Чтобы не погубить свои монашеские усилия.

6

Монаха с женщинами, как огонь в сене,
Не потушить многими водами.

7

Железо бьет по кремню,
Когда инока касается женщина.

8

Монаху следует быть в келье,
Поститься, молиться, сносить нищету,
Крепко стоять против искушения врага
И трудами умерщвлять плотскую похоть,
Если он хочет получить вечную награду на небесах,
Приобретя богатство, которое нельзя растратить. 
Но пагубно для монаха ходить по городу,
Пить, посещая дом за домом.
О бесчинство! Благой чин погублен,
Ибо иночество у многих превратилось в бесчинство.
Речь не идет о честных монахах – их почитаю –
Но лишь бесчинствующих горько обличаю.
Миряне не настолько служат чреву,
Сколько монахи поят и насыщают его.
Избрав постную жизнь,
Они стремятся есть и пить,
Причем не столько, чтоб во славу Божию,
A с излишествами, так, что от этого рождаются многие страдания:
Проблемы с желудком, головная боль, ум же притом исчезает,
Так что «постник» не понимает, что делает.
Часто видим, как они валяютсся на улице,
Блюют и света белого не видят.
Многих везут экипажи,
Едва живых, a для народа – соблазн.
Многие, обезумев от вина, грязно сквернословят,
Смело ругая, позоря и клевеща на честных людей.
С утра же нет им наказания за то,
Что они гуляли в городе, a не сидели в обители.
Некоторые, постригшись, у женщин кормятся,
Пребывая с ними в неправом собрании.
Иные, тайно постриженные попами в стругах,
Ходят в миру, как настоящие монахи,
A многие и непостриженными в монашеском ходят,
Рождая соблазн в мире своими бесчинными делами.
О развращение! Ах, какой соблазн!
Как это терпит Владыка небес?
В овечьей шкуре – хищные волки,
Черву служат, a дух губят.
Также можно видеть в прекрасных одеждах
Тех, кто постригся в добровольную бедность.
Не всякий жених так украшается,
Как неразумный инок, губящий себя.
Ибо часто он стремится нравиться женщинам –
Увы! – оскверняя дух под прекрасным одеянием.
Такие осмеливаются посещать женщин,
Водят с ними дружбу, едят и пьют.
Лгут о родстве с ними,
Называя тетками, матерями, сестрами,
Притом хотят быть им мужьями,
Творя греховный брак без брачного союза.
О лютое бесчинство! Оставив родных,
Лживо называют родственниками иных,
Тем самым от Христа себя отдаляя,
Женихом своих душ пренебрегая.
За это блудники будут отлучены,
Если не исправятся, и на вечную казнь обречены.
Иноки, перестаньте творить все это зло,
Старайтесь быть подобными святым отцам древности.
Там, где они в вечной радости,
Будете с ними в вечном наслаждении.

Море

В море рыба рыбу поглощает,
Так в море жизни человек человека пожирает. 

Море переплывается в куколе

Один царь, живя блудно,
Исповедовался в этом духовному отцу,
Который все время увещевал его
Прекратить блуд.
Царь, удерживаемый страхом пред Богом живым,
Постоянно обещал исправиться,
Но не делал этого
И всегда приходил к духовнику с этим страхом.
Отец духовный, собравшись с силами,
Смело сказал царю,
Что если тот не прекратит,
То не получит отпущения грехов.
Царь всесмиренно отвечал,
Всегда исправиться обещал,
 И слезы лил, но когда возвращался 
К себе, дурные привычки побеждали.
Не имея более сил переносить такое, духовник
Стал просить царя отпустить его,
Чтобы уехать к себе на родину
И не обременять себя более.
Царь очень просил не оставлять его
И не дал корабля.
Духовник, опечалившись, нанял корабль,
Но царь препятствовал отплытию.
Тогда духовник, ведомый Духом, вышел на берег,
Положил на воду свой куколь
И, взойдя на него, как на корабль, крепко встал,
A вместо паруса параман взял.
Посох стал рулем,
И все подошло как нельзя лучше.
На глазах у всех он отправился в море
И пересек его вскоре:
Через шесть часов он пристал к другому берегу.
Так Бог явил чудо,
Желая наказать блудного царя,
Чтоб он, увидев такое, одумался
И оставил греховное дело. О, сколь благ Создатель!
Всегда ведет нас к благодати всех Питатель.

Моисей похоронен тайно

Когда преставился Моисей-боговидец,
Архангелы спрятали его тело,
Так, что поныне никто не знает,
Где Бог велел скрыть его.
Так было, чтобы не почитали,
Как Бога живого, тленное тело,
Ибо иудеи могли обмануться,
Вспоминая того, кто творил чудеса

Мудр кто?

Мудр не тот, кто много читал, видел и узнал,
Но тот, кто употребляет знание на добрые дела.

Мудрецы мира

Сова хорошо различает предметы ночью,
Но не видит днем.
Так и мудрецы мира прекрасно замечают
Суету мира сего, и в ней разумны,
A божественного света не видят,
С трудом познавая светлые дела.

Мудрствование

В собственном уме (выше других себя ставя) мудрствовать – 
Значит не мудрым быть, но безумствовать.
Ведь глаза видят больше, чем один глаз,
И многие свечи ярче светят.

Мудрость

Земная мудрость учит мирскому,
Подчиняется чувствам, служит плоти.
Небесная учит божественному,
Духовному, сверхъестественному.
Многое, что отрицает первая,
Вторая, напротив, оценивает высоко.
То, что первою восхваляется,
Второю справедливо порицается.
Что первая считает безумием, помешательством,
Вторая называет мудростью.
И это не обман, ибо нет его на небе.
Прими же небесную мудрость себе!

2

Насколько небеса далеко от земли
И прекраснее ее,
Настолько мудрость небесная
Превосходит земную светом своей правды.
И насколько небо больше земли,
Настолько небесная мудрость выше земной.

3

Премудрость подобна великому светилу,
Ибо делает понятнее божественное.

4

Когда тихий дождь напоит землю,
Она родит плоды,
Когда мудрость вселяется в ум, 
Бог направляет человека к правым делам.

5

Кто кажется себе мудрым, безумен для Бога,
Кто считает себя безумным, весьма мудр.

6

Мудрость – великая вещь в этом мире,
Ибо прославляет человека.
Соломон был столь прославлен ею,
Что даже царица Савская удивилась
И сказала: «Мудрость твоя сияет более,
Нежели идет о тебе слава».
Однако сам себя он звал глупым:
«Нет во мне мудрости людской».
Ибо какой ни была бы она,
Не достигает ангельского ума,
И всегда можно ее невеликой назвать,
По многим причинам, приведенным ниже.
Во-первых, она быстротечна,
Словно вода, текущая мимо нас.
Кто был мудрее Соломона?
Но в конце концов и он обезумел:
Оставив Бога, послушался женщины.
Порченой соли уподобился он
И стал плохим слугою Господу.
К тому же, сколько ни познавай,
Не достигнешь совершенства,
Ибо, то что мы не знаем, намного больше 
Того, что мы умом можем созерцать умом.
Мы видим поверхность воды, a что в глубине?
Так и с мудростью – каждый скользит по поверхности,
А внутреннее – в сокровищах неба,
Именно к ним следует стремиться всем верующим.
И еще одну беду творит разум –
Возвышает он сердце грешника,
Заставляя кичиться, a ведь любая
Мерзкая ересь начинается так.
Ересиархи все были мудрецами
И пали, ибо на себя уповали.
Лучше бы им вообще не знать мудрости,
Чем достигнуть ада при помощи нее.
Смиренный простец – истинный друг Бога,
Гордый мудрец – лукавый враг Его.
Ахитофел был умнейшим человеком,
Но был жестоко наказан за гордыню, 
Ибо накинул на шею петлю
И повесился, погубив душу.
Итак, если кто умнее других,
Пусть будет и смиреннее,
Ведь смиренная мудрость любезна Богу,
A гордая – весьма мерзка.

7

Иметь мудрость и не пользоваться ею – 
То же, что закапывать в землю чистое золото.

8

Что не оскудевает, будучи раздаваемым,
И лишь умножается у дающего?
Мудрость, ибо переданная другим,
Она делает учителя умнее.

9

Мудрость – дар Господень, ею Он просвещает
Во благо наши умы и устраивает жизнь.
Она учит нас желать небесного
И мыслью сердца жить на небе.
Есть и другая мудрость, не от Бога,
Которая учит строить разные козни,
Чтобы ловко добиваться земных благ
И любить суеты мира сего.
Ее следует называть земной,
Ибо связана она с земными вещами.
Есть и плотская мудрость, учащая
Искать плотских наслаждений, наслаждающаяся ими,
Учит чреву служить, уподобляет скотам,
Присуща блудницам и пьяницам.
Есть и дьявольская мудрость, которая учит
Дьявольской гордыне и вселяет зависть,
Ибо дьявол, позавидовав Богу, возгордился,
Желая быть подобным Ему на небесах,
Но насколько высоко лукавый вознесся умом,
Настолько глубоко он рухнул в мрачный тартар.
Туда он увлекает и своих подражателей,
Злой хитростью толкая их к гордыне.
Три последние вида мудрости сочти безумием,
Цени лишь первую, идущую свыше.
Тройка этих мудростей от благой Троицы
Далеко уводит души человеческие.
Одна, высшая, к истинному Богу
Приближает, во Святой Троице живому.

10

Есть мудрость истинная, есть и ложная,
Первая – свыше – благая, вторая – снизу – лукавая,
Горняя всегда мирна, нижняя – противоречива,
Первая – кротка, чинна, вторая – хаотична и кичлива.
Горняя утешает, нижняя, напротив,
Лишает утешения любого человека.
Горняя дает согласие с добрыми людьми,
Нижняя порождает ссоры, противоречия и зависть.
Высшая милостива ко всем людям бывает,
Нижняя никого помиловать не желает.
Высшая порождает урожай благих дел,
Нижняя – лишь злые деяния.
Первая обычно никого не судит,
Вторая судит о всех людях.
Горняя всегда в истине пребывает,
Нижняя всегда закрыта для блага.
Если вы хотите подняться ввысь, в небо,
Старайтесь возлюбить горнюю мудрость,
Ибо она может наставить вас на правый путь
И легко поможет в трудном восхождении.
Она будет свидетельствовать за вас пред Господом,
Дабы Он благоволил даровать вам венец славы.
Не любите мудрость сего века,
Ибо она на вечное безумство толкает человека
И с безумными девами чертога лишает
Небесного, и в ад огненный ввергает.
Будьте безумны для этого мира, но будьте мудры
Для Бога, служите Ему, отвергайте мир.
За то с мудрыми девами в светлый чертог
Впустит вас всещедрый Бог.

11 

Премудрость свыше – феодора,
Противоположность ее – демонодора.
Высшая исходит от Самого Бога,
Низшую придумывает лукавый дьявол.
Высшая вводит в небесное отечество,
Нижняя приводит в преисподнюю.
Мы, называемые детьми горнего рая,
Да будем руководствоваться горней мудростью.
Так взойдем мы на гору превечного Бога,
Где вечная жизнь и великая радость.

12

Мудрость дороже ценного жемчуга,
И ничто материальное не сравнится с нею.

13

Безумные хулят премудрость,
Не видя света ее в слепоте своей.

Мудрость и безумие

Мудрецы века сего те, кто гордится,
Безумными же считаются те, кто ставит себя ниже всех.
Премудрые – то же, что и младенцы.
Научи же меня, Боже, смирению.
 
2

Многие мудры во зле, но безумны во благе,
Все не торопятся благо творить, но быстры в плохом.
Поэтому мы нелегко поднимаемся ввысь, к благому Богу
И легко идем вниз, в пропасть плача, к злому врагу.

Мудрость и знание    

Премудрость подобна большому светилу,
Ибо делает ясным божественное.
Знание же – малому светилу, ибо в мрачном мире,
Светит, словно в ночи луна.

Мудрости утаивание

Если желудок не переваривает пищу,
То это дает не сытость, а вред организму.
Так и имеющий мудрость, скрывая ее,
Только душевно хворает, а не полнеет.

Мудрый

Мудрый должен выполнить три условия,
Дабы жить в мире с пользой.
Во-первых, поддерживать благие нравы,
Во-вторых, бороться с человеческими грехами,
В-третьих, верно наставлять подчиненных,
Чтобы люди жили благопристойно.

Муха победила хулителя

Жил в Испании некий поверхностный человек,
Который зарабатывал игрою в кости.
Однажды он, сев играть,
Проиграл все, что у него было.
Видя такой убыток, он помолился:
«Боже мой, помоги мне отыграться».
Но чем более он призывал Бога,
Тем хуже шли его дела,
Ибо не Господь помогает греху,
Но лишь случай.
Когда окаянный лишился и одежды,
Безумные гнев и ярость обуяли его.
Начал он возносить хулы на Бога,
Говоря: «Нет Бога!» с безумием, описанным в псалмах.
Затем, сев на коня, взял оружие,
Будто желая бороться с Живущим на небе.
Надел он шлем и поскакал на площадь,
Где собирались сильные,
И, выйдя в центр круга, будто лишившись ума,
Стал говорить, подущаемый врагом:
«Если кто друг Божий, или кто знает Его,
И возвещает людям, что Он есть,
Против того я готов выйти
И силой доказать, что Бога на небе нет.
Призови Его на помощь и выходи со мной
На бой, за своего Бога, вот я стою, готовый
Силою доказать, что нет Его и быть не может,
И исповедающему Его ничем Бог не поможет.
Люди замерли в ужасе,
Думая, что сошел он с ума,
Поэтому никто ему не ответил,
Надеясь, что он образумится.
Но Бог, не желающий грешникам погибели во грехе,
Изволил милосердно направить его,
Чтобы знал он, что Бог есть, и силен Он смирить
Того, кто решился Его имя хулить.
Хоть и зима была, Он пробудил муху
И наказал хулителя мухой, как Древний Египет.
Одну ее послал Он на витязя,
Дав ей силу победить его.
Когда безумец вызывал людей 
На бой, тогда муха
Стала кусать его в лицо,
Так, что он не мог защититься,
Ибо, когда он отмахивался,
Муха отлетала,
Но затем возвращалась и снова кусала его,
Доводя злодея до изнеможения.
Он, скинув шлем с головы, преисполнился мужества,
Но, не выдержав мушиных атак, свалился с коня,
Уткнув несчастное свое лицо в землю.
Но муха еще больше досаждала ему,
Пока он не понял своей ошибки и не признал:
«Есть Бог, Вездесущий, знаю Его,
Единого, всесильного, и хочу всегда быть рабом
Его, чтобы дал Он мне жить в мире».
Так он оставил хулы и воздал честь Богу,
Всенародно объявив Его вечным.
И тогда Всещедрый даровал прощение,
Отогнав муху-победительницу.
Человек же, освободившись, рассмотрел свое тело,
Искусанное мухой, и, горько раскаявшись
В неистовстве своем, плакал.
Так научен он был не богохульствовать.

Мухокол

Когда правил жестокий цезарь Домициан,
Он ловил мух в своей комнате и протыкал их иглой
Для развлечения, но и его заколол
В минуту отдыха собственный управляющий.

Мученик

Мученик проливает свою кровь за Христа,
А Христос смывает его грехи,
Как при крещении, тогда вина его казнью
Очищается, как всем известно.
Затем душа получает венец,
Когда с нею вселяется в небо страдалец.
Вселяется тотчас же, когда лютые муки
Претерпев, отдает душу Богу Отцу в руки.
Пример – Стефан, страдавший за Христа,
В открытом небе созерцавший Его,
Одесную во славе стоящего, готового принять
Душу его и венец ей дать.
Если все это правда, то «обижает
Мученика тот, кто молится о нем Господу» –
Так говорит Августин – ибо молящийся не верит,
Что Господь готовит ему справедливую награду.
А истинный Бог всегда увенчает
Того, кто душу отдает за Него,
Ибо нет большей любви в мире,
Чем отдать за Него свою душу.
Посему не стоит молиться о мучениках
И о всех святых, царствующих в небе.
Мы должны молиться им,
Чтобы почувствовать, как они заступаются за нас пред Богом
При всяких нуждах наших, а они к Богу
Готовы обращать бесчисленные молитвы,
За что нам подобает их прославлять,
А Богу, увенчавшему их, петь славу.

2

Почетно принять муки за Христа,
Пролив за Него свою кровь,
Но не каждый может
Сложить голову вместе со святыми мучениками.
Поэтому не должны мы все искать этого:
Довольно пострадать и духовным образом.
Первый пример такого страдания – 
Сохранять умеренность при изобилии,
Как поступали царь-пророк Давид
И многострадальный Иов.
Оба были весьма состоятельны,
Но никогда не переходили границ необходимого.
Второй пример – давать нуждающимся,
Кто сколько может.
Так делал Товия и та вдова,
Которую Христос похвалил за две монетки.
Третий пример – прожить молодость,
Сохранив чистоту, не оскорбляя Бога.
Так некогда поступил прекрасный Иосиф:
Соблазняемый госпожой, он не согрешил.
Четвертый – все другие страсти умерщвлять,
Чувства – уму, ум – Богу подчинять,
Как делали угодники Божии,
Подчинившие свою волю Божией воле.
Такое духовное самомучение
Дает, как известно, спасение.
Поэтому постараемся хотя бы по этим примерам
Страдать, чтобы в небе венец принять.

3

Тот, кто готов страдать за Христа,
Не лишится венца страстотерпца,
Ибо Господь, глядящий в сердце, за само желание
Как за деяние, удостоит высокой награды.

4

Мученики те, кто желают страдать 
За имя Христово, и не боятся бедствий.
Мученики и те, кто во имя Бога
Терпят беду и многие оскорбления от недругов.
Мученики и те, кто нищенствует
Добровольно и благодарит Господа сил.
Мученики и сохраняющие девство,
Ибо страсть постоянно опаляет их тело.
Мученики те, кто постоянно укрощает плоть,
Умерщвляя страсти трудами, постом, бодрствованием.
Мученики – из любви нищим служащие
И иным образом проявляющие любовь к ближнему.
Все без крови и ран, ибо это духовное
Мученичество, но и оно – святое.

5

Кто постом и трудами плоть удручает,
Тот духовным образом мучеником бывает.

6

Некий инок хотел пострадать за Христа
И просил отца Пахомия благословить его.
Тот ответил: «Брат, будешь страдать,
Если проживешь истинно по-монашески.
Постарайся сохранить это звание незапятнанным,
И тогда будешь подобен мученикам небесным.
Сохранял послушание, постоянно молись,
Постись, терпи притеснения, постоянно трудись,
Умерщвляй плотски страсти, будь бдителен и покорен,
И эти труды сделают тебя мучеником.

Мучительство

Магомет Оттоман, султан Царьграда
Отправился с тремя отроками в сад
Прекрасный, чтоб там веселиться.
Понравилось ему яблоко
На некоем дереве, но он не сорвал его.
Потом один из отроков тайно пришел туда
И с наслаждением съел яблоко.
Через некоторое время султан подошел к дереву,
Чтобы полюбоваться, но не нашел плода,
И на трех знатных отроков
Он страшно разозлился, и грозно спросил,
Кто же съел яблоко.
Отроки в ужасе все отрицали,
Давая страшные клятвы.
Лютый султан велел рассечь животы,
Чтобы узнать, кто же съел тот плод.
Схватили первого, рассекли ему живот
И там обнаружили яблоко,
Не успевшее и перевариться. Так гнев
Того разъяренного зверя утолился.
О жестокость! Яблоко оценил он выше
Юношей, ума лишился.

Мысль

Человек тогда разбивает о камень младенцев,
Когда уничтожает злые мысли в зародыше.

2

Что у дерева – корень, то у нас – мышление.
От него всех слов и дел зарождение.
Благая мысль дает благие побеги 
И взращивает плоды спасения души.
Злое мышление – мать злых дел,
Поэтому, брат, берегись думать дурное.

3

Ум не способен удерживать две мысли одновременно:
Одна должна уступить место другой.
Итак, если одолевает тебя дурная мысль,
Зови благую, чтобы изгнала дурную.

4

Дурная мысль, приходя, не вредит душе,
Если не располагаешься к ней сердцем.

5

Не хочешь плохого, но мысли тебе досаждают?
Не бойся, за это тебя Бог увенчает.
Отгоняй те мысли, и насколько стараешься победить их,
Настолько велика будет твоя награда.

6

Если кому-либо досаждают лукавые помыслы,
Пусть ум отвечает: «Иди, сатана, мимо».
Сопротивляйся, и не во вред тебе это,
Но в заслугу причтется, и будешь на небе.

7

Нужно избавиться от злых мыслей в сердце
Те, кто хочет, чтобы в нем жил Господь Бог.
Существует четыре разновидности злых мыслей,
Которые не дают Богу жить в сердце.
Первая разновидность – кто в сердце замышляет
Какой-либо вред для ближних своих.
Такая злая мысль была у Саула насчет Давида,
Когда он постоянно думал, как убить его.
Плохо думали и братья об Иосифе,
Когда хотели его убить, а затем продали.
Второй вид злых мыслей – когда кто желает
Получить в мире высшие почести.
Так было с красавцем Авессоломом,
Когда он вводил в заблуждение нард и преследовал отца.
Третий вид дурных мыслей – когда некто из-за страсти
Горит своей плотью, думая о блудных наслаждениях.
Так согрешили старцы в Вавилоне,
Когда воспылали похотью к чистой Сусанне.
Четвертая разновидность злых мыслей в сердце – 
Когда кто-либо собирает суетные помыслы
И тщетно надеется предвидеть будущее,
Думая о ненужном.
Такие суетные мысли копил богач,
Строивший все новые житницы
И обещавший душе жить долгие годы
В мире, убеждая ее есть и пить (без меры).
Такое суемудрие свойственно всем тем,
Кто пророчит себе долгий век,
Забывая о смерти, которая никогда не спит,
Но всегда помнит о каждом человеке.
Братья, отбросьте все эти мысли,
Готовьте жилище Богу в ваших сердцах,
А Он – благой Бог, любящий людей – 
Будет жить в вас и вам даст вечную жизнь.

8

Что корень у дерева – то мысль у человека.
Оба не видны в теперешней жизни:
Корень невидим под землею,
И мысль в сердце никто не знает.
Но как сила, скрытая в корнях,
Впоследствии проявится в ветвях и плодах,
Так и то, что скрывается в мыслях,
Постепенно проявится в делах.
Поэтому тот, кто хочет, чтобы древо его давало плоды,
Постоянно заботится о том, чтобы были здоровы корни.
 Так и тот, кто хочет сам приносить благие плоды,
Должен стараться хранить в сердце добрые помыслы,
Ибо от добрых помыслов благие дела
Происходят, от злых же – лишь злые.

9

Мы содержим уста свои в чистоте,
Не беря в них ничего скверного.
Так и мысли следует сохранять чистыми,
Не оскверняя их, ибо они – уста сердца.

Мысль злая

Если змей кусает за ногу,
Яд его распространяется по всему телу.
Злая мысль – яд, если поселится
В голове, то тяжко пострадает вся душа.

2

Старайся уничтожать злые мысли сразу:
Если возьмут силу – не победить их.

3

Человек нашел замерзшую змею,
Лежащую в снегу на дороге.
Пожалев ее, он положил ее за пазуху,
Где змея, отогревшись, вскоре ожила.
Начала она ползать, а затем ужалила
Безумца, который пригрел ее.
Так обычно бывает и с теми, 
Кто любит согревать злые мысли,
Ибо они понемногу оживают
И мыслителя убивают.

Мысли скверные

Часто мысли досаждают людям,
повергая многих в отчаяние.
То, что мерзко уму, зарождается в мысли 
И не искореняется огромными усилиями.
Постоянная борьба! Тяжелейшая битва
С лютым медведем и львом не сравнится с ней.
Хочет кто-то жить чисто, а мысль порождает скверну
И, увы, плодит различные виды греха.
Плачет, стонет человек, обращается к Богу,
А скверные мысли не дают ему покоя.
Что же делать тому, кто терпит такое?
Хочет ли кто-нибудь узнать?
То же, что и честной жене,
Когда кто-либо склоняет ее к блуду.
Слыша скверные слова, она затыкает уши,
Отводит взгляд от бесстыдного лица,
Не принимает подарков, спешит прочь
И зовет на помощь своего мужа,
Который ревниво прогоняет обманщика
И нежно целует верную жену,
А потом начинает еще больше любить ее,
Поскольку не согласилась она пойти на грех.
Точно так же, тому, кого демон утесняет в мыслях,
Подталкивая ко блуду и хулению,
Следует поступать: отгонять подобные мысли,
Отвращая от них глаза и уши,
Ни в коем случае не давая согласия на грех,
Старательно призывать на помощь Христа,
А Он не замедлит поддержать
И прогонит обманщика с его лукавыми советами.
Душу же, словно верную жену, не погубит,
Но за проявленную верность еще больше возлюбит.
Даст Он победный венец за одоление,
Великую награду за терпение.
Не бойтесь же, когда нападают
На вас скверные мысли и ум возмущают.
Но берегитесь наслаждаться ими
И не давайте согласия на сладкий обман.
Нет греха в том, что приходят прескверные мысли,
Грех – с радостью принимать их.
Не в наших силах запретить им посещать нас,
Но можем не дать им поселиться в сердце.
Когда станут они в двери сердца стучать,
Следует нам их запирать,
Пусть мысли безуспешно бегут мимо
И быстро, словно дым, развеваемый ветром, исчезают.

2

Если дева, обручившаяся с мужем,
Будет кем-либо в городе лишена чистоты,
Не позвав на помощь, камнями убить ее
Велит Господь, вместе с тем, кто лишил ее девства.
Так и душа, обрученная с Богом,
Если не призывает на помощь Его
При скверных мыслях, хотящих ее растлить
И лишить чистоты,
То будет повинна в прелюбодеянии
И наказана вечной смертью в аду. 

3

Тот, кто сразу истребляет скверные мысли,
Разбивает младенцев о камень.

4

Когда твою душу стесняют скверные мысли,
То они не срезу делают ее блудницей,
Но когда, насладившись ими, соглашается она
На скверное дело, тогда становится блудницей.
Если же отказывается, то невеста она Богу
Верная, и достойна небесного чертога.
Так же как муж жену, которую склоняли к блуду,
Но она не согласилась, больше ценит
И большую любовь к ней проявляет,
Так и Господь с нашими душами поступает.

5

Если скверные мысли тебе досаждают – 
Не поддавайся, и они тебя не марают.

6

Демон искушал некоего брата
Блудными помышлениями, и тот едва терпел.
Затем пошел к настоятелю и рассказал о своей борьбе,
Очень прося помолиться о себе.
Настоятель, соболезнуя, о нем помолился,
В ночных бдениях прилежно трудился.
Бог же явил ему пренебрежение
Того брата – он не старался
Крепко стоять против врага
В момент искушения, а не гнусно спать.
Увидел настоятель этого брата,
А пред ним – духа блудного, с женщинами
Творящего разные забавы, и брат радовался
Играм беса, не будучи нимало оскорблен.
Увидел он и опечаленного ангела,
С гневом смотревшего на инока,
Ибо он радовался обману врага,
Вместо того, чтоб молиться Богу.
Понял старец, что брат любит хранить
Скверные мысли, что одолевают его.
Когда тот пришел, он сказал: «Брат, что ж ты делаешь?
Как же ты смеешь хранить злые мысли сам?
Ты не стараешься бороться с ними,
Но взял привычку услаждать ими сердце.
Если за тебя станет молиться весь мир,
А ты не будешь стараться,
Пользы не будет. Сам потрудись,
Противодействуй мыслям, нападающим на тебя.
Когда начнет тебя искушать блудный дух,
Старайся трудиться, бей поклоны,
Прилежно молись и постись,
Тогда избавишься от злых искушений».
Брат, услышав правду, признался в грехе
И смиренно просил прощения у настоятеля.
Получив его, стал он осторожнее,
Молился, много трудился,
Ибо, найдя человека занятого, демон к нему не приходит,
Но, посрамленный, уходит со своими искушениями.

Мысли разделение

Некий священник ехал на осле
И встретил знакомого,
С которым имел долгую беседу,
Где жаловался на нетвердость мысли при молитве,
Ибо обычно мысль его разделялась,
Когда он хотел молиться.
Услышав это, собеседник удивился
И похвалился перед священником,
Сказав: «А я не знаю разделения мыслей,
Когда молюсь Богу».
Преподобный отец ответил:
«О чадо, какое удивительное постоянство!
Прошу тебя, изволь показать мне это,
Отойди немного и помолись.
Прочитай только «Отче наш»,
И если ничто не нарушит течения твоих мыслей,
Отдам тебе осла моего, только будь
Правдив, не обмани меня.
Иначе Божьему суду тебя оставляю
И за ложь скорое отмщение от Него обещаю».
Тот человек, обрадовавшись, обещал говорить правду
И, отойдя, начал читать «Отче наш».
Но тотчас у него возникла мысль:
«Отец не даст мне седла,
Поскольку мы не договаривались об этом».
Тогда молящийся со стыдом осознал свой грех
И, понуждаемый совестью, вернулся к священнику,
Признал свою вину и смирился перед ним.
Отец же, наказав впредь быть осторожнее
И не хвалиться твердостью своей мысли,
С миром его отпустил и отправился далее
Своим путем, как и собирался.

Мера

Ешь малый обед, ужинай немного,
И будешь здоров, сохраняя меру.

2

Если бы муха собирала мед только хоботком,
А не падала на его сладость целиком,
Могла бы сохранить свою жизнь 
И вдоволь наесться меда,
Но поскольку она от жадности вся падает в мед,
То лишается жизни из-за медвяной сладости.
А если бы мы богатства лишь столько 
Искали, сколько необходимо,
То были бы без греха, не нищенствовали
И легко получили бы царствие небесное.
Но всем сердцем мы богатства желаем,
Бога забыв, и потому погибаем.
Не богатство тому виной, но жадность дурная,
От Бога во ад низвергающая.

Мера роста Христа
[Прямоугольник длиной 56 миллиметров]

Если тридцать два раза приложишь
Этот размер, рост Христа получишь.

Мера креста Христова
[Прямоугольник длиной 66 миллиметров]

Если увеличить этот размер в шестьдесят раз,
Получится истинная длина креста Христова,
Ибо было в честном кресте пятнадцать стоп,
А четыре вышеприведенных размера составляют стопу.
Или считаем четыре длани в стопе,
А этот размер соответствует одной длани.

Мера доски с записью о Христе
[Прямоугольник длиной 73 миллиметра]

Доска с записью о Христе была длиною в шесть таких размеров,
Ибо в длину составляла полторы стопы.

Мерность (Соразмерность)

Сколько дождя мы желаем посевам,
Столько должны пить и сами.
Желаем им воды столько, сколько нужно,
Чтобы напитались семена.
Лишнего не хотим, ибо мокнут
Семена, а нивы застывают.
Не хотим, чтобы и нас излишне поили,
Чтоб Божьим семенам и ниве не навредили.

Место

Гордость и смирение зависят не от места:
Вышестоящий бывает смирен, а нижестоящий – горд.

2

Тиран Дионисий некогда был зол
На философа Аристиппа и посадил его не на почетное место,
Чтобы унизить его, но мудрец осклабился 
И сказал: О царь, сегодня это место почетно благодаря мне.
Воистину так идет от начала времен:
Место становится почетным благодаря умному человеку на нем.

Место вечное

Когда дерево срубают, то, куда оно падает,
Является тем местом, где оно останется.
Если падает на юг, всегда будет лежать там,
И если на север – не встанет оттуда.
Так и человек, срубленный смертью,
Навсегда окажется там, куда падет.
Падет на юг правых – в блаженстве будет,
А на север грешных – останется в геенне.

Место не спасает

Многие люди надеются на место,
Считая, что найдут там спасение.
«В святом месте обитаем,- говорят они,-
И надеемся здесь быть святыми,
Все по молитвам отцов божественных,
В этом месте трудами спасавшихся».
Но обман это и лукавые речи,
Неверный совет от врага,
Ибо никакое место нас не спасает,
Даже если само по себе свято бывает.
Что святей неба? А там не спасся
Демон лукавый, но пал, согрешив.
Пал тот, кто пред Богом стоял,
Будучи в великой славе и почете.
Что лучше рая? А там согрешили
Адам и Ева, первые люди.
Изгнаны были они,
Понеся за преступление достойное наказание.
Не помогло им место наслаждений,
Так пусть же никто не надеется на святое место.
Иуда жил рядом с Христом Богом,
Слушал Его учение о спасении,
Но погиб, ибо сам развратился,
Предав Господа, и затем удавился.
В любом случае место не спасает,
Общество святых не делает святым.
И напротив, дурное место не погубит,
Если среди злых благую жизнь
Вести, как, например, праведный Лот,
Живший меж скверных содомитов.
Но сам он праведен был, берег себя
От дел лукавых, потому и спасся.
Не где, но как каждый живет,
Пусть такой и награды от Бога ждет.
Место не освящает, но святой освящает его,
И пусть никто не обманывается святостью места.
Мольбы же святых помогают
Тем, кто отвращается от греха и обращается к Богу.
Где бы ни жил ты,
Свят будешь, если свято живешь.
Если прежде грешил – 
Кайся, и сможешь быть на небесах,
Ибо многие земные становятся небесными,
Когда исправляют свою жизнь,
И небесные становятся земными,
Когда обращаются от блага ко злу.
Сначала Иуда был подобен небу,
Но из-за предательства принял земной вид.
Павел был землей, когда гнал (христиан),
А верой превратился в небо.
Если ты небо, берегись беды,
Если земля – не отчаивайся.
Исправь свою жизнь – и будешь на небе,
Следует жить свято везде и всегда.

Н

Навуходоносор

Августин писал о Навуходоносоре,
Что он покаянием заслужил небо.

Нагота

Нагота плоти на земле вызывает у нас стыд,
Поэтому каждый облекается в одежду.
На небесах же никто не ходит в одежде,
Там нагота честная у святых.
Вместо облачений будет слава божественная,
Возложенная на них, ярче солнечных лучей.
Тот, кто удостоится облечься в нее,
Во веки не испытает стыда и будет почтен.
Такой наготы, такой одежды следует нам искать
Изо всех сил, дабы получить ее.
Иначе вечный позор покроет наши лица
И отвратит от нас лик живого Бога,
Без света которого будет вечная ночь
И лютый холод и огонь для грешников.

Надежда

Надежда двояка: одна мертвая,
На тленные вещи, и часто обманчивая.
Другая – живая по многим причинам,
И бывает она меж Божьими сынами.
Жива потому, что касается жизни вечной
И бесконечной радости в небе.
Живая, поскольку известно, что она никогда не обманет,
Если нет в ней сомнения.
Жива, поскольку никогда не умирает,
Пока верующие не получат ожидаемого.
Жива, поскольку в скорбях людей укрепляет
И дает им совет всегда весело жить.
Жива, поскольку в делах жизненных
Дает совет и помогает не отчаиваться в трудностях.
Жива, поскольку оживляет саму веру
И бывает для верующих вместо души.
Жива, поскольку обращает к Богу живому,
Который оживляет и спасает все живое.
Вот такую надежду нас желательно получить,
Чтобы наверняка получить ожидаемую жизнь.

2

Опирается на жезл больной,
Равно как и усталый.
Большие дома поддерживают колонны,
Чтобы те не упали.
Корабль в море удерживает якорь,
Чтобы не разбили его волны.
Так укрепляет надежда человека
И помогает в скорбях этой жизни.
Она побуждает быть решительным в трудностях
И брать на себя великие труды.
И так то, на что страшно было и посмотреть,
Человек может подчинить себе.
Пусть же будет с нами надежда крепкая
В том, что взойдем мы на гору святую – 
Небо. Будем же туда стремиться,
Во многих трудах никогда не лениться.
А Бог за надежду поможет вскоре,
Дав нам вечную жизнь на небесном дворе.

Надежда и страх

Все небо держится на двух крючьях,
Двумя добродетелями наша жизнь
Укрепляется: надеждой и спасительным страхом,
Что является следствием истинной сердечной мудрости.
Надежда ум возносит, чтобы мы не отчаивались,
Страх дает смирение, чтобы мы на себя не надеялись.

2

Пусть надежда вместе со страхом всегда будут в тебе,
Если ты хочешь получить вечную жизнь на небе.
Страх не позволит впадать в смертные грехи,
А надежда сделает достойным благодати
Действующей, которая в небо направляет
И, словно за руку взяв, туда провожает.

Наблюдение

Наблюдение за проступками ближних –
Дитя проклятой ненависти.
Наблюдение за их добродетелями – 
Дитя святой матери-любви.

Наставление

Когда врач устраняет отек в ране,
То, отсекая вредное, оздоравливает тело.
Так же, если изничтожишь грех брата своего
Наставлением, излечишь его душу.

2

Благо – давать милостыню убогим,
Но лучше грешного к Богу обратить,
Ибо милостыня тело грешника питает,
А наставление – душу грешную спасает.

3

Лучше словом грешника вразумить,
Чем воссылать о нем мольбы.

4

Не стыдно выслушать замечание от нижестоящего
Тому, кто взял привычку грешить.
Когда Нафан обличал Давида,
Царь не разгневался, но признался в грехе.

5

Тот, кто хочет направить согрешившего брата своего,
Должен явить добрый пример наставления,
То есть не во гневе обличать его,
Произнося горькие и досадные слова,
Не с укором, а с вразумлением,
Чтобы обличение было на благо.
В противном случае ты лишь разозлишь брата
И вместо исправления сделаешь его еще хуже.

6

Без вины должен быть тот,
Кто хочет наставить другого в грехе.

7

Вразумление кажется тяжким,
Но, как правило, рождает плоды правды,
Которыми душа исцеляется от греха
И становится святой.
Любите же все наставление,
Оно приведет вас к покаянию
В совершенных грехах, к благому направит,
Богу представит.

8

Кого Господь любит, того и смиряет,
Готовя таким образом к небесному отечеству.

Налог (Привычка)

Лот не хотел покидать Содом,
Поскольку привык там жить.
Старцы с трудом оставляют свои привычки,
Которые они приобрели с детства.
Лоту понадобилось ангельское понуждение.
О старец, ангел нужен и тебе,
Чтобы, как Лота, взяв за правую руку,
Повел тебя от злых привычек к небесной стране.

2

Как молодой человек действовал в юности,
Так же будет он поступать и в старости

3

Застарелая болезнь трудно лечится,
Старая привычка нескоро меняется.

Написание (Перепись)

Перепись всех людей была,
Когда праведный Мессия посетил сей мир
Пришествием во плоти: была она для того,
Чтобы все люди отправились в свои города,
И Мария шла бы к Вифлеему,
Где надлежало родиться Христу Пресвятому,
Как некогда прорицал Михей-пророк,
И тогда его слово сбылось.
Кроме того, чтобы явить,
Что родом из Давидова колена
Этот святой Младенец, когда скипетра лишился 
Иуда, а Иудея была отдана Риму,
И стало очевидно, что это Мессия
В Вифлееме рожден от чистой Девы.

Наследство

Хочешь оставить детям наследство – 
Постарайся учить их благому,
Ибо это – наследство верное, и здесь прокормит,
И в царство небесное дарует прямой путь.

Начальник

Пастырь с овцами дает пример того,
Как нам подобает жить в мире.
Пастырь означает начальствующих людей,
Стадо будет для нас примером подданных.
Когда пастырь посещает стадо,
Овца не лежит на пути, но встает,
Как бы желая ему честь оказать.
Таким быть подчиненный с начальниками
Должен всегда, благоговеть перед ними,
По возможности, как перед отцом,
Поскольку место они по Божьей воле занимают
И берегут подчиненных от бед.
Со своей стороны, пастырь бережет овец,
Вынося на собственных плечах заблудившихся – 
Так должен поступать и начальник,
Неся бремя подчиненных,
Не презирать их, за псов не держать,
Но любить, как собственных детей,
Никогда не забывая о том,
Что земля – их общая мать.
Далее: овцы боятся палки пастыря
И трепещут от одного его свиста.
Подчиненные должны испытывать страх перед начальством,
Которое день и ночь печалуется об их благоденствии.
К такому страху призывает апостол,
Грозя начальственным мечом.
Пастырь укрощает жезлом стада – 
Гонит и на пастбище, и в ограду.
Так управляет жезлом и начальник,
Наказывая виновного и наставляя невежду.
Впрочем, пусть медлит он в наказании
Там, где довольно и устрашения.
Кроме того, овцы хорошо знают голос пастыря
И всегда прилежно слушают его:
Идут, куда он зовет,
Одна за другой спеша вслед за ним.
Так должны поступать подданные – 
Быть послушными начальственному гласу.
«Да будет всякая душа начальственному гласу
Благопокорна»,- убеждает апостол Павел.
Пастыри идут перед овцами,
Ведя их на лучшие пастбища.
Таков долг начальства – быть впереди
Стада подданных, ведя их на пастбища
Здоровые и спасительные, Божьему канону
И гражданскому закону не противоречащие.
Они должны быть примером себе и подчиненным
В том, как идти путем божественным.
И еще: овцы дают пастырю молоко
И шерсть на одежду.
Подданные выполняют свой долг,
Питая хлебом господ.
Должны они удовлетворять и другие их нужды,
Не с ропотом, но из благодати.
Ведь пастырь защищает от волков,
Мало спит днем и ночью.
А когда стрижет, шерсть, а не шкуру
Живьем срезает, стараясь беречь ее,
И старается не повредить кожу,
Чтобы можно было стричь овцу и в дальнейшем.
Так властители должны обеспечивать
Своих подданных, защищать их от врагов
И, собирая с них налоги,
Брать только должное, не деря шкуры,
Чтобы и впредь можно было стричь,
Праведно взимая налоги, словно шерсть.
Но сколь развращенны времена!
Ныне режут и шерсть, и кожу, и тело.
Ты Сам, высший Врач, изволь исцелить,
Подай бедным людям в их скудости,
Чтобы милость Твою всегда прославляли
И в сословии своем честными пребывали.

2

Блаженны те земли и города,
Где благ начальник.
Горе стране и городу,
Управляемым злым начальством.
Гнев Божий там, где начальство злое,
Милость Его – где благое.
Чтобы был благ начальник, должен он сохранять
То, что я хочу изложить далее.
Первая начальственная добродетель – 
Быть хранителем благочестия,
С благодарностью за все, данное Богом
Тем, кто обладает положением, желанным для многих.
Кто так живет, того Бог обеспечивает всем,
Направляет, защищает от бедствий.
И поскольку он всегда благоговеет пред Богом,
То такой же почет оказывают ему подчиненные.
Вторая, приличествующая начальственному сану
Добродетель – в мире явление не обычное.
Это – божественное смирение,
Которое до конца сохранял Христос Бог.
Начальнику следует помнить,
Что управлять он будет не вечно,
Ибо смерть, придя, захочет отнять власть
И сравняет во прахе с прочими людьми.
Третья – творение властями добрых дел,
Чтобы сохранять им рассудительность
Во всяких делах, не уповать 
Лишь на собственный ум, всегда спрашивать
Совета мудрых. Так можно вершить
Благополучно все дела и не грешить.
Глаза видят лучше, чем один глаз,
И пусть никто не ставит себя высоко.
В совете со многими – спасение,
В одиноком уме – опасность ошибки.
Четвертая добродетель властей – 
Правду хранить, беречь от напастей
Подчиненных и оказывать честь
Достойным, не смотря на богатство,
Равно судить и простого и великого,
Ибо лицеприятных судей не любит Владыка.
Пусть закон не будет подобен сети
Тонкой, сплетаемой пауком,
В которой запутываются малые насекомые,
А крупные – рвут ее.
Да не будет так, пусть будет один суд
Для всех людей под единой властью.
Пятая – достойна властителей сила,
Позволяющая им не поддаваться на лесть,
Не попадать в золотые оковы 
И не слушать прошения друзей.
Шестая – кротость и доступность,
За которые возлюбит и Господь, и люди,
Подобно тому, как любил Бог кроткого Моисея
И помогал ему во всех нуждах.

3

Некогда варвары, разорив крепкий город
И пленив его жителей,
Бесчеловечно пытали их:
Привязывали живых к трупам.
Когда они гнили, и те загнивали
От смрада и червей, а затем умирали.
О бесчеловечность! Откуда же такое?
От самого дьявола, смело скажу я тебе.
Такое же мучение творят те,
Кто ставит дурных начальников над добрыми людьми,
Ибо их злонравием и благие растлеваются
И гибнут от смрада и червей соблазнов.

4

Глаза всех обращены на начальников:
Они даны миру как образец поведения.

5

Перед полками Израиля двигался огненный столп,
Направлявший их движение.
Пока столп двигался, шли и полки,
Когда останавливался – останавливались и они.
Столпы – начальники подчиненным людям,
Ведущие их к божественным добродетелям.
Если они стремятся к совершенству,
Так поступают и подчиненные.
Если гнусны они – будут такими и люди.
Поэтому всякий начальник да стремится к добру.

6

Каждый начальник обязан думать о том,
Чтобы не впрягать коня с ослом,
А овцы – с волом, ибо трудиться
Вместе не смогут, и бесполезно и бить их.

7

Пчела приносит мед, но и кусает,
Начальник щадит, но и наказывает.

8

Когда Моисей бросал жезл пред фараоном,
Тот принимал вид ужасного змея,
Когда снова брал его в руки,
Змей превращался в жезл.
Тот, кому Бог вручил жезл правления,
Учись, как пользоваться им:
Перед врагами Церкви да будет твой жезл змеем,
Пусть верующие люди знают его силу.
Поражай им злонравие, защищай благих,
Казни беззаконников, укрепляй добрых.

9

Отец обычно бережет детей,
Будучи мягок с более слабыми.
Так должен поступать и начальник,
Рассматривая проблему каждого.

10

Без воеводы рать колеблется,
Корабль гибнет в море без кормчего.
Так и без начальника в любой области
Безусловно ждет гибель, как в океане.

11

Начальствующий! Тебе следует знать,
Что за подчиненных нужно отвечать.
Не говори: «Довольно позаботиться о себе,
Чтобы спаслась моя душа».
Не говори: «Что мне до других? О себе я знаю
И о своей душе тревожусь».
Не думай так, ибо очень трудно
Привести к спасению другого человека.
Не говори: «Я необразован
И речам не обучен.
Невелики мои умения, не буду я пытаться
Держать согрешающих в узде».
Не говори так, но только молись
И старайся направить подчиненных.
Бог даст все, чего у тебя нет,
И поможет во всем, что ведет к спасению.
Каждый начальник может научить,
A где не хватит слов – должен пример явить.
Пример полезнее слов,
Твори же благо, если не можешь научить словами.
Впрочем, и малые слова велики в устах  тех,
Кого Владыка поставил начальствовать.
Итак, епископ должен управлять Церковью,
Как пастырь – стадом, ведя его к добру.
И бедняк обустраивает свой дом,
Отец показывает детям благой путь.
Богач, имеющий много слуг,
Да наставит их всех идти благим путем.
Муж обязан жену в правде держать,
Чтобы она соблюдала закон Господень.
Судье подобает охранять подсудимых,
Дабы не творить взаимных обид.
Царь – всенародный властитель – должен следить,
Чтобы зло истреблялось, a благо сияло.
Пусть во всех сословиях милость будет сохранена,
Но не забыто и наказание, если это необходимо.
Пусть ни один правитель не обманывает себя,
И не извиняет свою неспособность.
Насколько можешь, старайся
Помогать Божьим людям, и не сомневайся.
Если много знаешь – объясняй много,
За что немалая награда ждет тебя от Бога.
Мало знаешь? Попробуй объяснить и это,
Бог достойно вознаградит тебя.
Если есть в тебе одна-единственная добродетель,
То и она не напрасна и принесет пользу.
Если их у тебя много, наставляй многих,
Чтобы получить от Бога большую награду.
Иначе, как зарывший талант, будет осужден
Тот, кто не старался создать плода в ближних.

12

Когда болезнь головы рождает болезнь тела,
То она приносит вреда больше остальных.
В государстве же, где зло идет с верхов,
Растлевается вся страна.

Начальствование (Власть)

Некий человек просил царя Льва отправить
Его начальствовать в некий город, и был весьма настойчив.
Царь сделал вид, что согласен,
Но в последний момент отправил туда другого.
Человек, опечалившись, отправился к царю
И, взяв его за край багряницы,
Сказал: «Кто носит такую одежду,
Никогда не должен лгать людям».
Царь ответил: «Следует знать также,
Что царь не должен отчитываться в своей власти
Ни перед кем из подданных и делать то,
Что может быть вредно для них».

Неблагодарность

Великую неблагодарность проявляет тот,
Кто причисляет себе в заслуги то, что дал Бог,
И еще большую – тот, кто присваивает себе некие блага,
A Богу приписывает злое, например,
Когда кто приписывает своим трудам
Хороший урожай, который дарует Бог,
A если земля не дает плодов,
То эту скудость приписывает Богу.
Друг, не так надо говорить:
За благой урожай следует Бога благодарить,
A недород считать своим грехом.
Так возможно примириться с Богом.

2

Кто неблагодарен за малые дары,
Лишится и великих.

3

Филиппу Македонскому нравился некий воин,
Который был капитаном корабля.
Случилось так, что корабль потерпел крушение,
A тот воин выжил и добрался до берега.
Его принял некий македонянин, где
С почетом и заботой кормил тридцать дней,
A затем снарядил в дорогу, дав довольно хлеба
И всего, что могло понадобиться в пути.
Воин поклялся: «Когда я буду говорить с царем,
То не забуду благодеяний,
Которые ты совершил для меня,
Щедро накормив несчастного».
Вернувшись на родину, он был допущен к царю
И удостоился от него прежних милостей.
Он часто говорил о разбившемся корабле
И своем плавании на доске,
A о гостеприимном хозяине не сказал ничего,
Но более того, задумал великую подлость:
Упросил царя, чтобы он даровал ему
Землю, которой владел тот македонянин.
Треклятый воин! Нарушив клятву,
Он обратил зло на человека, сотворившего ему добро.
Но недолго радовался, ибо тот человек узнал
О его неблагодарности и написал царю
Челобитную, объясняя, как все было на самом деле
И как воин платит злом за добро.
Прочтя письмо, царь очень удивился,
На неблагодарного разъярился
И, поняв его коварство, велел дать документ
Македонянину, удостоверяющий его право на землю.
Воина же велел с позором обнажить
И на плечах выжечь клеймо
Следующего содержания: «Вот странник неблагодарный».
Так лишился он и чести, и имущества.
О если бы так делать сейчас,
У купцов не хватило б железа на клейма.

4

Иудеи в пустыне роптали из-за манны,
Безумно желая египетских блюд.
За то их поразили огненные змеи,
Нанося болезненные раны и убивая.
Так те, кто был наделен от Бога
Всяким изобилием, почтен дарами,
Если проявят неблагодарность, будут наказаны,
Сжигаемы вечным огнем, заживо умерщвляемы.

5

Неблагодарность в людях – великое зло,
Делающее человека достойным лютой казни.
Обычно бывает она четырех видов,
Которые показывают уродство человеческой души.
Первый вид – когда некто, получив что-либо хорошее,
Не ценит этого, говорит: «Плохое!»
Второй вид – когда некто забывает благое
И не помнит о своем благодетеле, когда случится у того нужда.
Третий – когда некто, имея возможность отблагодарить за добро,
Не использует ее, чтобы сделать добро со своей стороны.
Четвертый – когда кто делает зло за благо – 
Не людской это поступок, a демонский.

Небо

Каково блаженство тех, кто на небесах
Живет с ангелами всеобщего Царя и Бога?
Язык человеческий не способен передать это,
Не постигает сердце, не понимает ум. 
Но премудрые решаются писать об этом
По мере своего разумения.
Преблаженный Августин, говоря о небе,
Оставил нам следующие слова:
«Небо есть высокая святая гора,
Где вечный покой и все благое.
Там живая жизнь, блаженство вечное,
Житие блаженное, бытие святое.
Там радость без конца, нет печали,
Там покой без труда и великий почет.
Там достоинство без опасения потерять его,
Великое богатство без оскудения.
Здоровье без болезни и без недостатка
Обилие всего нужного и благого.
Там бессмертная жизнь, вечность без тления,
Блаженство радостное без оскорбления.
Там ни у кого нет страха нищеты,
И никто не боится болезней плоти.
Там никому не может быть причинен вред,
Нет гнева, ярости и зависти.
Желание не томит, голод не тревожит,
Любви к почестям там не существует.
Ибо все тут довольны, в богатстве и славе,
И по достоинству дан венец каждой главе.
Нет там обмана врага, как было в раю,
Не дал Бог места там его козням.
В небе никто не боится геенны
И не помышляет о двойной смерти,
Ибо ни тело никогда не умрет,
Ни душа не сотворит греха.
Ни единое зло не может проявиться там,
Нет места несогласной воле,
Но все будут в согласии, как подобает,
Любовь, мир, веселье вечно там пребывают.
Там всюду покой, и нет противоречий.
О жилище святое! О небо предивное!
Кто блаженства твоего не желает?
Не перестану всегда мечтать о тебе.

2

Наше отечество – небо, земля – изгнание,
Поэтому трудно и скорбно здесь пребывание.
К отечеству небесному всячески стремимся:
Когда войдем туда, от всех бед освободимся,
Ибо нет там печалей, скорбей и воздыхания,
Но есть бесконечное ликование.

3

Рыбам отечество – вода, человеку – небо,
И стоит постоянно мечтать о нем,
Ибо как рыба без воды умирает,
Так человек без неба погибает.
Ныне следует быть там в своем желании,
Дабы в будущем веке жить самолично.
Тот, кто сейчас не обитает в нем умом,
Направляет себя не в небо, a в мрачный ад.

4

Когда Христос крестился, открылись небеса,
Святой Стефан тоже видел открытое небо.
Разве небо разрывается?
Или в нем есть некая дверь?
Нет, ибо небо не может разорваться,
И Господь не изволил создать в нем дверей.
Но бывает оно прозрачно,
Чтобы удостоившийся мог увидеть
То, что Господь хочет ему явить,
A по природе этого не может быть.
Божья сила возвышает взор 
До видения того, что Он хочет показать.
Но и когда верные в своих телах будут возведены
На небо, и тогда тела их останутся целы,
Точно так же, как лучи проникают в кристалл,
Не разрушая его,
Так и они пройдут сквозь небо,
В силу тонкости своей не повреждая его.
Это – одна из наград, данных святым – 
Во плоти беспрепятственно проходить через предметы.

5

Красоту небес трудно описать
И невозможно изложить в словах.
Более того, и ум наш недостаточен,
Чтобы познать ее.
Очень мало он понимает в этом,
Но считает за великое блаженство.
Мы можем слышать только внешнее
И отчасти познать его.
A внутреннее – глубокая тайна,
Которую не видит око и не слышит ухо,
И в сердце не входит она, ум не понимает,
Ибо не знает.
Отчасти это явлено в том,
Что небо исполнено благ
От щедрого Бога для человека
От начала времен.
Что же за благо там можно познать?
Излагаю я кратко, извольте внимать.
Тройное блаженство называю
И вам объясняю.
Первое – довольство великое
Дал там Владыка всего,
Все блага духовные, без недостатка
На веки вечные.
Второе – без печали радость
И без горечи вечная сладость.
Трудов, болезней, страха, смерти там нет
И нет места злу.
Третье – в небе не будет тьмы,
Но лишь непостижимый свет
От тел блаженных, от Самого Бога,
О великий свет!
Всегда думайте об этих красотах,
Усердно желайте этого блаженства
И старайтесь жить в мире так,
Чтобы попасть в рай.
Откуда в нем радость премногая?
От созерцания лица живого Бога,
Кто сподобится узреть его,
Будет вечно веселиться.
С этим видением все дано бывает,
Чего могут только пожелать плоть и душа,
Даже более, чем можем мы пожелать,
Даст Бог.
Кроме того, созерцание в человеческом образе
Христа Бога даст превеликую 
Радость смотрящим на Него, ибо Его тело
Будет весело
Своим сиянием, a поскольку глава
Церкви – Христос, Его слава
Возвеселит нас, преумножит радость
И даст душе сладость.
Наконец, потому будет
Вечная радость, что дарована будет жизнь
В дружбе с бесчисленными святыми,
В славе живущими.
О, дай нам, Христос, тот дар благодати –
Троичное Божество в небе созерцать
И с радостью видеть Твою святую плоть,
Воспевая Тебе хвалу.
Соедини нас с Твоими угодниками,
Всели с ангелами бесплотными,
Чтобы вместе с ними в славе
Вечно славить Тебя.

6

Один из учителей церковных говорит о небе такое,
Что вводит ум в удивление и восхищение:
Он утверждает, что небо столь велико,
Что если бы в него вошли люди
Все, от первого человека в мире
До последнего, который будет в конце времен,
Каждому досталась бы часть большая,
Нежели вся земля – страшно сказать!
И мы это пространство неба, увы, губим,
Забирая ничтожную часть земли у ближних своих.

Небо – благих сокровище

Человек прилагает сердце к разным делам,
Сегодня желает того, завтра – другого
И получив это, не знает покоя,
Ибо постоянно хочет нового.
Так не может быть сыто сердце
Никого из сотворенных, пока живет он.
Только Творец может насытить его
И удовлетворить все желания.
Посему напрасно ты, человек, желаешь тленного,
Ища в неизвестности известных благ.
Не в мире, но в надмирном то добро обитает,
Которое желание сердца выполняет.
Стремись же обратиться к надмирному,
Любя единого Господа более всего.
Пренебреги земным, обратись к небесному,
Там насытишься ты совершенными благами.
Если свет красоты желанен тебе,
Святые, как солнце, воссияют в небе.
Если ныне твое сердце желает свободы – 
В небе всякий свободен, словно ангел.
Если хочешь получить крепкое здоровье,
То на небе Господь сделает его вечным.
Если хочешь здесь голод утолить – 
Там Господь насытит тебя навеки.
Если в мире суетном мучает тебя жажда – 
Там Господь напоит тебя Своим изобилием.
Если любишь ты сладкую музыку,
То в небе усладят тебя ангельские голоса.
Если любезна твоему сердцу добрая дружба,
То в раю – дружба со всеми святыми.
Если кто хочет богатства и чести,
То в небесном доме есть и то, и другое.
Кратко скажу: все блага в небе,
Именно там надо искать их.
Обращай око сердца на небо, человек,
Не ищи тленного внизу, но вечного наверху.
Оттуда ныне получишь помощь благодати,
Там после смерти Бог даст награду славы.

Небрежение

Мы знаем, что душа важнее тела,
Но почитаем его больше души,
Ибо, стоит на теле возникнуть язве,
Тотчас приглашается искусный врач для лечения.
Душу же мы оставляем тлеть во грехе,
Долго не призывая небесного врача.
Если плоти досаждают голод или жажда,
Мы стараемся поскорей позаботиться о еде и питье,
Но не тревожимся о голоде и жажде страждущей души,
Пренебрегая ее духовным насыщением.
Стоит потерять одну монетку,
Каждый старается найти ее.
A когда лишаемся Господней благодати,
Увы, слишком ленимся, чтобы искать ее.
Если случайно разорвем одежду,
Скорее зовем портного, чтобы починить ее.
Совесть же лежит совсем растерзанной,
Но никто не торопится найти ей целителя.
О пренебрежение! Солому собираем,
A пшеницу, забыв, в поле оставляем.
Так же печемся мы о грязи,
Оставив в презрении бесценное золото.

2

Если осел падает в колодец, его тут же достают оттуда,
A падает человек во грех – никому нет дела.

Невежда

Да не будет невежда вожатым в пути,
A незнающий не объясняет книги.

2

Когда невежда поучает мудрого – 
Слепец ведет зрячего.

3

Сова о лучах солнца рассуждает,
Когда невежда о мудрости вещает. 

Невежество троично

Невежество следует считать троичным:
Во-первых, когда можем, но не хотим знать.
Это никоим образом не извиняет наш грех,
Поскольку это само по себе грешно и грехи порождает.
Во-вторых, когда не хотим знать то, что нужно
Или не делаем этого из-за трудностей.
И такое невежество грешно,
Хотя вина тут несколько меньше.
В-третьих, когда хотим получить знания,
Но не понимаем, как и где это можно сделать.
Это не грех, но само по себе является наказанием
За прежние грехи.
Итак, не всякий невежда будет наказан,
Вина его будет определена по вышеприведенным примерам.

Неверие

Неверие Фомы принесло пользу,
Ибо через раны Христа показало Бога.
Такое не может случиться с каждым,
Поэтому всем людям лучше беречь веру. 

Неделя (Воскресенье)

Почему ныне суббота оставлена,
A вместо нее Церковь считает священным воскресенье?
Причина в том, что многие тайны совершены
Всемогущим Богом в святой воскресный день.
В воскресенье было положено начало вселенной,
A израильский народ посуху прошел меж морскими стенами.
В воскресенье манна начала падать с небес,
Этот день избрал для воплощения Христос.
Звезда засияла для волхвов в воскресенье,
A Иоанн в этот день крестил Христа.
Пять тысяч человек в воскресенье насытил хлебами 
Пятью Христос и двумя рыбами.
В этот день Он воскрес из мертвых, сквозь запертые двери
Прошел к Своим ученикам, давая миру спасение.
Послал Он в мир апостолов, чтобы вещали правду,
Уча все народы креститься в Троице.
В воскресенье было сошествие Духа Святого,
И считается, что в этот день начнется Страшный Суд.
В этот день Иоанну Богослову было откровение,
Поэтому Церковь отмечает воскресенье для верующих спасения.

Незнание

Не знающий себя ничего не знает,
Даже если он небесные звезды считает.

Немощь

Немощь плоти порождает болезни
И страшно меняет красоту лица.
Способствуют ей жажда и голод,
Делая невозможным всякое дело.
Больной человек выглядит так,
Что всем телом походит на мертвеца.
То же делает и грех с душами,
Недаром называясь их недугом.
Порождает он страшные болезни,
Жестоко мучающие совесть.
Пропадает жажда пищи небесной,
И грешник не слышит слов спасения.
Гибнет красота почтенных нравов,
Грешный человек оставляет благих друзей.
Неохотно творит он благие дела,
И грех легко ведет бедную душу к смерти.
Что же делать грешным?
Следует исцелить души лечением.
A лекарство известно – 
Это покаяние во всех грехах.
Кайся грешник, от зла отвернись,
Старайся творить благие дела.
A Бог хочет тебя поскорей исцелить
И дать в небе вечную жизнь.

Немощи человеческие

Благо для человека познать себя
И всегда понимать свои слабости.
Хотя некто может быть здоровым и сильным, в немощи
Пребывает он постоянно, днем и ночью.
Это неизбежно для человека
В этой жизни, и для молодого, и для старого.
Немощи таковы: постоянное оскудение (жизненных благ),
Невозможность все время оставаться в благости.
Немощь – великая скорость падения (духовного)
И общая для всех людей ничтожность рождения.
И тяжесть жизни также немощь,
И неизвестность наступления момента смерти.
Все это полезно помнить верующим
И думать о себе со смирением.

Ненависть

Хочешь пресечь ненависть другого человека?
Постарайся творить ему добро
И проявить пред ним смирение.
Тогда закончится нелюбовь и будешь в благодати.

2

Ненавидящий брата своего вредит сам себе,
Ибо губит душу смертным грехом.

3

Мир не любит святых людей,
Но преследует их, желая уничтожить даже память.
Полезно знать, каковы причины этого,
Дабы избежать лукавых дел мира.
Первая причина в том, что привычки и дела
Обоих различны и противоположны.
Мирские люди желают мирских благ,
А святые всегда мечтают о небесном.
Миряне угождают плоти наслаждениями,
Святые умерщвляют ее страданиями.
Желание мирян – всегда жить в мире,
Святые стремятся жить в надмирном.
Эта противоположность нравов рождает ненависть
В любящих мир и возбуждает слепую ярость.
Вторая причина – зависть, ибо когда видят
Преуспеяние святых в блаженстве, им завидуют,
Поскольку не могут достигнуть его,
Добровольно выбрав пребывание в грехах,
Но знают, что за них в будущем ждет наказание,
Впрочем – вот зло! – не мыслят о небе,
Но, как демоны святых ненавидят,
Так и миряне ненавидят и завидуют.
Третья причина – когда видят,
Как святые избегают мирской дружбы,
И не любят их, считая отступниками,
И всячески преследуют.
Четвертая причина в том, что обличают
Святые нравы злые и искореняют их.
Более того, сама святая жизнь
Святых являет собой суровое обличение греха.
Даже молчанием святые обличают мир,
Когда попирают делами его суету.
Пятая причина – миряне любят себя
Не божественно, поэтому губят свои души.
Святые же всю любовь к Богу обращают
И, губя свои души, их этим спасают.
Видя это, любители мира заедают себя сами,
И будут вселены они с адовыми сынами.
Зная это, братья, мир не любите,
Но ввысь, к Богу свои сердца устремите.
К святым рабам Божиим любовь проявляйте,
Святой их жизни благоподражайте.

Непокорных Бог оставляет

Если больной не слушается врача
И игнорирует его рекомендации,
Врач оставляет его, а болезнь прогрессирует,
И больной умирает.
Так же поступает Господь с грешниками,
Лишая непокорных помощи,
А грех, набрав силу, подталкивает к новым прегрешениям,
Приводя к смерти души.

Непокорство

Бог устанавливает в мире начальников,
Чтобы поручить их заботам людей Своих,
Дабы хорошо управляли их жизнью
И справедливо наставляли на путь доброты,
Возвышая с почетом благих
И наказывая тлеющих в грехах.
Итак, подначальные должны быть послушны,
А не действовать вопреки,
Ибо слушающийся начальства Самого
Бога всемилостивого слушает,
А кто начальству противится,
Богу противится.
Что более безумно? Следует всем знать,
Это недолго объяснить.
Страшный гнев Божий таковым отмщает,
Живыми неоднократно их земля поглощает.
Дафан, Авирон, Корей и вместе с ними
Их сообщники – тому пример.
Восстали они против Моисея,
Чем прогневали Господа небес,
И лютый огонь их за это спалил,
И земля, разверзшись, поглотила их.
И когда Самуилом, блаженным пророком,
Пренебрег народ Израиля,
Не желая иметь его судьей,
Но прося себе царя,
Сказал пророку Господь:
«Не тебя, Меня отвергает род сей,
Чтоб Я не был царем». О непокорство,
Хуже звериного в людях упорство!
Но чего достигли они, поняли только потом,
Когда рабски служили своим царям.
Вызывает Божий гнев, а начальников
Печалит непокорность,
Ибо им кажется, что их лишают власти,
Которую даровал Господь,
И не оказывают им почитания,
Отрицая долг послушания.
К тому же это – дурной соблазн для ближних,
Когда сердца их побуждают к подобному 
Непослушанию. Подобное случилось, 
Когда в небесах возгордился демон.
Не только сам змий пал в ад,
Но хвостом своим увлек третью часть
Ангелов, не понявших погибели
И впавших в грешное согласие с ним.
Наконец, непокорный причиняет зло себе,
Ибо не любим он Богом
И ненавидим людьми,
Ни одно око не взирает на него с радостью.
Ждет его в мире великое наказание,
A в будущей жизни Владыка осудит его,
И велит в аду разделить судьбу Корея
И гореть с Авироном и Дафаном.
Каждый да убоится этого огня,
Да будет послушен начальству.

Непослушание

Мало ли, много ли кто Церкви не слушает – 
В равной степени такой язычник и мытарь.
Так же как человек от малой ли раны
Или от великой умирает,
Или подобно тому, как упавший в колодец
Гибнет так же, как тонущий в море.

Непристойные 12

Есть в мире двенадцать непристойных,
Недостойных уважения у людей и награды свыше:
- если мудрец, способный учить,
лишен благих деяний.
- если человек, убеленный сединами,
не хранит благочестия.
- если юноша не повинуется
и не слушает советов старших.
- если богач жаден и все время копит,
a милостыни не подает никогда.
- если женщина не знает стыда
и не укрощает свой злоречивый язык
- если господин обладает рабами
и не учит их беречь добродетель
- если христианин любит споры
и не идет по пути кротости
- если нищий возгордится,
не возлюбит его Бог и люди
- если царь, сидя на славном престоле,
не творит праведного суда
- если епископ овец своих пасет лениво,
лишь состригая прибыль, словно шерсть
- если народ лишен наказания
и живет в свободе без обуздания
- если в городе нет закона, ибо тут исчезает
благодать истины, и рождается лишь зло.

Нерадение

Врач, оставивший больного, убивает его,
Нерадивый священник губит души.

Несовместимое

В одном сердце Бог и грех не совместимы,
Ибо уступают друг другу.
Если впустишь грех – изгонишь Бога,
А изгонишь грех – Бога впустишь.

2

Не живут вместе свет и тьма,
Так и Бог не живет в сердце с грехом.

Ненасытность

Птица феникс собирает много ветвей,
Затем ложится на них и сгорает.
Так и ненасытные съедают много
И много пьют, от чего и умирают.  

Нелегкое и неподобающее

«Существует четыре нелегких дела,
Пятое же – неподобающее»,- говорил Платон.
«Нелегкое дело,- говорил он,- гордому служить
И от сребролюбца что-либо просить,
А также с нечестным торговать
И беседовать с неучем.
А неблагодарному добро творить
Я считаю неподобающим делом». 

Не хвалиться

Если живешь хорошо, отнюдь не хвались,
Но чтоб укрепил Господь, помолись.

Неясыть

В Египетской земле обитает птица,
Которую люди называют неясыть.
Она, когда птенцы ее начинают вылетать из гнезда,
В случае, если жалит их змей,
Раздирает себе грудь или лодыжку
И, проливая на ужаленных птенцов
Кровь теплую, тем самым дает противоядие,
И птенцы прекрасно выздоравливают.
Но от той раны страдает сама 
Неясыть, и неспособна она покинуть гнездо.
В это время поправившиеся птенцы вылетают
За пищей и кормят мать.
Если же некоторые из них поленятся
И не будут стараться кормить ее,
То, выздоровев, неясыть выбрасывает их из гнезда,
Не допуская в общество заботливых птенцов,
С которыми она впоследствии радуется
И, обретя пищу, выздоравливает.
Неясыть мыслится как Христос Спаситель,
Оживитель смертного человеческого рода,
Некогда ужаленного адским змеем 
В гнезде Эдема, и погибавшего.
Видя это, Христос Господь явил милость,
Принял рану в грудь и пролил кровь
Святую, и ею мы оживлены
И летать умом способны.
Сам Христос отдыхает в небесном гнезде,
Ожидая от нас пищи благих дел.
Если кто старается питать Его ими,
Быть ему в небесном гнезде.
Не желающие же трудиться для блага
Будут отвергнуты от этого гнезда.
Пища вечносладкая в небе дается прилежным,
А ленивым – вечный огонь и черви в аду.
О любимые! Кто не побоится 
Жестокой казни и не обратится 
К творению благих дел? И кто не пожелает
После трудов вечно наслаждаться в небе?

Внизу и наверху

Идущий внизу не знает бед,
А кто идет по крышам – падает.
Так человек в невысоком звании не боится
Беды, которая тревожит высокие чины.

Нищий

Человек, имеющий много, не имеет ничего,
Если ему недостаточно своего золота.

2

Пребогатый Бог не знал нищеты,
Ибо в небесах всем богат Он.
Но пожелав познать нищету,
Он изволил принять нашу природу.
Познав, что нелегко нам,
Даровал Он Свое царствие нищим
За терпение, поэтому блаженны
Нищие духом.

3

«Вениамин» означает «сын десницы»,
А «Венони» – «сын горести».
Нищие здесь зовутся Венони,
Но в вечности будут Вениаминами,
Ибо здесь они постоянно пребывают в горестях,
В небесах же ожидает их десная жизнь.

4

Когда Иосиф увидел младшего брата
Пред собою, то смутился и заплакал.
Христос Господь младшими братьями назвал
Нищих, из-за теплейшей Своей любви к ним.
Когда мы видим беды этих братьев,
Пожалеем их достойно и честно,
И поможем им по мере сил,
Ведь мы знаем, что это любезно Богу.

Нищета

Почитаемое людьми мерзко для Бога,
Огромные богатства – ничто для Него.
Нищета же, ненавидимая людьми, чтится
Им, и поселяется в царствии небесном,
Ибо говорил Христос: «Блаженны нищие»,
И Бог Отец дал им царствие небесное.

2

Бог, Владыка всего и Творец всех времен
Стал человеком, обнищав ради людей.
Какая же причина такого презрения к богатствам?
И с ними можно обрести спасение. 
Богословы находят две причины этому
И приводят их нам в своих трудах.
Первая причина этого – подобало
Отвратить наше сердце от земных благ
И направить на поиск благ небесных,
Поэтому Ему Самому было нужно обнищать.
Хотел Он словом богатство обличить,
А скорбную нищету – восхвалить перед людьми,
Чтобы Самому дать пример поиск высших
Богатств через пренебрежение низшими, тленными богатствами,
Которые очень мешают тем,
Кто ищет небесных благ.
Вторая причина – дабы не приписывал 
Мир богатству и славе то, что творит
Великая сила, мудрость и милость Божества
При обращении к Нему грешного человека.
Потому-то и апостолами Он выбрал нищих
И необразованных, и послал их,
Чтобы богатых и мудрых мира они справедливо 
И очевидно обличили в безумстве при людях,
Дабы те, видя Божию силу в немощных,
Обращались от идольского обмана к Богу.

3

Блаженны нищие, но надо знать,
Кому из них следует блаженство приписать.
Нищета троична: первая – бедности,
Вторая – нищета почестей,
Третья – нищета суетного, и нужно рассудить,
Которую из них мы должны считать благом.
Первая проклята, ибо досаждает она
И противоречит воле нищих.
Рады бы они иметь золото и серебро,
Но не умеют или не могут получить его.
Поэтому с неприязнью переносят они нищету,
Но часто ропщут, ибо нет у них желаемого.
Свое тяжелое жизненное положение они приписывают Богу,
А ближних постоянно обвиняют в скупости,
Навлекая на себя зло и несчастия,
Без рассуждения умножают грехи.
Воруют, преступают клятву
И разными способами присваивают чужое.
Злы дела их, но подавать им
Милостыню – благо, дабы оставили они
Подобные злые дела и добро вершили,
За творящих им милость Господа молили.
Блажен муж, замечающий нищего и убогого,
Ждет его великая награда от богатого Бога,
И не из-за милостыни, а потому, что это отражает,
Что он грешникам милость являет,
Ибо помогающий нищему не греху потакает,
Но кормит бедного человека,
И подающий нищему подает не греху,
А творит милость себе подобному.
Поэтому не грехи, но истинную природу тот питает,
Кто милость являет человеку, а не злому в нем.
Вторая нищета весьма похвальна,
И принимается она добровольно:
Когда кто-либо ради Христа этот мир оставляет
И обладать богатством от чистого сердца не желает.
Здесь можно наблюдать тройное блаженство
И назвать таковых нищих блаженными.
Первое блаженство их – что Христу Богу
Уподобляются они через многую нищету,
Ибо, как Христос добровольно был беден
При рождении, в течение жизни, и умер нищим,
Так и они добровольно бедны бывают,
Верно подражая своему Учителю.
И их царствие – в светлом небе,
О котором каждому следует мечтать.
Второе их блаженство – в искушении,
Ибо нелегко пленить их:
Нагого человека не взять,
Ибо его не за что схватить.
Так и нищего нелегко поймать,
Ибо враг не знает, на чем его взять.
Говорят, что змей не кусает
Нагого человека, но избегает его.
Одетого же смело кусает
И ядом своим отравляет.
Так ли это, я не утверждаю,
Но знаю истинную правду:
Древний змий бежит от нищих,
Ибо легко побеждается ими.
На богатых же смело нападает
И часто смертоносно жалит их.
Третье блаженство – в воздаянии,
То есть в почетном обещании им.
Царствие небесное им обещано
И уготовано вечное веселье.
Апостолы были нищими в этом мире,
Но приняли обет судить о мире,
Что указывает на то, что почетно,
И поэтому нищих следует любить и чтить.
Третья нищета – лукавая суета,
Которая и вредна, и имеет злую славу.
Ее сохраняют те миряне,
Которые напрасно оставляют свои имения,
Пытаясь тем самым приобрести мирскую славу,
А не сохраняя нищету из любви к Христу.
Таковы были философы древних времен,
Которые топили богатства в море
Или разбивали драгоценные камни
В знак того, что мирское для них – ничто.
Рассудите же о разных видах нищеты
И восхвалите ту, которая праведна.

4

Первые христиане любили нищету:
Отдавали имущество на нужды нищих,
Бросали серебро к ногам апостолов,
Чтобы те распорядились им, как лучше.
Что руководило ими?
Мудрые дают ответ в своих трудах.
Первая причина – они слышали от Христа,
Что блаженны нищие духом,
Ибо их есть царствие небесное. Апостолы
Говорили в своих проповедях то же.
Вторая – нищета истребляет похоть
Очей, порождаемую богатством.
Она – корень всяких грехов, гордости, пьянства,
Взяточничества, блуда и всеокаянства.
Третья – нищий свободен бывает
И часто упражняется в богомыслии,
Ибо нет у него многих печалей жизни,
Которые являются препятствием для богатого.
Четвертая – награда нищим обещана:
Богом в небе им богатство уготовано.
Пятая – к Богу нищета приводит
И сердце с надеждой к Нему возводит.
И последняя – Сам Христос пример подал,
Ибо в мире до самой смерти в нищете пребывал.
Верующие! Глядя на Него, любите нищету
И наградите нищих из того, что имеете,
А вас ждет известное воздаяние от Бога:
Царство небесное с бесчисленными богатствами.

5

Держащие птиц подрезают им крылья,
Чтобы они не улетали от них далеко или ввысь.
Так Бог отнимает у человека богатство,
Чтобы гордость не возносила его вверх
И, понуждаемый ею, он не улетал далеко от Него.
Нищета и нужда – узда тебе, человек.

Нищета двояка

В мире нищета бывает двоякой:
Одна жестоко досаждает плоти,
Когда кто-либо лишается пищи и одежд,
То прояви милосердие к страждущему,
Накорми его, постарайся дать одежду,
А Бог с лихвою воздаст тебе за это.
Если же бедность досаждает и тебе,
Пусть в твоем сердце хотя бы родится жалость
К бедности ближнего твоего.
Посочувствуй скорбям и печалям его,
И за это Господь тебе воздаст,
Ибо он награждает и за само намерение.
Там, где невозможно помочь делом,
Читатель, постарайся хотя бы помочь сердечно.
Вторая нищета – нищета духа,
Когда душа лишена всего благого
И, лишившись благодати Всевышнего,
За грехи своих лишается небес.
Такого нищего следует жалеть,
Святым советом наставлять ко благу
И прилежно молить о нем Бога,
Дабы Он изволил просветить его.
Это великая милостыня,
Которую всегда любит Царь и Владыка всех.
Такую может творить каждый,
Без всякого исключения.

Нищета царей

Цари и князья, будучи весьма богатыми,
Обычно страдают от одного недостатка.
Много рабов у них, золотые сокровища
У некоторых накоплены немалые,
Но нищи они в друзьях, которые скажут правду,
Ибо говорят им все лживые речи, чтобы польстить.

Нищих кормление

Некий благочестивый человек,
Питавший к Богу веру, надежду и любовь,
Каждый год имел обычай:
В тот день, когда родился на земле Христос,
Приглашать какую- либо нищую женщину с младенцем и старца
В дом свой на трапезу, и на совесть кормить
В честь Христа и Марии с ее обручником.
И он не лишился награды за это,
Ибо, когда состарился и был близок к смерти,
Спаситель, Мария и Иосиф обратились к нему:
«Ты угощал нас каждый год под видом нищих,
И отныне будешь вечно угощаться на небесах.
Ты старался принять нас в своем доме под видом нищих,
И за это теперь иди на небо, чтобы царствовать».
О радостное приглашение! О воздаяние!
Творите же нищим милостыню и честь,
Чтобы получить такую же награду
И войти на вечный пир в небесное царство.

Нос, откушенный у отца

Некий Лукреций, родив сына,
Воспитывал его совсем не строго,
Дав волю делать, что хочет,
И никогда ничего не запрещал ему.
Сын рос, к грехам привыкая,
Страха и стыда нисколько не зная.
Когда вырос он, совершил нечто такое,
За что справедливо был осужден на повешение.
После суда, когда повели его на место казни,
Он попросил позвать отца.
Приблизив свое лицо к его лицу,
Якобы для поцелуя, он откусил отцу нос,
Воскликнув: «О злой родитель,
Враг, не отец мой, а губитель,
Ты виноват в моей смерти,
Поскольку не наказывал в детстве.
Когда жил я, бесчинствуя,
Ты не бил меня, как следовало.
О если бы ты старался меня бить,
Не пришлось бы мне сейчас ждать смерти.
Щадя, ты убил меня, и я погибаю,
Но на память тебе этот знак оставляю.
Живи без сына, и носа лишившись,
Не наказывал меня, но будешь наказан мной».
Затем сына казнили, а отец вернулся
Без носа в дом свой, откуда пришел.
Случай этот из уст священника услышала
Вдовица, у которой было два сына.
Придя домой, она стала бить их,
Научая хорошо и честно жить,
А притчу эту в обычай взяла:
«Не дам откусить нос»,- говорила она.

Ночь и день мысленные

Ночью звери выходят на охоту
И добывают себе пищу.
Люди же в то время лежат
На постелях и спят.
Когда восходит солнце и настает день,
Всякий зверь прячется в свое логово,
А люди идут работать,
С легкостью и радостью выполняя все необходимое.
В мире была великая ночь, кишащая зверями,
До того, как явился Христос.
Звери – лютые грехи,
Терзавшие зубами своими род Адама.
Звери – ад и смерть ненасытные,
Пожиравшие того, кого обманул враг.
Люди же спали на ложах греха
В ту лютую ночь и ничего не делали.
Но когда явилось Солнце истины,
Христос родился от Девы Марии
И светом Своим осиял этот мир,
То всех этих зверей Он загнал в их логова.
Люди же от сна своего пробудились
И стали творить дела света,
Чтобы самим называться детьми света
И войти в его вечную страну.
Отринем же и мы дела ночи,
Будем творить свет с Божьей помощью,
Тогда в светлую ризу нарядимся
И в свете святом навечно поселимся.

Нрав (Привычка)

Псы спешат грызть пса, пожираемого другими псами,
Люди печального человека погружают в еще большую печаль.
О лютые нравы! Вместо того, чтобы помочь,
Приобретают привычки псов и стараются погубить.

2

Старое дерево трудно пересадить,
Трудно и привычки стариков изменить.

3

Молодое дерево легко гнется,
Так и юноша легко всему учится.

4

Если наполнить новый сосуд маслом,
То оно будет храниться в нем много лет.
Так и нрав юноши, в детстве воспитанный,
Сохраняется впоследствии до старости.

Необходимо царствие небесное

Когда войско подходит к городу,
Размышляют, как захватить его,
И когда один взбирается на стену,
Дает всем остальным надежду на удачный захват.
Нам нужно подступать к небесному граду,
И необходимое нам царствие брать силой.
Выпустим огненные стрелы молитв,
Уничтожим все преграды.
Христос дал благую надежду,
Ибо Он первым вступил в центр города,
И врата, бывшие раньше закрытыми,
Уже открыты силою Его.
И за Собою Он зовет нас в небо,
Чтобы каждый силой захватил его.
Постараемся же вытерпеть все, что нужно,
Дабы получить место со Христом в небе.
Все нужды и страсти временного мира
Недостойны сравнения с радостями,
Которые будут на небе, так постараемся же,
И удостоимся исполнения желаний сердца.

2

То, что человек способен создать,
Другой силой может отнять,
Но небо по слову Бога сотворено,
Весьма высоко и надежно оно.
Но и тут есть необходимость,
Есть возможность его взять человеку.
Это Сама правда, Христос утверждает,
А слово Его никогда не обманывает.
Но как это происходит? Извольте послушать.
Желаю растолковать.
Бог называл иудеев Своими детьми,
Поэтому Его царство предназначалось им,
А не эллинам, которые совершили 
Определенное усилие, когда уверовали
Во Христа более, нежели дети,
И стали достойны небесного града.
Евреям предназначалось царство,
Которое Церковь отобрала у эллинов.
Но когда сыновья осудили Христа,
То чужие ему поклонились
И стали сонаследниками Его царства,
Захватив его, ибо нуждались в нем.
Кроме того, была необходимость в царстве небесном,
Ибо многие пришли к нему
Божественным путем покаяния.
И другое было усилие, ибо пришлось 
Тем, кто хотел получить царствие небесное,
Пострадать на этом пути от многих зол,
От врагов духовных, от той борьбы,
Тяжелее которой едва ли какая будет.
Блажен тот, кто избегнет подобной страшной беды.
И понуждается Сам
Бог, когда грешник кается
И молит Его проявить великодушие,
И сделать наследником Своего царства.
Таким образом мы Бога понуждаем,
Когда плачемся, а не убеждаем,
Не обиду являя, но слезно моля,
Не нашу волю, но Его творя.
О, блаженно таковое принуждение,
Ибо делает своим для Бога чужого человека,
Не гнев вызывает, но милость порождает,
Сынов тьмы в детей света превращает.
Бог рад терпеть от нас такое принуждение,
Считая нас не врагами, а своими детьми,
И кто так больше других принуждает Его,
Того Он больше и любит.
Это святой разбой, злодеяние святое,
Делайте это все Богу, и ничто другое.
Так захватывайте небесное царство,
С силой на сильного Бога наступая.
Он не считает это обидой Себе,
Даст за то царство и все блага в небе.

О

Образ (Пример)

«Я дал вам пример»,- сказал Христос Бог Своим
Ученикам, и учил делать то же самое,
Что делал Он Сам. Поэтому посмотреть
И нам на Него следует, и так же поступать.
Представим в уме Его, на кресте висящего,
Многим добродетелям Своим примером учащего.
Гордый человек! Посмотри, как Бог смирился
Ради тебя – невинный был с разбойниками –
И смири сердце свое до стоп святых Его,
Чтобы вознес Он тебя до царствия Своего.
Смотри, сребролюбец, на наготу Христа Бога
И твори большое подаяние от того, что имеешь,
Чтобы молитвами нищих получить богатство
(Вслед за Христом нищим) небесного царства.
Смотри, творящий нечистое, на умерщвленного Христа,
Дабы Он, очистив от грехов, оживил тебя,
И умерщвляй плоть твою, живи духом,
И взойдешь на небо, в жилище святых.
Гневливый, узри кротость, и как Бог молчал,
Когда Агнца вели на заклание,
И возлюби добродетель кротости святой,
Чтобы войти в землю, уготованную кротким.
Посмотри на Христа, пьяница, и чем Его чествовали – 
Желчь горькая и уксус были даны Ему.
Перестань вином желудок наполнять,
Дабы тебе чашу вечной радости принять.
Посмотри, ненавидящий, на великую любовь:
Когда распинали нашего Владыку,
А он мольбу к Отцу небесному возносит,
Прощает Сам и для них прощения грехов просит,
И отвергни ненависть, возлюби друга,
Более того, по образу Христа люби и врага.
Так Бога своим другом ты сделаешь
И в наследство, дарованное Им, принят будешь.
Смотри же, нетерпеливый, на Христово терпение,
Как на кресте висит Он для всеобщего спасения.
Можно было сойти, но сам не хотел Он,
Давая нам пример терпения,
Чтобы в скорбях мы до конца хранили терпение,
Ибо это дает душам спасение.
Терпи же с любовью то, что с тобой происходит,
Искушением Бог направляет тебя в небо.
Всем добродетелям у Христа учись,
Каждый, рожденный в мире, будь подобен Ему,
Ибо Он – сокровище всякой благостыни,
Он – неоскудевающий источник святости.
Увидишь, как Он что-либо делал – 
Делай по силам своим то же самое,
Не чудеса, но благие дела,
Которые введут тебя в святые небесные жилища,
В которых даруй нам, Христос, пред Тобою встать,
С Отцом и Духом Святым Тебя воспевать.

2

Когда Фома из-за неверия отдалился
От Христа Господа, на восьмой день явился
Христос ради него, раны свои показал
И, убедив Фому, показал нам пример,
Чтобы впавшими во грех мы не пренебрегали,
Но всеми способами недуг исцеляли
И не говорили, как Каин о брате:
«Разве сторож я брату моему?»
И не как жрецы ответили Иуде,
Приведя его в еще большее отчаяние,
Когда с неистовством сказали кающемуся:
«Что нам до этого? Сам увидишь»,- неутешительные слова.
Всем следует знать и печалиться о том,
Чтобы падших ближних обратить к Господу.
Особенно это касается начальников, которым поручены
Люди, и они должны стараться для их спасения.

3

Юлий Цезарь, глядя на образ Александра
В молодости, тяжело вздохнув,
Сказал: «Сколько хорошего он сделал в юности!
Я в юные годы не сделал ничего».
Так и нам следует смотреть на образы святых,
Чтобы ум осмыслил их благие дела
И постарался скорее творить подобные им,
Дабы со святыми жить в горнем царствии.

4

Франциск Первый, французский король,
Любил книги и мудрость
(Которую родители его не любили,
Но, подобно варварам, в простоте жили).
Дети знатных людей тотчас заинтересовались книгами,
Таким способом угождая царским предпочтениям.
В скором времени образованность распространилась
И, по королевскому примеру, преумножилась по всей стране.
У людей есть привычка подражать царю,
Все любят то, что любезно ему.
Итак, благо для царства, когда благие нравы
Царствующий предпочитает для улучшения подданных.

5

Не так магнит притягивает железо,
Как благой пример направляет людей к Богу.

6

Пугающим был написан портрет
Уважаемого всеми философа Палемона.
Случилось так, что рядом с ним договаривалась
О блудодеянии некая порочная женщина.
Она была готова на скверное дело – 
Неистовому блуднику отдать свое тело.
Но, увидев этот страшный портрет, она очень испугалась
И на совокупление блуднику не отдалась.
Будучи объяла диким страхом, она испугалась наказания,
И образ почтенного человека прогнал злую страсть.
Сколь более следует бояться нам, верующим,
Когда мы смотрим на святые иконы,
На распятие Христа, Спасителя мира,
Любившего души и чистоту плоти,
На святую икону Пречистой Девы,
Или на какую-либо другую?
Пусть будет пред всеми ними страх в нашем сердце,
Отпугивающий нас от нечистых дел.
Более того, присутствующий в каждом образ
Божий, по которому сотворен любой из нас,
Пусть рождает страх в сердцах,
Когда похоть толкает на греховное дело.
Действеннее должна быть сила для христиан
Образов святых, нежели мирских изображений для язычников,
Иначе осудит нас та блудница,
Так уважавшая портрет мудрого эллина,
Если мы не будем почитать божественных образов 
И не убоимся творить блуд там, где они.

7

Александр Македонский осадил город Тир
И хотел засыпать большой ров перед городом.
Видя нежелание воинов, первый сам насыпал
Корзину земли и при всех высыпал в ров.
Увидев это, ратники стали подражать царю
И засыпать ров, нося туда землю.
Так они проделали проход к городу
И вскоре взяли его штурмом. 
Так цари своим действием побуждают
Воинов к работе, когда дают им пример.

Образ богатых и нищих

Праведный Ной, плавая в ковчеге
И ожидая милосердия свыше,
Выпустил ворона, чтобы проверить,
Не спала ли вода.
Ворон, увидев множество утопленников,
Не вернулся, a стал клевать их.
Увидев это, Ной подождал некоторое время,
A затем выпустил голубку.
Она, не найдя, куда сесть,
Вернулась в Ноев ковчег.
Ной, приняв ее, снова стал ждать
Милости свыше, и не обманулся.
Вижу я в этих птицах такой образ:
Под черным вороном я понимаю богатых,
Ибо они, будучи выпущены в этот мир,
Имея трупы многих богатств,
Не думают лететь в небесный корабль
И предпочитают сидеть на смрадных трупах,
И великой бедой для спасения души,
Не видя, что потопление в аду рядом.
Под голубицей я неимущих
Людей понимаю и крайне бедных,
Ибо здесь у них нет ничего,
Способного утешить их души.
Стараются они взлететь на небесный корабль,
Чтобы без забот сесть рядом с праведным Ноем.
Ты, дорогой мой читатель, всегда оставайся голубем,
Даже когда другие люди будут воронами.

Образы (примеры) добродетелей

Подобно тому, как пчелы собирают с множества цветов
Мед и делают из него сладкие соты,
Так и те, кто желает быть совершенным и
Наполнить душу медом добродетелей,
Прилежно вникают в жития рабов Божиих
И собирают там добродетель.
Священное Писание многие примеры
Дает нам, чтобы мы в мире жили божественно.
От праведного Авеля мы можем научиться тому,
Что в жертву Богу следует приносить лучшее.
Енох перед Богом благочестиво жил,
Давая нам полезный пример благочестия.
Праведный Ной путем истины спасся,
Дав нам пример сохранения истины.
Авраам сохранил чистую веру в Бога,
Исаак жил в страхе Божьем.
Иаков вел святую жизнь,
За что Бог дал ему многочисленное потомство.
Прекрасный Иосиф любил чистоту
И стал правителем Египта.
Моисей был весьма кроток, терпел многие бедствия
И молил Господа о согрешившем народе.
Иисус Навин был послушен Моисею и Богу,
За что получил большую благодать.
Самуил был неподкупным судьею,
A ныне эта добродетель совсем погибла.
Давиду за немстительность, за восхваление Бога,
За кротость в Писании дана большая похвала.
Илия старанием пред Богом горел,
И надолго молитвою небо закрывал.
Езекия творил слезную молитву,
И Бог добавил ему пятнадцать лет жизни.
Иосия был во всем совершенен,
Поэтому Святое Писание часто восхваляет его.
Терпение Иова каждый знает,
A благочестие его хвалит Сам Бог.
Даниил воздерживался от иноземной пищи
И справедливо осуждал неправедных судей.  
Товия прещедро творил милостыню
И, будучи в плену, тайно погребал мертвых.
Исайя без страха вещал правду,
Как велел ему Творец всего.
Такие примеры мы находим в Ветхом Завете,
Но будет полезно взять  краткие примеры из Нового.
Пресвятая Мария, Мать Христа Бога,
Заключала в себе все добродетели
И вместе с плодоносным девством обладала смирением,
Которым заслужила стать домом для Бога.
Прекрасная истинная вера сияла в Петре
И был он великим поборником Христа.
Иоанн божественный оставался девственником,
И его, чистого, возлюбил пречистый Господь.
И другие апостолы сохранили любовь
Ко Христу, оставив ради Него этот мир.
Пошли они по свету, проповедуя истину,
Отдавая тела свои на муки за Христа.
Мария Магдалина всегда была готова
Принять слова учения в свое сердце.
Павел многими трудами служил Господу,
Как избранный сосуд, носил славу
Имени Бога живого во многие страны
И с радостью принял многие удары и казнь.
Можно привести множество других примеров,
Которые дал Господь нам на пользу.
Ими, братья, себя укрепляйте,
Растите в Церкви Христа Бога,
Чтобы Он в вас, как в храмах Своих, изволил жить,
А потом велел переселить вас в высший град,
Где вы получите вечную жизнь,
Постоянное веселие и бесконечный покой.

Общество

Бог Слово, воплотившись, стал нам братом,
А наша природа приобщилась к Божественной.
Поэтому теперь у нас общее наследство:
Бог Себе приобщает наши скорби и беды,
А мы получаем Его богатства, честь и славу,
За что должны вечно возносить Ему хвалу.

2

Лучше жить с иудеями на Сионе,
Нежели с самарянами на Гаризиме,
То есть с верующими в благе пребывать,
Чем с неверными жить во зле.

3

Благо быть в обществе благих,
Ибо ради них Бог творит благодеяния
И недостойным, как сделал Он 
Ради Павла, когда множество воинов сохранил
От гибели в море, а дом Пентефрия
Не лишил Своей божественной милости
Из-за того, что там жил Иосиф.
Также и Лавану благодеяния
Сотворил Он ради преблагого Иакова.
Благоволит Он многим ради одного.

Овца

Когда человек был в почете,
То уподобился лишенным ума скотам,
За что был изгнан из райских палат
На поле мира, где скитался
Много веков, пастыря не зная,
Пока не родила Дева Пресвятая
Пастыря доброго, Который избрал Себе
Из всех скотов овец, чтобы были они на небе.
Если хотим мы Его овцами быть,
То следует сохранять свойства овец.
Во-первых, кротость, ибо лишенными
Всякого оружия овцы сотворены,
Не умеют бодаться рогами
И не кусают зубами тех, кто стрижет их.
Не царапаются когтями и не лягаются копытами,
Даже когда их жестоко бьют.
Таким нравом следует обладать и нам,
Следует отвергнуть всякое оружие,
Рогами гордости никого не бодать,
Не рвать никого когтями мести,
Зубами клеветы ближних не кусать,
Благих деяний превратно не толковать.
Второе свойство овец – терпение,
Ибо идут они на заклание
Без сопротивления и крика.
Такое терпение нужно и нам,
А пример его нам подал Сам Пастырь,
Когда терпеливо страдал.
Те, кто последовал за Ним позже,
Также дали нам образец терпения,
Когда с радостью переносили все мучения,
За что получили вечное наслаждение.
Третье свойство овец то, что кормят они
Молоком и мясом, шкурой одевают
Своих владельцев. Так поступать
И нам подобает, кормить, поить
И лишние одежды нищим отдавать,
Чтоб на Страшном Суде в стаде овец быть.
Четвертое свойство овец – соли желать
И с удовольствием ее поглощать.
Следует нам есть духовную соль
Слова Божия, прилежно слушая его.
Пятое – когда близятся мороз и снег,
Овца ест траву впрок,
Словно зная, что мороз побьет
Травы, а нивы покроются снегом.
Так и нам, овцам, следует запасаться
Таинством жертвы, кто желает спастись,
Особенно, когда грех морозит нас,
А зима смерти грозит голодом.
Чтобы божественный огонь растопил грех
И смерть не повредила удостоенным таинств.
Шестое – страх, который охватывает овец,
Когда они видят хищного волка.
Нам же следует бояться дьявола,
Который может за грехи утащить нас к себе.
Седьмое – овцы часто блеют 
И всегда сохраняют смирение.
Мы всегда должны обращаться к Богу
И пребывать в смирении.
Так живя, мы будем истинные овцы
Благие у Бога, единого в Троице,
И, когда Христос придет судить,
То благоволит нас поставить среди овец,
Одесную Себя, приобщая к Себе,
Чтобы мы с Пастырем вечно были в небе.

Овцам подобны мы

В Писании мы часто находим
Сравнение нас с овцами.
На то есть причины, ибо мы с овцами
Весьма похожи в наших привычках.
Овцы глупы, легко заблуждаются,
Если лишаются бдительного пастуха.
Так и безумные люди, с благого
Пути уходят в пустыню лютого врага,
Если нет благодетельно пасущего их
Пастыря, ведущего их в небесный дом.
Если одна овца прыгает в яму,
Остальные следуют за нею.
Люди, увидев
Творящего зло, так же поступают.
Овцы не убегают от волка,
Если он нападает.
Так и люди не избегают
Волков геенны, когда те хватают их.
Овцы не знают дороги в загон
И неосмысленно бредут в чужой.
Так и люди пути
В горний дом не знают, и куда идти по пути
Спасения души, но идут вперед,
Туда, куда ведут их чувства.
Овцы без страха спешат туда,
Где их ждет заклание.
Так и люди без опаски 
Идут на то, что в дом геенны,
На вечную смерть их посылает,
Отдавая на съедение второй смерти.
Все это зло бывает от отсутствия пастыря,
А бдительный пастырь знает, как спасти.
Будем же держаться Пастыря Христа,
Чтобы вернуться за Ним в небесный дом.

Овцы Христовы

Те, кто верует в Бога, единого в Троице,
Православно, те Его истинные овцы.
Еще лучше, когда они живут благочестиво,
Так, как велит небесное правило.
Верующие справедливо уподобляются овцам,
Ибо у них много общего.
Овца по природе своей не вооружена,
Так и Бог хочет, чтобы верующие были кроткими.
Стадо овец не бывает без вожака,
Так и всякий город требует начальника.
Овцы часто сбиваются с правильного пути,
Что нередко бывает и с людьми.
Заблудших овец хватает хищный волк,
Заблудших людей поглощает дьявол.
Знайте же своих пастырей, овцы разумные,
Так не лишитесь вы небесной страны.

2

Овцы должны знать Пастыря Христа с двух сторон:
Верить в Него и придерживаться истинной любви.

3

Овца узнает голос своего пастуха,
Каждый человек да услышит Христа.

4

Ягненок узнает голос матери из тысячи других,
Выделяя его из прочих звуков.
Так верующие должны узнавать Церковь
И слушаться ее, ибо она им мать. 

5

Христос называл иудейский народ овцами,
Но были у него и некие другие,
Ибо Он говорил: «Есть у Меня иные овцы,
Которых подобает также привести в стадо».
Эти овцы, упомянутые Христом – народы,
Которые приведены в Его стадо апостолами.
Ныне они пребывают в церковном единстве,
Питая свои души единым учением.
Общие законы управляют ими,
Общие для них святые таинства. 

Христос знает овец Своего стада

Вначале было у Христа малое стадо – 
Туда входила только Иудея.
Ныне оно огромно, ибо вся вселенная
Населена верными рабами Его.
Добрый Пастырь знает овец стада,
Находящихся в загоне Церкви,
И указывает перстом божественным
На лиц, духовно предназначенных для неба.
Нам неизвестно, кто овца
В стаде, а кто козел,
И сами о себе не можем мы знать,
Дети ли мы гнева, или благодати.
Поэтому нам со страхом спасения следует
Искать, чтоб быть в небе.
Если мы надеемся быть овцами,
То следует страх иметь, чтобы Христос не счел нас козлами.
Глаз наш в себе не замечает 
Сучка, но Христос видит бревно,
И мы должны прилежно стараться извлечь его,
Понимая, что грешны мы, a не праведны.
Так, осудив себя сами,
Избежим строгого Суда над нами.

Овечка (Ягненок)

Ягнята прекрасно узнают голос матери,
Не обращая внимания на других овец,
Хотя все овцы блеют похоже,
Так, что люди не видят разницы.
Тем не менее, овечки узнают материнский голос
И спешат именно к ней, минуя прочих овец.
И что еще более удивительно, если их мать стригут,
Ягнята все равно безошибочно узнают ее,
Делая это не по виду, a по голосу,
Поэтому всякая овца кормит только собственных детей.
Мы, называемые разумными овцами,
Рождены от Агнца Божия и Церкви.
Должны мы прекрасно знать ее голос
И спешить только к ее груди,
Дабы питаться молоком ее учения,
Не допуская в желудок ничего лишнего.
Следует знать Церковь не столько с виду,
Сколько почитать ее послушанием.
Ибо когда она предоставляет хлеб и вино,
В виде них дает тело и кровь Христа.
Следует верить и придерживаться этого,
Как учит нас мать Церковь.

Огонь

Спаситель принес огонь на землю,
Чтобы выжечь земные мысли.
Этот огонь – любовь Бога, обращающая
Сердца ввысь, подобно огню, стремящемуся к небу.

2

Природное тепло сердце согревает,
Но дыхание постоянно охлаждает его.
Огонь похоти пожирает душевные силы
И гасит воздыхание к Богу.

3

Те, кто сегодня сжигают себя огнем блуда и гнева,
В будущей жизни будут вечно казниться в огне.

Антониев огонь

Честной образ святого Антония
Был почитаем христианами.
Иконоборцы разрубили его на куски
В городе Бузходуке, но не избегли мести,
Ибо огонь, от которого исцелял святой,
Когда кто-либо обращался к нему с молитвой,
Называемый Антониев, поразил их,
Они не смогли исцелиться и вскоре умерли.

Огонь любви
 
Если горящую свечу наклонить к земле,
Ее огонек тотчас угаснет.
Так и человек, горящий огнем
Любви к Богу и ближним, ели преклонится
К суетным мирским вещам, погаснет и помрачится,
Наслаждаясь земными благами, высших лишится.

Огонь похоти

Ленивая жизнь, долгий сон и вкусная пища,
Как и красивая одежда, разжигают огонь похоти.

Огонь мира геенны

Страшен огонь нашего мира – все он сжигает,
Но геенский – намного страшнее, если кто понимает.
Между ними существует пять различий,
Которые вы со страхом можете пересчитать.
Первое приводит богомудрый Августин,
Предлагая страшное сравнение:
«Как соотносятся нарисованный огонь с настоящим,- говорит он,
Так соотносится и наш с огнем геенны».
Другие пишут, что если бы кого-нибудь
Вынес из геенского огня ангел
И посадил бы в наш, то сидел бы он 
Как будто в прохладной воде, как три отрока
В печи вавилонской некогда
Не муку терпели, но прохладу.
Вторая разница – огонь здесь вредит телу,
Геенский же мучает и тело, и душу.
Третье – огонь здесь жжет, но и освещает,
Геенский лишь обжигает, не давая света,
Которым грешники могут утешиться,
Но лишь умножает мучения.
Четвертое различие – наш огонь сжигает
То, что горит, геенский же оставляет целым.
Пятое – здешний огонь можно чем-либо погасить,
A геенский будет гореть вечно.
В этот ужасный огонь Господь людей
Грешных отправит на муку до конца времен.
О Боже милосердный, кто такое стерпеть сможет?
Избежать этого нам милость Твоя да поможет.

Огонь перед Судом

Перед Страшным Судом огонь сожжет
Все, что есть на земле, и очистит воздух.
Он поднимется так высоко, как когда-то
Воды потопа, затопившие весь мир.
Сгорят города, села и пустыни,
Горы, холмы, деревья и все звери с ними.
Все стихии очистятся этим пламенем,
A грешники отправятся в геенну,
Где будут бесконечно мучиться,
Всегда горя и не сгорая.
О страшный огонь! И нельзя узнать,
Когда Господь изволит его наслать.
Как и в дни Ноя ели и пили,
Не ожидая потопа люди жили,
Но внезапно облака исторгли воду,
Которая затопила весь мир.
Так и жители Содома
Сажали виноградники, строили дома
И занимались всем тем, что люди
Обычно делают от начала времен,
Но вдруг жестокий огонь пал с небес
И выжег всю Содомскую страну.
Так будет послан и всемирный огонь,
A люди будут жить, не ожидая этого.
Не знают об этом дне и ангелы в небе,
Тайну эту Бог хранит в Себе.
Поэтому следует жить в мире так,
Чтобы верующие ждали этого огня во всякое время,
Ибо тем, кто его ждет, он не повредит,
Бог даст им жизнь и отдых на небесах.

Огонь геенский

Об асбесте-камне Солин утверждает,
Что тот, загоревшись, никогда не угасает.
Подобный железу – удивительное дело – 
Сжигаемый огнем, пребывает он целым.
Если в природе возможно,
Чтобы вещь не сгорала,
Насколько легче Творцу было сделать так,
Чтобы огонь в геенне никогда не гас?
Если что-то попадает туда,
Будучи однажды зажженной, горит всегда.
Это не духовный огонь, но может жечь он
Лукавых духов, ибо будет служить
Велению Божию сверхъественным образом,
Созданный Богом как орудие казни.
Богу легко дать телам грешников и то,
Чтобы пребывать в муках без сгорания.
Они и рады бы сгореть, чтобы не терпеть их,
Но придется там гореть бесконечно.
Пока в славе Своей Бог в небе пребудет,
До тех пор и мучение грешников будет.
О мука страшная! Избавь нас от нее,
Христе Боже, и в небе прохладном поставь,
Чтобы мы славили Тебя со святыми ангелами,
Вечно вознося хвалу в песнопениях. 

Огнем осолиться

«Всякий огнем осолится»,- говорил Христос.
Огонь означал скорби, соль – понимание.
Ибо как соль добывается при помощи огня,
Так человек, пройдя через скорби, становится мудрее.

Око

Когда Христос исцелял слепорожденного,
Он плюнул на землю, растер ее
И этой грязью помазал ему глазницы,
Дав увидеть красоту Своего творения.
Природа наша многие века была слепа,
Не имея возможности видеть свет лица Бога.
Поэтому Бог-Отец послал на землю Слово Свое,
Соединив Его с грязью нашей плоти.
Затем, помазав, избавил наше естество от слепоты,
Исправив глаза духовной повязкой.
Светлыми сотворены очи наши,
Могут они созерцать Божий лик.
Только нам следует беречь их,
Дабы суета мира их не помрачила.
Ибо как бельмо око заслоняет,
Так суета мира ум наш ослепляет.

2

Вода, травы, зеркало очи исправляют
Лишь тогда, когда в зеркало смотрят здраво.

3

Если око соблазняет кого-либо,
Христос советует изъять его,
Ибо как вор пробирается через окно,
Так и дьявол – через взгляд.
Глаза – лазейка телесного здания,
Через которое может быть украдено сокровище небесное
У грешника бывает, поэтому закрыть
Их следует, чтобы не нести потерь.
Поэтому ветхозаветный Иов договорился с очами,
Чтобы не зрели они на девиц,
Ибо зрение – начало злого,
Порождает оно в уме помыслы скверные.
Из них рождается наслаждение,
А потом мерзостное согласие (на грех).
Затем слово воплощается в дело,
А впоследствии грешник приобретает дурную привычку.
Дурные привычки приводят к большой беде,
Ибо появляется самооправдание в грехе.
Потом человек становится поборникам зла
И умирает нераскаявшимся.
В конце концов попадает он в яму отчаяния,
Откуда весьма нелегко выбраться.
За эти следует вечный огненный ад.
Таким путем око в ад и приводит.

Око, выколотое у образа  

В Константинополе жил некий столяр.
Ехал он как-то на воловьей упряжке
Мимо одной церкви,
Где была икона Богоматери.
Войдя в церковь, увидел тот образ
Преокаянный муж и выколол ему правое око
Стрекалом, которым погонял волов.
«Что ты тут делаешь?» - сказал глупец.
Было он иконоборец. Но зло было отмщено,
Ибо, когда он, выйдя из церкви, вернулся к волам,
То ткнул стрекалом вола, погоняя его,
А стрекало сломалось и отскочивший кусок выбил столяру глаз.
Так ока за око бесчестный лишился,
Справедливо потеряв правое за правое.
Так свидетельствовал епископ Кипрский Константин
Никейскому собору, когда был там.

Око простое и лукавое

Имеющий доброе намерение в делах
Смотрит просто, и дело для него светлое.
У злого намерения око лукавое,
И дела его во всем темны.
Греховна милостыня, которая толкает на блуд,
Злое намерение портит любое дело.

Орел

Хищные птицы хватают более слабых,
Рвут когтями и едят их мясо.
Когда прилетает сильный орел,
Все множество их летит прочь.
Хищными птицами были дьяволы,
Безжалостно хватавшие людей
До рождения воплощенного Бога,
Причинявшие им ужасные мучения,
Ниспровергавшие души всех людей в ад
И державшие там под замком.
Но когда явился небесный Орел,
В вертепе родился грозный и могучий
Сильный Христос Бог, тогда те птицы
Все улетели, слабые пред благим.
Теперь не решаются они похищать людей открыто,
Но только обманом выкрадывают их.
Пусть каждый от них будет стражем себе,
Тот, кто боится ада и хочет жить в небе.

Оружие

Когда Давид выходил против Голиафа,
То взял в руки жезл и пять камней для пращи.
Ты жезл креста и пращу молитвы святой
Возьми, и пять разумных слов против лютых врагов,
То есть не многословно, но часто молись,
Мало говоря, много сожалей.

2

Бог и природа дают зверям оружие,
Ведь с ним рождается множество животных.
Одним даны рога, чтобы защищаться,
И побеждать своих противников.
Другим Бог изволил дать острые когти,
Чтоб терзали ими врага.
Иным по природе дана сила зубов,
Чтобы отбиваться ими.
Некоторые звери имеют сильные копыта,
Которыми смело поражают противников.
Сила птиц – в когтях и клюве,
И всех их спасают от беды крылья.
Оружие ежа – его шерсть, а у других есть злое жало,
Иных при рождении природа одарила смертельным ядом.
Человек же не получил никакого оружия,
Чтобы понять, что он создан не для борьбы,
Но чтобы жить в постоянном покое,
Единодушно восхваляя своего Творца.
Но увы нам, немирно мы живем в мире
И творим то, что Бог не дал нам.
Стремимся создавать смертельное оружие,
Чтобы лишать жизни наших близких.
О, если бы мы обращали его только против врагов,
Которые противятся Богу,
Это могло бы служить неким извинением,
И мы не ждали бы осуждения.
Но не благо это, а зло, ибо и на друзей,
И на Божьих слуг обращаем мы острый меч,
За что не будет нам милости от Бога,
Но жестокий суд и многие муки в вечном пламени.
Постараемся же освободиться от этого,
Примирившись со всеми нашими ближними.

Отец Бог

Сын Божий нас Своему Отцу усыновляет,
Называть Его Отцом завещает,
И Он – Отец нам по многим причинам,
Которые я вкратце изложу вам.
Во-первых, Он Отец нам, ибо сотворил нас
И почтил наши души Своим образом.
Вторая причина – изволил Он кормить нас,
Как курица птенцов, и защищать от врагов.
Третья – нас благим делам научает
И по-отечески наказывает грешных.
Четвертая – Он преумножил для нас
Всяческие блага, словно Им мы рождены.
Пятое – хочет Он наследство нам дать,
Усадив вокруг Своего стола в небе.
Итак, мы, грешные, имея такого Отца,
Постараемся быть Его сыновьями и пресвято жить.
Детям Святого Отца следует быть святыми,
Сыновья Божьи должны жить божественно
И приобрести достойную и прекрасную сыновнюю любовь,
Чтобы действительно называться сынами Его.

2

Ветхий Завет не называл Господа Отцом,
Ибо был для людей судьей и царем,
Ибо они рабски служили Ему,
Жили по-плотски, почитая Бога из-за страха.
Теперь мы осмеливаемся называть Его Отцом
И хотим исполнять Его волю из любви.
От Христа Света наученные этому,
Надеемся получить Его наследство.
Новые мы люди, даем новое название
Ветхому в эти дни, из-за любви Отцом нарекаем.

3

Бог всемогущий, Создатель всех времен
Истинно зовется Отцом людей,
Не по природе, ибо не по рождению
Плотскому Он нам Отец, но по сотворению.
Он создал тело, душу сотворил
И поднял нас, падших в тление.
Еще Он отец нам по любви,
Искупивший нас кровью Своего Сына.
О творящая чудо любовь! Изволил отдать
Единородного Сына за нас страдать,
Чтобы мы освободились от страдания
И благодаря Сыну Его станем Его сыновьями.
Кроме того, мы называем Его Отцом,
Так как Он по-отечески заботится о нас,
Чтобы нам хватало всего необходимого
И мы жили в довольстве.
И наконец, в пресветлом небе
Он сделает нас Своими наследниками.
Только нам следует жить так,
Чтобы творить Его волю,
Ибо за это он хочет дать нам наследство
И украсить венцом славы.
Кто же, зная это, не постарается
Полностью покориться Его воле?
Я волю мою, Боже, отдаю тебе,
Чтобы ты все устроил, как Тебе нужно.
Желаю лучше быть твоим невольником и слугой,
Чем поступать по моей злой воле.
Здесь моя воля развратной бывает,
Пока в руках моих пребывает.
А в твоих руках она исправится,
По Твоей воле благостно укрепится,
Поэтому тебе, Боже, ее отдаю,
Душу и тело целиком Тебе вручая.

Отец Христос

Отцом будущего века называют Христа,
Данного Богом со времени Нового Завета,
Ибо Он рождает всех детей Своих в благодати,
Когда учит их вере и благим нравам.
Кроме того, Своими страданиями омыл нас от греха,
Освободил из плена ада и в небо вселил.
Он заслужил для нас ту жизнь, которой мы желаем,
Поэтому Его мы Отцом будущего века называем.
И последнее: в грядущем веке будет Он
Нам истинным отцом, ибо вселит
В наследство небесное, будет вечно питать
На пиру славы Своей, и преуслаждать,
Как обычно поступают отцы,
Усадив детей вокруг стола и угощая их.
Отче Наш, удостой небесного хлеба,
Чтоб мы насытились им в доме светлого неба.

Отец светов

Отец светов – это вся Троица Божественная,
Ибо весь свет происходит от нее.
Во-первых, Бог по существу – свет предвечный,
Несозданный, безначальный, существующий, бесконечный.
Во-вторых, от Него второй свет произошел,
Внешний, когда высшим умом был дан свет ума.
В-третьих, Им создан свет чувственный,
Для просвещения очей живущих данный.
В-четвертых, бывают сверхъестественные
Светы, берущие начало от Бога – 
Вера, премудрость, просвещение
И другие добродетели для людского спасения.
Также свет пророчеств от Него был,
Ибо самостоятельно никто его не получил,
Но во всем необходимом Бог ум просвещал,
Когда пророков со словом в мир посылал.
Наконец – свет славы, при помощи которого видят Бога
Святые и бесчисленные воинства ангелов,
Дается от Господа, за что мы восхвалять
Должны Отца светов, пока живем.

Отцу подражать небесному

Плоды падают рядом с деревом,
Так и дети подражают родителям в своих поступках.
Поэтому и Господь говорил: «Ели бы вы были
Сынами Авраама, то поступали бы,
Как Авраам». Итак, подобает
Каждому христианину подражать Богу.
Он сын Его по присвоению,
И нужно ему творение божественных дел,
Не чудес, но в области нрава, чтобы любовь являл
Друзьям и недругам, всем благо давал,
Как солнце Отца небесного сияет своим светом
И на злых, и на добрых по всему миру,
И посылает дождь им для оживления их нив,
Давая милость Свою неизбирательно, для всех.
Не следует совершать ничего недостойного,
Чтобы не бесчестить Сына Божия.
Когда тело тебя подталкивает к наслаждениям,
Скажи: «Я Сын Божий, это мне не подобает.
Рожден я, чтобы не чреву служить,
Но сотворен Господом, чтоб восхвалять Его».
Когда обманчивый мир тебя искушает золотом,
Скажи: «Я Сын Божий, для меня это грязь.
Мне следует отечества небесного искать,
A не тлеть вместе с тленными мирскими вещами».
Когда враг-дьявол искушает, обещая почет,
Скажи: «Я Сын Божий» – так ему отвечай.
«Не буду пленником демону лукавому,
Создан я, чтоб унаследовать небесную славу.
Когда прекрасные лица в твое сердце стреляют,
Говори: «Я Сын Божий, пусть они меня не знают.
Хочу я видеть красоту нетленного лица,
Бесконечно воспевать славу Его с ангелами».
Всеми способами в земном теле онебесься,
Стань подобен небесному человеку,
Чтобы, закончив земное тление,
Получить небесное нетление
И наследником царствия стать на небе,
Чего я искренне желаю тебе.

Отче наш

Постоянно молиться Богу – благо,
Следует с прилежанием просить у Него нужное.
Он – Отец наш, все готов дать,
Только должны мы подготовить сердца
Для достойного даров принятия,
Иначе труд наш бесполезен, братья.
Напрасно пытаемся мы произносить «Отче наш»,
Если не хотим слушаться, как подобает сыновьям.
«Иже еси на небеси» читаем,
A сердцем к земному привыкаем.
«Да святится имя Твое пречестное» –
Слова для нас бесполезные,
Если грехами мы хулу сотворяем,
Честью имени Его пренебрегаем.
Зачем «Да приидет царствие Твое» говорим мы,
Если бываем рабами князя тьмы?
Почему произносим «Да будет воля Твоя»,
Постоянно противясь Его воле?
Зачем «Хлеб наш насущный дай нам» мы молим,
A подаяния нищим не творим?
«Остави долги наша» в осуждение мы читаем,
Поскольку другим долгов не прощаем.
«Не введи нас во искушение» –
Какая польза от этого моления,
Если мы сами себя искушаем,
Добровольно во многие бедствия ввергаем?
«Но избави нас от лукавого» –
Напрасно молим мы Бога всеправого,
Если не стараемся избавиться сами,
Ибо нам нравится жить в обмане.
Если мы от Бога желаем
Перечисленных благ, следует исправляться.
Бог же готов нам все блага дать
По несказанной  Своей благодати.

2

Отче наш, создатель всех времен,
Царствующий на небесах, любящий людей,
Отними у нас дух гордости и напрасной славы,
Дай смирение, молим мы, преклонив наши головы.
Да святится имя в нас Твое пресвятое,
Во всех наших делах да прославляется оно.
Отними у нас желание суетных благ этого мира,
Любовь к тленным богатствам и красотам его.
Да придет царство Твое, чтобы управлять нами,
Приносящее Церкви дары благодати,
Чтобы Ты совершенно заполнил наши сердца,
Будучи в них, словно царь на престоле.
Да будет воля Твоя пребожественная
Быстро и радостно принята нами.
Нашу же, лукавую, изволь Ты отсечь,
Ибо она влечет сердца к вредному.
Как на небесах, так и на земле
Воля Твоя да исполняется всеми нами.
Хлеб наш насущный дай нам днесь, способный оживить,
Природный, таинства и слова, чтобы с ним жить нам
Здесь сильными в борьбе с врагом, а потом силой хлеба
Таинств взойти в пресветлый небесный дом.
А что лишнее – изволь отнять,
Ибо не помогает это, но идет лишь во вред.
И прости нам долги наши, как и мы
Прощаем должникам нашим их вины.
Не помня зла, добра им желаем,
Мы, злые, от Тебя благого благ ждем, Боже.
И не введи нас во искушение,
Даруй нам силу перенести его,
Но избавь нас от врага вселукавого,
От совета злого и дела неправого.
Аминь, аминь! – молим Тебя с верой, Твои мы люди,
И будет всегда на детях отеческая милость.

Отечество

У Христа Бога на земле было три отечества.
Первое – Вифлеем, где Он родился,
Второе – Назарет, где Он жил,
Третье – Капернаум, где был уже 
Взрослым, когда мир учил Он
И премудро создавал наше спасение.

Отечество Христово

Когда Христос Спаситель был в мире,
Всещедро обеспечивая спасение наше,
Изволил Он жить в нищете,
Как странник и посторонний, не имеющий отечества.
У лисиц есть норы,
Где отдыхают они, когда устанут,
И у птиц есть гнезда,
Где выводят они птенцов.
Господь же не хотел иметь 
Места покоя, ибо сошел Он, чтобы блюсти
Стадо Отца, а не почивать,
Чтобы заблудших овец прилежно искать.
Но было у него три отечества,
Как написано в Его житии.
Первым был маленький городок Вифлеем,
Второй – Назарет Галилейский,
Капернаум – третий город,
Считающийся отечеством Христа.
По каким причинам – я здесь привожу,
А нашел я это у (святого) Феофилакта.
Вифлеем называется отечеством,
Поскольку Христос там родился.
Назарет получил такую же славу,
Так как Христос воспитывался там.
Капернаум стал Его отечеством,
Поскольку больше там пребывал
И творил многие чудеса,
Когда благовествовал миру.
Но эти отечества – лишь гостиницы,
Принимавшие Христа на короткое время.
Истинное отечество Его – на небе,
И о нем следует мечтать и нам.
Там Он одесную Отца пребывает
И нам рядом с Собою место приготовляет,
Не имеющим постоянного жительства здесь,
Но всегда мечтающим о небесном граде.
Изволь же Сам нас туда, о Христос, привести,
Без тебя нам в него не войти.
Ты – Путь небесный, и Пастырь Ты,
Веди же Своих овец к светлым небесам.
Мы знаем Твой голос, хотим слушаться его,
Не приемлем мы голоса чуждого.
Веди нас на вечное божественное поле,
На полное пастбище вечной жизни.
Дай нам с Тобою там всегда быть,
С Отцом и Духом Святым Тебя прославлять.

2

В отечестве зависть и жестокая ненависть
Хулит благие дела рожденных в нем.
В отечестве, среди родственников и в своем доме
Трудно кому-либо избежать бесчестия.
Сам Христос Бог сказал это о Себе,
Когда был осмеян в собственном отечестве.
Там и чудес он не много творил
Не потому, что не было у Него на это сил,
Ибо, как Бог, он везде и все мог,
Но из-за людского неверия.
Не хотел перед ними Он совершать чудес,
Чтобы люди не были строго осуждены.
Милосердный, щадил Он грешных
И учил их покаянию.
К тому же обесчещен в своем отечестве бывает
Всякий пророк, ибо здесь его каждый знает.
Если кто рожден в почтенном доме,
Его хулят из ненависти,
Если же происходит кто-либо от простых родителей,
То его укоряют из зависти.
Вспоминают времена его детства,
Укоряют плохим воспитанием.
И так пророк оказывается среди своих без чести,
Если уста его не лгут.

Отечество святых

Святые, обитающие в мире,
Считают его своим изгнанием,
А отечеством – небо,
Где хотят они жить вовеки.
Как странники в пути,
Ненадолго останавливаются они на зеленом лугу,
Нисколько не наслаждаясь видами,
Равнодушно проходят мимо.
Так и святые всеми мирскими наслаждениями
Пренебрегают, как и светлыми радостями.
Искоса смотрят они на них,
Считая дорогие вещи мусором.
Все стремление свое обращают они на то,
Чтобы прийти к граду святому,
Где Богом скрыты истинные
Блага с начала времен, и нетленны они.
Читатель! Обрати и ты сердце к ним,
И получишь там истинное отечество.

П

Павел

Павел слишком старательно исполнял закон
И жестоко преследовал христиан.
Но делал он это, не зная истины,
A не со зла, поэтому Бог просветил его.
Когда он спешил в Дамаск, чтобы мучить верующих,
Бог изволил озарить его в пути
Светом сияния Своего, и произнес Он:
«Савл, Савл, что ты гонишь Меня, не зная?»
Тот ответил: «Господи, скажи, кто Ты?»
«Я Иисус,- дал ответ Царь небес,-
Которого ты гонишь, но трудно идти
Против рожна». Тогда Савл благодати
Божией стал сопричастником и внутренне изменился –
Десницею Всевышнего стал он лучшим (последователем).
Ибо из хищного волка стал овцой вемиренной,
Гонитель превратился в слугу божьего
И, вскоре после смерти святого Стефана стал
Сосудом слова, апостолом Христа истинного.
Ибо когда умолкли уста стефановы,
Уста Павла зазвучали, словно трубный глас,
Который разбудил все концы земли.
Так после незнания правды Павел познал истину.

Павел – сосуд избранный

Павел стал сосудом избранным для Христа Бога,
Последователей Которого он прежде преследовал.
Удивительно изменила Его десница Господня,
Создав из хищного волка смиренную овцу.
И сосуд нечестия
Превратился в сосуд чести
По многим причинам, их я привожу читателям,
Желая им познания божественной воли.
Во-первых, святой Павел назван сосудом избранным,
Потому что из многих избран он на апостольское служение
По чудесному призванию Христа, небес Владыки
Пойти с благой вестью к евреям и к иным народам.
Во-вторых, от Бога был предназначен
Для благодати и славы Павел божественный.
Третья причина – был он старателен
В исполнении Ветхого Завета.
A чтобы постарался он и для благодати,
Господь изволил избрать его сосудом слова Своего.
Чтобы человек, привыкший убивать,
Обратился к уничтожению неверия.
Четвертая причина – чистоты хранителем
Был Павел, и Спаситель избрал его сосудом Своим,
Чтобы наполнить Духом Святым
И так обращаться к людям через уста его.
Пятая причина – видел Господь в Павле,
Что он более других готов бороться с трудностями.
Шестая – солнце называется удивительным сосудом
В Писании, благодаря своему сиянию.
Так и Павел – сосуд света мысленного
Для озарения народа земного,
Ибо он иудеев светом осиял
И эллинов, когда учил их.
Седьмая – был он ковчегом божественным,
Содержащим слово Бога и закон священный
Для просвещения народов, пребывавших в неверии,
Живших в тени Ветхого Завета.
Восьмая – полон был он мудрости,
Которой успешно наставлял народы.
Девятая – был он различными добродетелями
Украшен, как драгоценными жемчугами.
Десятая – был он готов 
К скорбям, гонениям, труду богоугодному
Во имя Христа, чтобы всех оно привлекало,
Как солнце вселенную, лучами озаряло.
По этим причинам был избран апостолом Христа
И получил имя «сосуд избранный»,
Из которого премудрость и мы черпаем,
Читая мудрые книги его посланий,
За что благодарность ему воссылать
Следует, и восславить Христа за него,
Ибо благоволил Он его из тени изъять
И нам в качестве светильника и духовного вождя дать.
Идя за ним, мы, несомненно, спасемся,
Ибо ведет он нас верно, a не ложно.

Пакость (Слабость, Болезнь)

Праведному дается слабость плоти,
Чтобы он не превозносился в своей праведности,
Ибо многие, будучи правыми, пали
И примкнули к князю гордости.

Память о смерти

Считай каждый свой день последним,
И тогда сможешь ты жить благочестиво,
Ибо тот, кто считает, что смерть близко,
Заботится о своей благой кончине.

Параклит (Святой Дух) ниспослан

Когда отец далеко уезжает,
То поручает сына воспитателю,
A мать обычно вверяет кормилице
Свою дочь.
Так и Христос Бог, уходя
На небо, не оставил учеников сиротами.
Изволил послать им Святого Духа
На радость,
Дабы в скорбях им было утешение
И сила для достойного перенесения притеснений,
Чтобы смело пройти по узкому пути 
В рай небесный,
Чтоб при искушениях они не ослабели,
В разнообразных трудностях помощь имели,
Разбойников в пути не боялись,
Но ввысь устремлялись.

Пастырь

На двор овечий тот пастырь через дверь проходит,
Кто идет при помощи Христа Спасителя,
То есть правильно избранный,
Вошедший не при помощи золота или силы,
Кроме того, Бога знающий,
Все истинное о Нем возвещающий,
Старающийся беречь учеников
И высокую службу склонять под бремя,
Не желающий высокой славы
И украшения венцом своей главы,
Беспокоящийся о стаде, чтобы сохранить
Его в целости для Бога и не погубить,
Ищущий не тленных приобретений для себя,
Но старающийся для пользы спасения овец своих,
Такой, кто за овец душу полагает
И не бежит при виде приближающегося волка,
Серебро свое нищим раздающий,
Сам же только в Боге богатеющий.

2

Если пастырь овец своих не знает,
Христос к Своим овцам не причисляет.

3

Пастырям надлежит овец своих знать –
Обо всех они должны будут ответ дать.  

4

Горе пастырям, пасущим свое чрево,
Стригущим с овец шерсть на наряды,
Поедающим молоко, бьющим тех, кто пожирнее,
И не охраняющим овец.

5

Идол, a не пастырь, кто овец своих не знает,
Пищею слова (Божия) их не насыщает.

6

Если сильным пастырь позволяет
Терзать овец, то он просто наемник.

7

Пастырю людского стада подобает,
Чтобы пас он овец тремя способами:
Умом, словом и делом. Первое происходит,
Когда он заботится о них и сердечно молится.
Второе проявляется в учении,
Когда проповедует он божественное слово,
Отстраняя их от лукавых дел,
Направляя на дела благие.
Третий аспект пастырь являет,
Когда является примером овцам своим
В творении благих дел, чтобы, глядя на него
И видя добрые дела, поступали они так же.
Так пасущего пастыря благим называют,
Спасет он стадо и сам спасется.
Тройной образ пасения его будет восхвален,
И за это приблизится он к несотворенной Троице в небе.

Пастырь Христос

Христос Сам уподобился пастырю.
Для чего? Слушай и учись:
Как пастырь бережет стадо,
Пасет, направляет, ведет, защищает,
Так и Он с любовью бережет Церковь,
Готовя для него небесную пищу – 
Евхаристию и другие таинства,
Спасительные для людских душ.
Направляет Он стадо посохом благоустроения,
Водит за собою Своим призывом,
Жезлом креста защищает от бесов,
Ибо сокрушает им зубы врагов.
Все есть у Христа, что есть у тех,
Кто пасет овец:
Сума, жезл, плащ, свирели,
Свист и псы, охраняющие стадо.
Сума – ковчег божественных таинств,
Духовных лекарств для верующих.
Жезл – крест честной, которым побежден
Проклятый дьявол, а мир защищен.
Плащ из овечьих шкур получился,
Когда Он принял нашу плоть.
Свирель духовная – пение святое,
Книги завета и проповедь.
Свист – вселение в сердца
Благих помыслов, ведущих к спасению.
Им зовет нас к Себе, от грехов отзывает,
Только следует слушать Его голос.
Псы в Его стаде – проповедники,
Учителя и исповедники,
Которые лаем Церковь обороняют,
Овец от хищных волков защищают.
Имеющий все это называется пастырем,
И следует внимательно слушать его голос.
Слушайте же, стада святые,
Чтоб попасть в селения небесные.

Пастырь добрый Христос

Многих можно назвать добрыми
Пастырями овец, ибо хорошо обращаются
Они с паствой в Церкви,
Даже готовы умереть, чтобы сохранить стадо.
Но более приличествует так называть
Иисуса Христа, всеобщему Владыке.
Он благ в наивысшей степени,
Бог по существу Своему, обещает всем благо,
И после Него праведный человек
Не лишится благостной славы.
Никогда Он не творил зла,
Скажу более – и не мог этого сделать,
И пастырскую службу совершил,
Как никто другой,
Поскольку многие раны претерпел Он,
Идя на подвиг ради овец.
Розги и бичи, острый терновник
Терпел Он, крест и жестокие гвозди.
Наконец, отдал Свою душу
И так защитил стадо от волков.
О великая благость Пастыря,
Неслыханная от начала времен!
Он пожертвовал жизнью, которая была дороже всего мира,
Чтобы выкупить его у вечной смерти.
Исключительно побуждаемый любовью,
Совершил Он это, а не по принуждению,
Не ища какой-либо выгоды для Себя,
А даром, проявляя настоящую благость.
Видя ее, о овца Христова,
Слушать Пастыря будь готова,
И Пастырь добрый спасет тебя от волков
И будет вечно пасти тебя на горних пастбищах.

Пастырь и наемник

Пасущий стадо Его ради любви Христовой –
Добрый пастырь, достойный вечного града.
Тот же, кто ищет от овец временных прибылей – 
Наемник, оскверняющий само имя пастыря.

2

Если занимающий пастырское место не печется
О пользе душ, наемником, не пастырем зовется.

3

Любящий почести и прибыли, a не души стада –
Наемник, a не пастырь, враг небесного града.

Паутина

В Риме Гелиогабал велел всем собрать
Паучьи сети, чтоб ему узнать
По их весу количество горожан.
О, и на престоле бывают безумцы!

Печаль

Дидак Озорий, закованный в цепи
Королем Испании, за ночь превратился
Из юноши в старца, ибо волосы его
Поседели за короткое время.
Вот сколь быстро печаль меняет – 
Пусть каждый человек это понимает.
Король же, увидев такое изменение,
Даровал ему вины прощение.

2

Истинного веселья в мире не бывает,
Ибо, едва появившись, оно скоро заканчивается.
У печали множество начал,
Ибо она порождается радостью.
Короткая радость быстро заканчивается,
Но рождает великую печаль для грешных душ,
Нередко и вечную, ибо в человеке
Бесконечно расширится она и в иной жизни.
Итак, мир этот именуют юдолью печали,
Ибо наполнен он трудностями и слезами.
Существуют различные виды печальных людей,
Никогда не испытывающих настоящей радости.
Во-первых, печальными бывают завистники,
Которые никогда не знают радости в своей жизни,
Грызут они свои сердца, видя блаженных,
Более них богатых или почтенных.
И насколько таковые бывают радостны,
С сияющими лицами от своего блаженства,
Настолько завистникам приходится печалиться
(Ведь они видят блаженных), и терзать собственные сердца.
Второй вид печальных – лицемеры,
Живущие в притворстве, дабы обманывать людей.
Они притворяются благочестивыми,
Изображают на лицах скорбь,
Чтобы, выглядя благоговейными, получить славу
Или получат какую-либо выгоду.
Такие внешне выглядят печальными,
Перед людьми претворяются горестными,
A внутри преисполнены блуда, готовы к наживе
И тайно совершают несправедливость.
Третий вид печальных – сребролюбцы.
Подобные всегда боятся потерять деньги.
В печали добывают их, a когда добудут,
Не могут хранить их без нее,
Так как боятся воров, чтоб не обокрали,
Или чтоб разбойники не напали.
Если нищие просят у них милостыни,
Те впадают в тревогу и печаль.
Если надо что-либо дать на общие нужды
Или пожертвовать для Церкви,
То с ропотом и причитаниями отдают они что-нибудь,
Не благоохотно, но злословят и порицают.
Так влачат они жизнь в постоянной печали,
Пока не рухнут в адскую бездну,
Где пребудут в бесконечном страдании
И никогда не смогут избавиться от него и от жестоких мучений.
Четвертый вид печальных – отчаявшиеся,
Не надеющиеся на Бога.
Они думают, что смогли согрешить более,
Нежели способна простить милость Божия.
A это – безумие и уловка дьявола,
Которой он пытается поймать рабов Божьих.
Представляет он уму пучину греховную,
Чтобы отчаявшийся грешник пал туда,
A бездну милости Божией скрывает
От ума, чтобы бедняга не попал в нее.
И, так обманувшись, к Богу не обратится
Из пучины грехов попадет в геенну,
Где после временной печали – вечная
И мука, подобная огню, бесконечная.
Пятый вид печальных, но блаженных,
Восхваленных Христом, причиной радостей.
Это христиане святой жизни,
Угодные Богу множеством своих добродетелей,
Которые проводят жизнь свою в печали и скорбях,
Презирая временное, мечтают о вечном.
Печалятся они о грехах, желая омыть их
Потоками слез, и жить в чистоте.
Печалятся и о ближних, которые презирают
Небесное, обращая сердца к земному,
Печалятся о том, что закон Божий не соблюдается,
Но исполняются советы мира, плоти и демона.
Печалятся, что все любят красоты мира,
Которые, подобно сладкому яду, губят грешников.
Поэтому сами они избегают мирских обманов,
Избирают в мире скорби, печали, беды,
Чтобы получить надмирные радости,
Вечно жить в небе без всяких бед и скорбей.
Ибо те, кому даются мирские блага,
Обычно лишаются благ вечных,
Разве что постараются благо жить,
Тогда и здесь и там могут во благе быть.
A те, кто в мире избрали от зла страдать,
Тем Бог обычно дает блага в небе,
Как Лазарю – после печали – радость
На лоне Аврамове, ныне в небе сладость.
Богатому же, после радостей – вечное рыдание
И от мук в неугасимом огне страдание.
Поэтому не радуйтесь мирским благам,
Но бойтесь жестокого огня в будущем.
Предпочтите переносить зло мира здесь,
Ожидайте вечных благ от Господа на небе.

Печаль грешного

Тот, кого обременяет денежный долг,
Не веселится и плохо спит.
Более печален быть должен тот должник,
Который погряз в грехах.

Печемся о мирском

Как капля в сравнении с необъятным морем,
Так мир соотносится с небесным владением.
Но мы печалимся о мирском,
Убивая многих людей за клочок земли.
Безбрежное небо – блаженное отечество –
Забываем, словно изгнанники.

Пир

Живущим в мире не избежать пиров,
Но христианам следует блюсти на них свою честь.
Честь сохранять так тому подобает,
Кто пир посещает:
Во-первых, да будут пиры во славу Божию
И начинаются восхвалением Его.
Во-вторых, соблюдайте в пище и питии меру,
Чтобы не отягощали они душу и тело.
В-третьих, пусть каждый пирующий следит за тем,
Что он делает и говорит.
В- четвертых, пировать нужно правильно:
Мирно, кротко, смиренно и весьма благочестиво.
В-пятых, не следует стремиться сесть на лучшее место,
Надо проявлять взаимное уважение.
Наконец, благодарение Богу возносить
Подобает за Его благодеяния.
Так пир христианский пройдет благополучно,
Будучи угодным людям и Господу.

2

Думаю, что ни на одном пиру у христиан
Нет тех, кто был бы без греха.

3

Пир христианский тот, что и плоть насыщает,
И душу пищей слова благо наполняет.

Пиры смертные

В Священном Писании упомянуты многие
Пиры, произошедшие в разное время,
Где, как я вижу, не было ничего хорошего,
Ибо, как я читаю, были там кровь и смерть.
Израильтяне плясали, наевшись и напившись,
Совершали нечестивые жертвоприношения золотому тельцу,
За что сынами Левия были перебиты,
И многие тысячи пали от острого меча.
Когда филистимляне радостно пировали
И издевались над ослепленным Самсоном,
То все, вместе с палатами, были завалены
Порицаемым ими человеком, и нашли жестокую смерть.
Воины Амалика взяли Секелаг
И, вернувшись с добычей, ели и пили.
Тогда Давид, напав на них, всех перебил
И от врагов пленников освободил.
Авессалом устроил пир,
На котором убил Амнона, царского сына.
Когда дети Иова пировали вместе,
Все разом погибли в обрушившемся доме.
Пировавший в Вавилоне Валтасар
Угощал женщин из священных сосудов,
A рука уже писала смертный приговор,
Совершившийся в следующую ночь,
Ибо враги ночью взяли город
И убили осквернившего священные сосуды.
Возлюбленный брат Иуды Маккавея, 
Симон, был убит на пиру при помощи хитрости.
В эпоху Ноя люди пили и ели,
Но пришел потоп, и все утонули.
Когда пировал нечестивый Ирод,
Был обезглавлен Иоанн предтеча.
Всякие пиры редко обходятся без крови,
Ибо люди топят ум в вине,
Обезумев, свирепеют, впадая в дикую ярость,
Словно лютые звери в пустыне.
Не спеши, брат, на пиры ходить,
Умей от лукавых козней уходить.

Что начертал Христос на земле?

Когда Христос учил людей в храме,
Иудейское собрание схватило некую женщину
По обвинению в прелюбодействе, и поставила перед Ним,
Чтобы Он осудил такой грех,
И сказали Ему: «Моисей подобных
Блудливых женщин убивать велел.
A что скажешь ты?» Это говорилось,
Чтобы поймать Господа на слове.
Но Сердцевидец, зная их коварство,
Изрек такую премудрость:
«Кто из вас без греха,
Пусть первым бросит в нее камень».
Затем Он наклонился и написал что-то на земле
Своим святым перстом. Что там было?
Мнения различны. Обычно же
Мудрые учителя понимают так,
Что написал Он что-то одно,
Но это открыло каждому его грех.
И так каждый, осознав свой грех,
Бежал из храма, избегая позора,
Так, что осталась одна лишь блудница,
Дрожащая пред Своим Судьей.
Но щедрый Господь явил ей милость,
Наставив, с миром отпустил ее.
Оговоривших Он обличил Своей надписью,
Завещая, таким образом, каждому познать себя
И с милосердием о грехах судить,
Ибо невозможно безгрешно жить.

Писание

Тот, кто смотрит на реку, видит лишь поверхность воды,
Не замечая тайн в глубине.
Так же читающий Писание – 
Это человек, понимающий в нем лишь внешнее.
Внутреннего он не видит, ибо оно глубоко
И превосходит возможности зрения неискушенного ока.
Та той глубине смиренный агнец плавает,
A огромный слон легко тонет.

2

Тот, кто называет Священное Писание раем,
Нисколько не ошибается,
Ибо в нем посажены различные древа,
Изложены жития тех, кто жил от начала времен.
В центре их – древо жизни, житие Христово,
Жизнь наша, воплощенное Слово.
Из чувственного проистекают четыре реки,
Поящие своими водами землю.
Из мысленного вытекает разум
Четырех видов, который оживляет души.
Первый разум – описательный, в котором деяния
Исторического характера миру дает Писание.
Второй – аллегорический, который под покровом
Иносказательности объясняет словами дела.
Третий – нравоучительный, который приводит всех 
К творению благих дел, чтобы рождалось благо.
В четвертом – возводящий (онагогический),
Возводящий всех к небесам.
Иерусалим дает образ всех четырех,
Через описание давая нам познать этот град чувственно.
Иносказательно же Церковь святую 
Обозначает, воинствующую в этом мире.
Нравоучительно душу знаменует,
Обращая все сущее к нравам Сиона (горнего).
Возводящий показывает уму
Церковь, светло торжествующую в небе.
Так из духовного рая истекают
Реки живоносные, нас оживляют.

3

Священное Писание – море мысленное, 
Наполненное небесным жемчугом,
То есть учениями святых, и весьма глубокое,
Такое, что око разум едва видит его тайны.
Верующим полезно бывать у этого моря,
Чтобы набрать небесных жемчужин
Для духовной красоты, что угодна Богу
И делает достойным небесного чертога.

4

Божественное Писание – светильник,
Просвещающий человеческий ум.
Он бывает скрыт от ума сосудом
Теми, кто затрудняет понимание странными толкованиями,
Ища славы для себя, a не прославления Бога
Или духовного обогащения слушающих.
Ставит светильник под ложе и ложе поджигает
Тот, кто своими толкованиями насаждает в людях ересь.
На подсвечник ставят его те люди,
Кто утверждает слово благой жизнью.

Писание Святое

Некий брат читал Святое Писание,
Но горевал, что ничего не понимает.
Поэтому он отправился к отцу Арсению,
Мудрому мужу, и поведал свою печаль.
Арсений, умудренный Богом, ответил:
«Не тужи об этом, Божий человек,
Ведь и чародей, когда колдует,
Даже не понимая слов заклинания,
Но сила его усмиряет змеев,
Покоряя заклинателю ядовитых гадов.
Так и ты, читая Писание,
Возможно, не знаешь его силы,
Но знают ее змеи проклятые –
Страшатся и бегут от него презлые демоны,
Не способные вынести слов божественных.
Иди же, не оставляй чтения книг святых».

Пить принуждающим как ответить?

Почтенного человека пригласили на пир
И заставляли пить больше меры.
Увидел он лежащего пса, прежде просившего
Кусок, a потом переставшего,
И сказал принуждающим его: «Вот пес меру знает,
Наелся и никому не мешает.
Что ж я для вас, хуже собаки,
Больше скота должен выпить вина?
Пришел я к вам человеком, с умом отпустите меня,
Не уничтожайте вином моего разума.
Не хочу менять разум на вино.
Поищите того, у кого разум не в почете».

Пища и питье

Человек! Ешь и пей, чтобы жить,
A не живи для того, чтобы пить.
Пища для тебя, a не ты ради пищи,
Царства небесного и правды сначала ищи.

Пиявка

В нас постоянно живут две пиявки,
Которые постоянно повторяют: «Принеси! Принеси!»
Одна – хотение души, желающей суеты,
Другая – похоть плоти, требующей наслаждений.
Но никогда они не насытятся ими,
Не останавливаются, как море, поглощающее реки.

Пьяница продал душу дьяволу

Некие люди сидели в кабаке,
Пили вино и беседовали
О бессмертии душ, которые сохраняются
И после смерти, a не истлевают, в отличие от тела.
Один из них не поверил этим словам,
Ответив: «Вы неправы, 
Ибо, как исчезает душа животного,
Так и наша гибнет вместе с телом.
Духовенство обманывает нас своими россказнями,
Чтобы собирать с людей деньги.
Никогда не верьте им,
Лучше пейте сладкое вино и вкусно ешьте».
Собеседники посмеялись над этим,
Считая эти кощунственные слова безумием.
Он стал говорить еще несдержаннее:
«Сказки, что есть душа.
Вот бы кто мою душу купил,
Я бы сейчас сладкое вино пил
И за вас платил». Они засмеялись,
Не подозревая, что грядет беда.
Ибо вошел некий очень крепкий человек
И смело вступил в разговор с ними,
Спросив: «О чем у вас речь,
Что вы так весело смеетесь?»
Ответили они: «Друг наш продать
Желает душу за серебро, a нас угостить,
Но не может найти покупателя.
Может, ты знаешь? Скажи ему».
Тот сказал: «Я и куплю, только оцените.
И серебро есть у меня, но не тяните».
При этих словах все громко рассмеялись,
A продающий душу назвал цену.
Дьявол, призвав свидетелей, расплатился,
A человек, шутя, с радостью принял деньги. 
Все принялись весело и много пить,
Восхваляя продавшего душу.
Когда настал вечер, сказал
Покупатель души: «Пора собираться
И всем идти по домам,
Ибо скоро настанет темная ночь.
Но прежде, чем пойдем мы, извольте рассудить:
Если кто-либо купил коня,
Не берет ли он его с уздечкой,
Которая была у коня во время сделки?»
Все согласились с тем, что подобает
Отдавать коня покупателю с уздою.
Тогда продавший душу затрепетал,
Начав узнавать злого покупателя.
A покупатель, схватив его, высоко поднял
И понес душу в геенну вместе с телом.
Так окаянный погиб навеки,
A люди, беседовавшие с ним
Преисполнились великого страха, поняв,
Что говорили они с лютым демоном.
О злое пьянство! До чего доводит?
К вечной погибели грешника приводит.

Пьянство

Земля, залитая водой, становится бесплотной,
A много выпивший человек – буйным.

2

Дерево скоро сгнивает в воде,
Пьянство рождает в теле недуги.

3

Пьянство – адский колодец, и кто туда попадает,
Того нелегко вызволить.
Кажется ему сладкой вода там,
Падший не желает выбираться сам.
Добровольно погружается, с радостью пьет
То, что лоза родит в крови ягод.

4

С тем, кто заставляет тебя много пить,
Ты прекращай дружить.
Лучше человеческой дружбы не знать,
Чем гнев Бога пьянством вызывать.

5

Безумие много пить за чужое здоровье,
Тем самым вредя собственным здоровью и душе.

6

Тот, кто многие чаши вина выпивает,
Телу вредит, a душу грехом убивает.

7

Лакедемоняне поили рабов
И показывали своим сыновьям,
Чтобы, видя их безумие, осудили пьянство
И опасались неумеренно пить.

8

Какую пользу пьянство приносит людям?
Божественный Василий говорит так:
Синеют очи пьяных, кожа бледнеет,
Дыхание тяжелое, язык неповоротлив,
Голос низкий и невнятный, ноги нетверды,
Словно у младенцев.
Страшный позор для христиан – видеть
Юношей, бессильных, словно дети.
Молодой мужчина, крепкий телом и годный ко всякой службе,
На войне и дома. Посмотри, как несут его домой
Из корчмы на руках другие люди,
Ибо своими ногами он идти не способен,
Перепив. И тот, кто устрашал
Врагов на поле боя, плетется по городу еле живой,
A дети смеются над ним. О злое пьянство,
Доводящее человека до такого проклятия!

9

Некогда слуга Елисея сварил яд 
И подал на стол сынов пророческих.
Попробовав, они воскликнули: «Смерть в котле!»
И не стали есть.
Истинно то можно сказать тем,
Кто привык из котлов пить
Вино многими чашами, ибо умирают такие
Душами, a многие – и телом.
Не вино виновно, a безумие пьющих,
Доброе питье без меры берущих.
Мало употребляющий улучшает здоровье,
Веселым делается печальный.
Не вино – злое творение, но привычки пьяниц,
С ненасытностью опустошающих многие бутыли.
Итак, не следует варварски вино истреблять,
Но пьяных людей достойно смирять.

10

Человек,  любящий вино без меры пить,
Не может ни богатым, ни здоровым долго прожить,
Ибо то, что он долго копит,
С наслаждением пропивает за один день.
Пропив много, еще и занимает,
А часто так поступая, обнищает.
Поэтому те, кто некогда был господином,
Со стыдом служат своим рабам.
Так мудрецы безумными бывают,
Ибо топят свой разум в вине.
Так приходят к нищете те богачи,
Кто любит посещать корчму.
В конце концов они теряют здоровье,
Ибо понемногу иссыхают во плоти.
Некоторых вскоре ждет смерть – 
Смотря насколько каждый вредит сам себе.
Но – увы – вместе с тем и душу губит
Тот, кто без раскаяния пьянство любит.

11

Не столько людей гибнут от меча,
Сколько – от вредного пьянства.

12

Масло не гасит огня, но распаляет,
Пьянство не утоляет жажду, но возбуждает.

13

Жил некий пьяница,
Не знавший меры в питье.
Поэтому, когда он напивался, что бывало не раз,
Любая вещь двоилась в его глазах.
Однажды пришел он домой,
И все казалось ему двойным.
Стояли перед ним двое сыновей,
A казалось ему, что их четыре.
Тотчас стал он мучить жену,
Дабы сказала ему правду:
Когда родила еще двух сыновей
И где нагуляла их от мужа.
Жена, как могла, убеждала его,
Говоря, что виновато вино,
Но он никак не хотел поверить ей,
Задумав жестокую пытку.
Взял раскаленное железо
И сурово обратился к жене:
«Если ты от мужа не гуляла,
Этот огонь не причинит тебе вреда.
Если с другим ты блуд совершила,
Обожжет тебя огненная сила».
Бедная жена оказалась в жестокой беде,
Но разумно ответила ему:
«Я готова взяться за раскаленное железо,
Чтобы доказать тебе мою невиновность,
Только изволь своею рукою
Подать мне его в руку мою».
Железо же было раскалено,
Что пьяному на ум не пришло.
Коснувшись железа, он сильно обжегся
И несколько протрезвел из-за боли.
Увидев только двоих сыновей,
Он осознал невиновность жены и свою вину.
Устыдившись, опечалился он
И просил у жены прощения.
Так пьянство ум наш помрачает.
Пусть всякий верующий его избегает.

14

Вино приносит много зла тому,
Кто часто им напивается.
Первое зло – разум исчезает,
Человек буйнее скота бывает.
Второе зло – разоряются
Те, кто часто с вином упражняется.
Третье зло в том, что пьяный человек
Бывает осмеян всеми разумными людьми.
Четвертое зло – подрывает здоровье
Пьянство и умножает болезни.
Пятое зло – пропадает время,
Которое грешник провел пьяным.
Шестое зло – грехопадение,
К чему пьянство делает склонным.
Седьмое – ничто не тайно
У пьяного человека, он все расскажет.
Восьмое – всем мешает
Своим поведением тот, кто напивается.
Девятое зло – весьма удаляется 
От Бога тот, кто пьет.
Наконец, пьянство неба лишает
И вынуждает страдать от жажды в аду.
Итак, братья, пьянства избегайте,
Всегда в трезвом уме пребывайте,
Чтоб могли вы Богу угодить
И в светлом небе с ним вечно жить.

15

Пьянство творит великий недуг в людях:
Растлевает и тело, и душу.
От него не только вред всему телу,
Но и жестокое растление духа.
Голова болит, в глазах темнеет,
Руки постыдно трясутся, в груди хрипит,
Речь медленна или слишком быстра,
A ноги совсем слабы.
Желудок пытается выблевать лишнее,
Кишечник не способен удержать помет.
Вино разнообразно истребляет силу плоти,
Но губительно лишает ее и душу.
Ибо уничтожается здравомыслие там,
Где излишествует спиртное.
Разум заблуждается, нет рассуждения,
Происходит добровольное ума лишение.
A что сказать о памяти хмельных?
Как дырявый мех, не может она держать
Вложенного в нее, губит их,
Поэтому память пьяных бесполезна.
Слышал или говорил что вином наполненный – 
Утром пуст он, словно мех.
Наконец, совсем гибнет сила воли,
Ибо не хочет человек того, что нужно,
Но стремится к душевредному,
И смертельный яд слаще меда ему.
Поэтому, братья, пьянства избегайте,
Всегда в трезвом уме пребывайте,
Чтобы не забрести в ад, огнем наполненный,
Но идти прямо в рай божественный.

16

Не друг тебе, кто много пить принуждает,
Ибо делает тебя недругом Богу,
Ведь Бог – не друг пьяным, но трезвые
Укрепляются дружбой Его.

Плакать в мире

Переплывающие пучину морскую,
Вверяющие свою жизнь водам и волнам,
Всегда должны молить Господа о том,
Чтобы благополучно добраться.
И купец, путешествующий по пустыне,
Где на дорогах процветает разбой,
Не может светло ликовать сердцем,
Но обращаться
Должен к Богу, чтобы завершить
Путь в здравии, не быть ограбленным
Разбойниками, все расхищающими
И убивающими.
Этот мир – пучина, где мы плывем
В кораблях плоти, a где смерть – не знаем.
Не стоит тут веселиться,
Но воздыхать о том,
Чтобы не попасть в большую беду,
Чтобы переправил нас всесильный Владыка
Здоровыми к берегу тихому,
К раю светлому.
Этот мир зовется пустыней,
Где путешествует каждый из нас,
И покушаются злые разбойники – 
Козни готовят
Демоны злые, чтобы разорить
Богатство добродетелей и убить
Души. Кто же может смеяться,
A не плакать
В такой беде? Не понимаю такого
И человеком не назову.
Кто прошел невредимым и на небо вселился,
Тот веселится.

2

Не может должник, закованный в цепи,
Радоваться в сердце своем,
Так как не знает, что суд с ним сотворит,
Может, казнит.
Поэтому он постоянно обращается к Богу,
Посылая слезные мольбы судье,
Чтобы его к милости склонить
И свободным быть.
В оковах плоти наши души тлеют,
Приближаясь к Суду своих дел Судьей,
И следует им всегда воздыхать,
Молиться,
Чтобы Хотящий судить живых и мертвых
Благоизволил простить им грехи
И даровать жизнь вместо смерти
Там, где Сам Он царствует.

Плакать в юдоли плача

Что нам на пользу в мире?
Радоваться или проливать слезы?
Брать пример с плачущего Гераклита
Или Демокрита?
Смеялся ли Христос Спаситель – 
Нет того в Писании, но что Он плакал
Много раз найдем, как Златоуст сообщает,
Нас убеждая
Слезы избрать,
A не смехом уста искривлять,
Чтобы после слез была нам в небе радость,
После горечи – сладость.
Блаженны те, кто ныне рыдает –
Правдиво уста истины утверждают,
Ибо в грядущем веке рассмеются
И возрадуются.
Почему должны мы плакать?
Хочу привести некоторые причины,
Только сердцем это почувствуйте,
Внимательно слушайте.
Первая причина – мы согрешаем
Пред Богом всегда, вызывая гнев Его,
A кто при этом может ликовать – 
Не могу знать.
Вторая – не пристало никому
Веселиться и радоваться в доме плача,
A мир этот – юдоль великого плача,
A не светлого ликования.
Третья – не дремлет враг,
Нападающий на наши души,
Жестокий, желающий их в ад утащить
И навечно убить.
Четвертая – присутствие Бога,
Видящего наши многочисленные грехи,
Который видит, за все будет судить
И не щадить.
Пятая – нам неизвестно,
Будем ли мы спасены или осуждены
На муки, избавь же нас от них,
Сам Царь Славы.
Шестая – смерть никого не предупреждает,
Когда губит и сечет нас косою своей,
A когда она нас застанет,
Бог воздаст.
Седьмая – что о радостях неба
Нам следует воздыхать со слезами,
Чтобы после тьмы плача радость воссияла,
Ум удовлетворяла.

Плач

Люди оплакивали смерть Аарона,
Но не проливали слез по Иисусу Навину,
Ибо первый знаменовал ветхозаветных людей,
Второй – людей благодати.
Слезы о первых были справедливы,
Ибо даже души праведников не попадали на небо,
A о новозаветных лить слез не нужно,
Ибо праведные оказываются прямо на небе.

2

Стоит плакать по умершим верующим,
Но следует знать, по каким причинам.
Первая причина – чтобы показать себя людьми,
Понимающими смерть, a не живущими, как скоты,
Ибо лишь имеющий разум может знать,
Что это и почему нужно смерть принять.
Во-вторых, чтобы проявить нашу любовь к умершим,
Которую проявляли и отцы древности,
И Сам Христос Лазарю, другу Своему, явил,
Когда, заплакав, Свой дух смутил.
В-третьих, чтобы оплакать немалую утрату,
Которую понесла святая Церковь, потеряв одного из своих членов.
Кроме того, осознавая, что наш грех – причина того,
Что Бог сократил жизнь человека полезного.
И наконец, чтобы теплые слезы побудили
Нас к истинному покаянию в грехах,
И других мы так сможем побудить к этому,
Чтобы до конца жизни прожить по-христиански.

3

Враги лишили некоего царя его царства,
И он его слезно оплакивал.
Мать, видя это, сказала ему:
«Правильно плачешь, бедный человек,
Не смог ты, как мужчина, царство удержать,
Следует теперь, как женщине, слезы проливать».
Так будет сказано в аду грешникам,
Вечно оплакивающим град небесный:
«Плачьте, как женщины, рыдайте вовеки,
Ибо немужественными людьми
Вы себя показали на брани (духовной), слезы проливайте
И никогда не ждите утешения.
О поругание! Пусть такого не будет
И на брани всякий проявит мужество.

Плач грешного

Тот, кого обременяет денежный долг,
Не радуется и плохо спит.
Больше него должен печалиться тот,
Кто привык жить во грехе.

Плод без мужа

Творец всего сущего поступает, как хочет,
И может жать плод женщине без мужчины.
Все пчелы – самки, но они размножаются,
Орлы и коршуны дают плод без самца.
И не невозможно было Ему сделать так,
Чтобы Мария родила без мужа.
Но неверующие, видя подобное в природе,
Отрицают это для Марии Девы,
За что Сыном ее будут осуждены
И брошены в вечное пламя.

Плоть

Что есть плоть для души, не могу решить.
Не могу сказать, друг это или враг.
Когда смотрю я на их совместную жизнь,
Вижу друга и союзника.
Но когда смотрю на согласие между ними,
Невозможно представить лютейшего врага.
Ум души хочет Богу угодить,
A страсти плоти велят грешно жить.
Плоть хочет получить венец вместе с душой,
Но ленится трудиться вместе с нею.
Душа усердно стремится на небо,
A плоть наслаждается суетами мира.
Плоть поступает вопреки духу,
Кто же осмелится назвать ее другом?
Я ее лютым врагом называю,
Но как таковую, кроме страстей, не осуждаю,
Ибо она сосуд, желающий блаженным быть,
Как светило, в небе светить.
Только ты, Боже, от похотей избавь
И по Твоей воле поступать направь.
Покори уму страсти телесные,
Дух и плоть всели в страну небесную.

2

Когда Периандра спросили, что есть малейшее,
Содержащее в себе величайшее?
Ответил он: «Я считаю, что это плоть человеческая,
Содержащая в себе благой ум».

3

Многие искушения внутри нас пребывают,
Которые мы впитываем с молоком матери,
Ибо во плоти они, и плоть становится врагом,
Когда начинает войну против духа.
Но может плоть быть названа и великим другом,
Когда старается помочь духу в благом.
Итак, плоть – друг и недруг нам, грешным,
Но причина этого – в нас,
Ибо когда мы удовлетворяем плоть выше меры,
То даем ей в руки оружие врага.
Когда же она получает от нас, сколько следует,
То, как друг, помогает в благих делах.
Итак, плоть следует питать так,
Чтобы она могла помогать духу в благом.
Излишество же вредно, ибо от него плоть тучнеет
И делается неукротимой, словно конь.

Плоть покорять

Те, кто хочет приручить дикого ястреба,
Чтобы легко охотиться с ним,
Лишают его сна. Коням же не дают
Воли, когда объезжают их.
Так и плоть бессонницей и постом смирять
Надлежит, чтобы привыкла она благое делать.

Плоть смирять

Пища, палка и ноша – все вместе нужно для осла,
Если кто-либо хочет, чтобы он приносил пользу.
Хлеб, наказание и дело нужны для раба,
Чтобы он продолжал тебя слушаться.
Тело наше – осел, которого надо кормить,
Чтобы оно не изнурилось от голода в полезных трудах.
Палка нужна ему для наказания,
Чтобы не шло оно против рожна.
Ношей следует усмирять его,
Чтобы не привыкло к гнусной праздности.
Тело также раб души, поэтому нужно ему
Иметь дело и наказание, но также и хлеб,
По вышеприведенным причинам, в противном случае
Как сытый раб, не почитающий никого в своих наслаждениях,
Упорствует перед господином
И постоянно действует вопреки его воле,
Так поступает и плоть, сладко вскормленная,
Противоречащая воле души, невоздержанная:
Восстает на душу в страстях, старается завладеть ею.
Читатель, научись смирять ее по апостолу Павлу,
Который говорит: «Я тело мое умерщвляю
И уму порабощаю,
Чтобы, когда придется проповедовать другим,
Самому не быть отвергнутым Богом».

2

Плоть наша – творение всемогущего Бога,
Дающая людям много беспокойств и печалей:
Чтоб здоровой, красивой и сильной всегда она была,
Но неоднократно бывает из-за нее вред,
Ибо, потеряв контроль, она вредит душе,
Смея досаждать ей своими желаниями.
Нам же следует благоразумно управлять плотью,
Воспитывая ее для господства, a для службы духу.
Если желает вредного – не позволять,
Принуждать к полезному, даже если она того не хочет.
Мудрец считает полезным для осла пищу, палку и ярмо,
Для раба советует хлеб, наказание и труд.
Плоть наша – осел, и следует ее
Палкой, трудом и пищей подчинять себе.
Нужно давать пищу, чтоб не изнемогла она,
Но была способна делать все, что нужно.
Плоти необходима палка для наказания,
Дабы не дерзала она идти против духа.
Очень важно давать ей труд,
Чтобы не растлевала она человека ленью. 
Да, тот, кто не воспитывает осла в трудах,
На себе ощутит его злобу.
Кто был святой апостол Павел? Но смирял 
Он тело свое и подчинял его духу.
Так и любому человеку подобает
Смирять свою плоть, чтобы разум управлял ею.
Во-первых, из-за того, чтобы не противостояла
Она своими желаниями духу и не управляла им,
Ибо плоть подчинена духу
Как конь – всаднику.
Плохо, когда конь сбрасывает наездника
И топчет его копытами.
Так и то, когда плоть попирает дух –
Мерзко, и тяжело снова подчинить ее.
Во-вторых, следует смирять плоть по причине того,
Чтобы она не могла ослеплять дух страстями.
Если станет он следовать за плотью,
Приведет себя в ад, как слепец в яму.
В-третьих, пусть плоть служит духу, ибо наше тело
Господь дал душе как слугу для работы.
Да господствует душа, a плоть рабыней будет,
Чтобы обе пребывали в порядке, установленном Богом.
Не следует рабыне власть иметь,
A госпоже быть у нее в подчинении.
Так и телу не следует владеть духом,
A духу слушать указания тела.
Пусть не будет такого бесчинства среди христиан,
Ибо если плоть правит, то ведет она к греховному.
И еще: пусть плоть не только служит душе,
Но и смывает слезами преступления,
Чтобы, очистившись от грехов, к всечистому Богу
В чистое небо войти для бесчисленных радостей.

Плоть и кровь Христа

Дивная трапеза – плоть и кровь Христа –
Приготовлена нам в храмах Господних,
И если мы не будем вкушать ее,
Бог предаст нас духовной смерти.
Если же вкусим, будучи недостойными,
Получим осуждение вместо жизни, съев ее.
Что же делать? Опечалимся сердцем,
Осудим себя сами за недостойное.
Так некогда сотник поступил
И Христа Бога к милости склонил.
Так и нам Он милосердие Свое явит,
Не Судьей, но Отцом станет.

Плоти укрощение

Тому, кто хочет объездить для себя коня,
Следует укротить его, пока конь молод,
Ведь, когда он подрастет, укротить его трудно,
И погибает он от природной свирепой жестокости.
Так, желающий плоть свою благому научить
Должен ее в юности укротить,
Ибо если до старости оставить ее в страстях,
Увидишь ты ее гибель, а не исправление.
Но и сам ты погибнешь вместе с нею,
Подобно тому, как конь со всадником падают в яму.

Плотское соитие

Недолго радует плотское соитие,
Но потом порождает великое омерзение:
Аммон, сын Давида, сошелся с сестрой,
Но как потом было возмущено его сердце –
Еще больше он возненавидел ее
По совершении греха, чем любил до этого.

Побор (Налог)

В Эпире забил источник,
Прохладный и полезный, и все полюбили его.
Многие больные приходили туда,
Пили воду и выздоравливали.
Правитель этой страны по совету придворных
Ввел налог на эту воду.
Но когда побор на питье был установлен,
Источник тотчас же вернулся в землю.
Так жадность напрасно погубила воду,
Которая исцеляла немощи людей.

Погибель

Рыба гниет с головы,
А города гибнут от начальников,
Ибо образу жизни начальников
Подражают и подчиненные им.

2

Иногда корабль гибнет от волн,
Иногда – от бремени груза.
И мы иногда гибнем от лукавств дьявола,
Иногда – от своих внутренних противоречий.

Погребение

Рифмотворец Симонид путешествовал по морю
И у некоей пристани
Обнаружил нагое тело, не преданное земле.
Взяв тело, он похоронил его.
Ночуя там, он увидел погребенного
Им человека во сне,
И тот сказал: «Прошу тебя,
Утром не отплывай, благодарю тебя за милость».
Проснувшись, Симонид задумался о своем сне,
И поверив, не оставил берега.
Остальные, насмехаясь над ним, отплыли,
Но поднялась буря, и все они утонули,
На глазах у Симонида. Так отплачена
Была спасением милость, которую он сотворил.
Когда Симонид ужинал в горнице,
К нему подошли люди и сказали:
«Там, у ворот, давно тебя ждут двое юношей.
Они просят, чтоб ты поскорее вышел».
Не зная, о ком речь, он вышел и, осмотревшись,
Не увидел никого.
Но в это время горница обрушилась,
И все, кто там был, погибли.
О чудо! Если Всевышний кого сберегает,
То необычными средствами его от смерти спасает.

Подобие

В праведнике подобие Богу 
Троично. Во-первых, подобен Ему
По природе, ибо как красноречив небесный
Царь, так красноречив и праведник.
Во-вторых, по благодати, которая отличает
Праведника, в благости Ему подобен он бывает.
Третье подобие – в небесной славе
В будущем, когда праведник получит венец
И сможет лицом к лицу Бога созерцать,
Образ Его поместив в уме своем,
И даровано будет в небе блаженство вечное.
Удостой нас, о Христос, получить его.

Подражание

Полезно подражать святым мужам,
Которых Бог изволил дать нам для примера жизни.
Если и наблюдаем в них некий порок,
То следует подражать, исключая его.
Не следует подражать отречению Петра,
Но обратить внимание на его слезы раскаяния и старания,
И видеть не гонителя Савла,
Но проповедника Павла,
Пусть видим мы не Левия-мытаря,
Но Матфея, следующего за Господом.
Следует видеть не неверие Фомы,
Но повторять за ним: «Господь мой и Бог мой».
Пример для нас – не Давида блудодеяние,
Но слезы, пролитые им в покаянии.
И если подражали мы падению святых,
Будем же впредь подражать их покаянию,
И туда, куда они Господом водворены,
Будем Им и мы вселены. 

2
Те, кто желает в мире милости от господ,
Подражают их привычкам и недостаткам.
Подхалим царя Филиппа Македонского,
Клиософ, так старался подражать ему,
Что, имея здоровые ноги, притворялся хромым,
Поскольку сам Филипп хромал.
И как смотрел царь,
Так и он смотрел,
A когда царь лишился глаза,
Он, завязав один глаз, появился перед людьми,
Мол, и он так же страдает
И ждет, что вскоре лишится глаза.
A когда царь ел что-то кислое,
Он тоже кривил губы так,
Будто ему кисло,
И вообще повторял все телесные недостатки царя.
Когда зрение тирана Дионисия ухудшилось,
Все его подхалимы стали вести себя как он:
Переворачивали кубки на трапезе,
Притворяясь, будто бы плохо видят.
Харисп, видя, что тот шутит,
Сам поскорей рассмеялся,
A когда его спросили, почему,
Он ответил: «Вы очень смешно сказали».
О лживое подхалимство! Слепо подражают
Недостаткам тех, от кого ждут милостей.
Так бы следовало верующим подражать Христу,
Проявляя Его добродетели,
A не недостатки смертных людей. A ведь известно,
Что первым уготовано царствие небесное.

3

Если пролить на стол воду
И провести по лужице пальцем,
Вода последует за ним. Так же поступают
Подчиненные, следуя за начальниками,
Подражая тому, что они делают,
Быстро идя за ними в рай или ад.
Смотри же, начальник, живи благо,
Если тебе дорого блаженство твое и твоих близких.

4

Благое дело – воздавать почести святым,
Возжигать свечи, украшать могилы.
Но лучше этого – жить столь же благо,
Как и они, быть святым в поступках.
Святые любят подражание,
A для подражателей это душеспасительно.

Покаяние

В мире покаяние имеет силу,
Грешник легко склоняет им Бога к милости.
В будущей жизни это не оценится,
Будут вечные слезы, но наказание не отменится.

2

Женщина, хотящая отлучить ребенка от груди,
Кладет на соски нечто горькое,
A ребенок, захотев пососать грудь,
Чувствует горечь и не решается делать это.
Так тот, кто хочет бороться с демоном,
Должен сделать горькими мысли в душе своей
При помощи святого покаяния, тогда от горечи его
Демон отвернется от души и уйдет из мыслей.

3

Покаяние легко истребляет гордость,
Налагает узду на злую жадность,
Отнимает у нечистоты лютую свирепость
И укрощает свирепую дерзость гнева.
Чревоугодие полностью уничтожается им,
Безвозвратно губится ненасытная зависть,
Далеко бежит проклятая лень.
Кайся же, каждый человек, во всякий день.

4

Покаяние – плодовитая лоза,
Дающая три грозди.
Первая – совершенное смирение души,
Вторая – явление грехов на исповеди,
Третья – исполнение епитимии.
Ими достигаются духовная радость и ликование
Дается бесконечное, поэтому все кайтесь,
Отвернитесь от злого греха, творите благо.

5

Извилист мирской путь, трудно идти по нему
И трудно не упасть.
Поэтому неудивительно, когда кто-либо падает,
Но плохо, когда не встает.
Если случилось тебе упасть,
Постарайся скорее встать.
Если замарана одежда совести,
Поскорее выстирай ее слезами.
Скажу проще: если ты грешен,
Поторопись с покаянием.
Это принесет тебе большую пользу:
Не допустит в ад и поселит на небе.
Велика сила его воздействия – 
Так устроил всеобщий Царь и Владыка.
Во-первых, оно начисто смывает грехи
И мощно гасит огонь геенны.
Во-вторых, способно возвращать благодать
И погибшим душам жизнь возвращать.
A дары, погубленные грехом,
Возвращаются при помощи покаяния.
Кроме того, (добрые) дела, уничтоженные
Грехом, оживляются покаянием,
И заслуги за них вознаграждаются,
Сплетая тем самым венец вечной славы.
К тому же, появляется благой покой совести,
Который слаще всякого пира,
И слава добрая, было утраченная,
Снова восстанавливается пред людьми.
Прославляем мы ныне Петра, и Давида славим,
И восхваляем благоразумного разбойника.
Не видим мы их грехов, но покаяние
Прославляем, a примером для себя считаем восстание (из греха),
Что имеет силу весьма легко
Изменить божественные судьбы.
Так было с ниневитянами,
Ибо Господь осудил их на уничтожение
И известил через пророка,
Что вскоре их ждет гибель.
Они же, со многими слезами,
Постились три дня,
Каялись, во всем смиренны были
И так гнев Божий в милость обратили.
О, сколь сильно покаяние
В изменении судеб Божиих!
Изменяет оно и человека –
Плотского превращает в духовного,
И отчаянный грешник становится
Праведником, любимым Богом.
Более того, скота превращает оно в человека,
Как поведает нам повесть древних времен.
Царь Навуходоносор был превращен
В животное за грехи, и жил среди зверей,
Но как только пришел он к покаянию
Через исповедь собственных грехов,
Тотчас в человека превратился
И на престоле своем воцарился.
Кроме того, важно добавить,
Что покаяние – это наставление ближних,
Ведь кто, увидев плачущего человека,
Не раскается в своем сердце?
Когда мы читаем житие Марии 
Египетской, разве не каемся?
Только каменное сердце  
В конце концов не сокрушится,
A у кого оно живое,
Тот не удержится от слез.
Наконец, дает оно силу неба,
Ибо кающийся небо получает.
Это видно из Ветхого Завета,
Когда вход в Святая Святых открывал жрец
В тот момент, когда постились
Люди за грех и изнуряли тело.
Читающие это, кайтесь во грехах,
Ждите милости от Господа свыше.
Если и очень много вы грешили,
То этим не победить милости Божией,
Ибо все грехи мира – лишь одна искра,
A у Божьего Сына – море милости.
И как море легко гасит 
Искру, так Он – истребляет грехи.
Все грехи – лишь капля, a океан – щедроты
Божии и добродетели, к ним стремись,
В чем есть, кайся и добрые дела 
Творить старайся, чтобы душу сохранить целой.

6

Любой человек, родившийся в мире, грешен,
За исключением избавленных от этого Божественным промыслом,
Но таких очень мало, и все мы согрешаем,
Во грехах зачинают нас, во грехе рождаемся,
И чем дольше живем,
Тем больше грехов,
Ибо все наши дела с грехом смешаны,
И вплетен он в дела и слова,
Поэтому гнев Божий всегда над нами,
И по мере греха нас ждет наказание.
Если не каемся, то отдаст Он нас
Огню неугасимому на вечное страдание.
О грешники, бойтесь же его сегодня,
Истинно кайтесь в совершенных грехах.
Кайтесь безотлагательно, Бога умоляйте,
Милостынею вашей грехи искупляйте.
Если вам нечем милостыню сотворить,
То хотя бы сокрушитесь сердцем.
Сокрушение сердца для Бога 
Приятнее, чем щедрое пожертвование.
Если нельзя вам держать строгого поста,
Пролейте слезы вместе с блудницей,
Ибо они смывают скверну с души
И делают душу белее снега.
Не позволяйте себе впадать в отчаяние,
Если пали вы, скорее поднимайтесь,
Осознавая, что не столь страшно упасть,
Как от падения не восстать.
Человеческое – падать, демонское – лежать,
Но ангельское дело – из ямы восстать.
Когда что-то болит, вы зовете врача
И заботитесь о здоровье.
Почему же лучшую часть – душу – оставляете
Тлеть в болезни греха?
Вы оплакиваете мертвых, a о душах,
Умирающих от греха, не печалитесь.
Даже если душа изранена,
Верьте, она может быть быстро исцелена.
Примеры перед нами – вот блудная жена
Благодаря раскаянию Христом быстро исцелена,
И разбойник на кресте немногое сказал,
Но принял от Христа душевное исцеление,
И жестокий гонитель из свирепого Савла
Вскоре превратился в апостола Павла,
И мытарь, серебро собиравший,
Стал апостолом и описывал деяния Христа.
Господь быстро прощает и милость являет
Тому, кто не медля кается в грехах.
Он требует от нас не долгого времени,
Но желает сокрушенного сердца.
Насколько же Он любит душу человека?
Никто не любил ее так от начала времен.
Поэтому не отчаивайтесь, но слезно кайтесь,
Пред Богом, желающим спасти вас, смиряйтесь,
Обновляйте в себе ветхозаветного человека,
С обновленным духом встречайте конец своего века.
Мы чиним ветхие дома,
Заменяя старые бревна новыми.
Намного важнее обновлять дом души,
Заменяя ветхозаветный грех новой благодатью. 
Если случится вам и много согрешить,
И покажется, что спасенными не бывать,
Не отчаивайтесь, прошу, Бог спасти вас может
И хочет, только кайтесь, a Он поможет:
Омоет грехи многие, следа не оставит,
Сделает безгрешными, как после крещения.
Он бездну ваших грехов в море щедрот Своих
С великой милостью вскоре погрузит
И, как гаснет искра, попавшая в море,
Так и Он с легкостью истребляет бездну грехов,
Даже более этого, ибо море конечно,
A вечная милость Его не имеет конца.
Движимый ею, изволил Он сей мир посетить,
Сам стал человеком ради нашего спасения,
Претерпел многие страдания и лютую смерть,
Чтобы заплатить долг за наши грехи.
И хотя мы промотали долю имения Отца 
И сделали себя недостойными любви Его,
Он, шедрый Отец, ожидает заблудших
И подготавливает лучшую часть имения.
Сам идет навстречу, хочет вас расцеловать,
Одежду, перстень, сапоги и все прочее дать.
Только вернитесь из страны чужой,
И Отец с милостью обнимет вас.
Вы погубили все? Так часто бывает,
Но и купец, обнищав, снова злато наживает,
И после страшных кораблекрушений
Многие купцы получают богатство от Бога.
Это восполнимая утрата, только вернитесь
Сами к Отцу, признайте свою вину,
A Он простит ее и по благодати
Своей не изволит предать вас лютой казни,
Ибо не для нас Он возжег геенну,
Полную страшного всепоглощающего огня,
Но для дьявола, упорствующего в гордыне,
Не желающего каяться веками.
Для кающихся людей небо готово,
К нему обращает нас Божье слово,
Когда велит царствия небесного искать.
Ищите же его, Господь готов дать.
Стремитесь к нему истинным покаянием,
Оставив злые дела, творите благо,
A Бог щедрый конечно же даст вам царство на небе,
Желаю его всем вам, как себе.

7

Истинное покаяние – оплакивание злых дел
И дальнейшее несовершение оплаканного.
Неистинно кается тот, кто возвращается
К совершению злых дел, о которых раскаивался.

8

Мудрые называют смертным грехом три вещи:
Вину, порок и долг.
Вина искупается сокрушением сердца,
Порок омывается исповедью,
Долг легко отдается возвратом.
Человек, поступающий так, определенно спасется.

9

Горечь покаяния должен испытать тот,
Кто хочет вечную сладость на небе принять.
Лекарства горьки, но весьма полезны,
Ибо освобождают тело от лютых болезней
И являются причиною желанного здоровья,
Благодаря которому в сердце родится радость.
Точно так же покаяние кажется горьким,
Но порождает огромную пользу,
Ибо примиряет с прогневанным Христом,
Превращая в милость его праведнейший гнев,
Удерживает Его руку с занесенным мечом,
Источая на нас божественную благодать.
Также порождает оно веселие у святых ангелов,
Которые очень радуются за кающихся,
Ибо ангел-хранитель не зря трудится,
Но радуется пользе для вверенной ему души,
Ибо полно их ликование 
За кающихся людей, поскольку будут они на небе,
Ибо растет число друзей во славу Божию,
Которые будут восхвалять Его в горнем чертоге.
Кроме того, велика сила покаяния,
Так как возвращает оно благой образ человеку,
Которого яд греха в скота обращает,
A с покаянием он снова становится человеком.
И наконец, демоны пристыжены бывают
Тем, что бывшие рабы их побеждают.
Ждут их от князя тьмы суровые наказания
За то, что упустили они людей,
Полученных от него, чтобы удерживать их,
Но привести в ад их не смогли.
Итак, не пренебрегайте покаянием,
Обращайте умы к небесному наслаждению.
Не может быть досадным и горьким то,
Что порождает вечную сладость.
Посмотрите и на вышеуказанную пользу, ради которой
Можно сделать сладкой для себя горечь покаяния.
Благо – временно перетерпеть малую горечь,
Получив такую пользу для своих душ.

10

Истинное покаяние – оставить грехи
И проливать слезы за уже совершенное.

11

В основном грехи бывают трех видов:
Досаждение Богу сердцем, словом и делом.
Поэтому есть три образца врачевания этого:
Во-первых, подобает сокрушаться сердцем 
О злых помыслах, a особенно о том, что ум согласился
На то злое, что предложил демон.
Кроме того, надо рассказать о грехах,
Обличив себя на исповеди у священника,
Без утайки, и кто себя так обличит,
Того Господь не осудит и не казнит.
И наконец, да будет такой удовлетворение,
Какое назначит духовный отец.
Особенно – если присвоено что чужое,
При возможности его надо обязательно вернуть.

12

Желающий принести истинное покаяние
Должен ощутить в своем сердце боль
За то, что он тяжко согрешил пред благим Богом
И сотворил пред Ним лукавые дела.
Чем сильнее будет эта боль,
Тем скорее человек избавится от греха,
Ибо большая боль за малое время
Уничтожает великое бремя лукавых дел.
Господь более смотрит на силу сокрушения,
Чем на время, за которое проливались слезы.
Господь быстро отпустил грехи блуднице
И сразу простил горько плакавшего Петра.
Видя в их сердцах тяжкую боль,
Счел Он их достойными скорого прощения.

Покаяние Оригена

«Увы мне, мать моя, носившая меня,
Горе мне, мать, родившая меня,
Был я знатоком законов,
Но осквернил себя беззаконием,
Был благочестив, но проявил
Бесчестие и тяжко согрешил этим пред Богом.
Словно великая колонна, некогда вознесенная,
Но внезапно жестоко поверженная на землю.
Словно плодовое дерево цветущее,
Что высохло и стало бесплодным,
Как яркая лампада, светившая,
A ныне погасшая и мрачная.
Кто даст главе моей воду и источник слез
Очам, чтобы плакал я – увы! – несчастный человек,
О себе самом, ибо я пал столь низко,
Что стал преокаянным грешником пред Богом.
С плачем смотрю я на духовенство, об амвоне рыдаю,
Когда вижу паука, ткущего сети.
Найди меня, Господь мой, ибо пал я 
С Сиона горнего, хочу видеть Тебя всего.
Увы мне, был я учителем в Церкви,
A теперь не место мне и среди учеников.
По какой нужде я пал, Ты, Господи, знаешь,
Видишь мое сердце Ты, живущий на небесах.
Когда стремился я других просвещать,
Сам заблудился во мраке и не смог устоять.
Ревнителем благочестия быть я желал,
Но проявил противоположное этому.
Дьявол поразил меня своими кознями,
Преобразившись в ангела света.
Ранее я оплакивал Самсона, жалел его, слезы лил,
A теперь – увы мне! – хуже него себя проявил.
Оплакивал я и Соломона, как пал он,
Но сам ныне пал еще ниже.
Я хуже и грешнее всех грешников,
Увы, отдалился я от своего Создателя!
Самсон был лишен женою волос,
A с моей головы пал венец.
Он был жестоко обманут женою,
A я низверг себя в яму греха своим языком.
Попирайте меня все, от мала до велика,
Все люди, топчите меня, истлевшую соль.
Недостоин я Бога, был я солью божественной,
Но вверг сам себя в грязь.
Вижу я, как облака затеняют мою главу,
A солнце скрывает свои лучи.
Укрой меня, Господи, изволь ниспослать
Мне Духа Святого с дарами благодати,
Чтобы огненным взором Своим дьявола злого
Прогнал от меня, многогрешного человека.
Пусть будет разорвана рукопись,
Которую я дал ему в тяжком грехе».
Так Ориген оплакивал свой грех,
A принял ли Господь покаяние, нам неизвестно.
Многие учителя его защищают,
Многие недостойным неба считают.
Мы это Божьему промыслу оставляем,
Что Бог не явил, того не знаем.

Покаяние повседневное

«День прожил я, и благодарю Господа Бога,
Да будет ему многая слава и честь,
И что в этот день хорошего сделано мною –
От Тебя, Боже, и в честь Твою.
A бесчисленные грехопадения – 
От моего греха, увы мне, совершены.
Страсть, наслаждение и творения возлюбил я более их Творца,
Поэтому попал в немилостивые руки богоборца,
Томлюсь тяжко, осознаю падение,
«Согрешил! – со слезами обращаюсь я к небу.–
Прогневал Тебя, Бога, но я плачу, рыдаю,
Каюсь всей душою и сердцем».
Впредь обещаю избегать всякого зла,
Помоги мне, о Сын Девы,
Ибо ничто благого не могу творить сам,
Если не поможешь Ты Своею милостью.
Дай мне потоки слез, позволь горько рыдать
Из-за грехов, a впредь зла избегать.
Ныне же прими слезы и жалостливый плач
И наставь меня на путь спасения,
Идя по которому, я доберусь до чертога
Небесного, где буду славить Тебя, истинного Бога».

Покаяния не откладывать

Жестоко обманывает себя тот человек,
Кто откладывает покаяние
На старость, ибо как знать:
Даст ли ему Бог дожить до старости?
Но если он и дождется ее,
Как знать, обратится ли он к слезам?
Обычно старые люди таковы,
Какими они были и в молодости,
И если покаяния не было в тогда,
Не будет его и во время отдыха от трудов.
И если кто тогда не согрешает,
Это грех его, a не он грех оставляет.
И хотел бы старец согрешить,
A члены воле его не желают служить.
Можно ли подобное благом называть?
Так только безумец может сказать.
Но бывает, что такой покается
И не дает воли страстям плоти.
Это понятно, поскольку худшая часть
Жизни отдается Богу, a лучшая – 
Миру, плоти и дьяволу,
Если до старости человек живет не по правилам.
Мы должны всю жизнь для Бога жить,
Все время во благую жертву приносить.
Плохой жертвы Он не примет,
Считая такой же, как жертва Каина.
Итак, с детства служите Богу,
Начинайте покаяние сейчас.
Не знаете вы, доживете ли до утра.
Что ныне пожнем то и будет у нас в вечности.

Поклон

В одной христианской стране был обычай:
Когда на литургии читался «Символ веры»
И произносилось «И вочеловечишася»,
Все стоящие совершали земной поклон,
Творя честь Богу, ступившему на землю,
Ставшему человеком ради нашего спасения.
Как-то раз один монах
Не поклонился при этих словах,
И тотчас же демон ударил его,
Громко сказав: «О горделивый старец!
Сколь неблагодарный ты человек:
Не кланяешься Живущему на небесах,
Воплотившемуся ради тебя, до смерти страдавшему,
Подготовившему тебе бесконечную жизнь.
О! Если бы Он пожелал меня искупить,
Как изволил Он с людьми поступить,
Кланялся б я вовек Божьему Сыну,
Являя величайшую благодарность».
Смотрите, возлюбленные мои: демон бьет
Гордого, смиряя его за непоклонение.
Так почитайте же воплощенного Бога,
Слыша о Нем слово, воздавайте поклон.

Покорность

Когда тебя обличают в грехе, не спорь,
Но, будучи виноват, покорись,
Ибо на возражающего Бог гневается,
A покорному прощает грехи.

2

Бог изволил подчинить животных человеку,
Человек должен подчинить свой ум Богу.

3

Глина не спорит с гончаром,
A мы должны быть покорны Богу.

4

Овцы слышат голос своего пастыря
И следуют за ним по горам.
Пастырь наш – Христос Бог, Его мы слушать
Должны и всегда идти за Ним.

Покрыть грех

Хам указал братьям на наготу отца,
И Отец проклял его вместе с потомством.
Сим с Иафетом покрыли наготу
Ноя и были благословлены им вместе с детьми.
Итак, покрывать грех родителей благо
Для детей, a не являть его миру.

Помазание

Когда Самуил сказал Саулу:
«Господь послал меня помазать тебя на царство»,
A затем продолжил: «Глас Божий услышь:
Иди на Амалика, его победишь».
Мы от самого Бога помазаны 
Благодатью и посланы воевать,
Чтобы победить Амалика, врага духовного,
Демона, мир и тело, тройственного противника.
И да не поленимся мы труды прилагать,
Чтобы недаром внутри нас была благодать,
A от Господа предложен всезлатой венец,
И ты непременно получишь его, если потрудишься.

Поминовение мертвых

Некий священник благочестиво служил Богу,
Ежедневно молясь о поминовении усопших.
Случилось ему согрешить,
И запретил ему архиерей служить.
Поэтому он о мертвых службы не творил,
Что было для них большим упущением.
Однажды епископ шел к заутрене
И тут множество мертвых восстало из могил
И стали они говорить друг другу:
«Вот епископ, который не дает совершать службы
Для нашего вечного покоя, поэтому запретил он
Служить иерею, который был благ для нас.
Если он не исправится, то скоро умрет
И истлеет в темной могиле, как мы».
Услышав это, епископ простил иерея
И молился об умерших от всей души.

Помощь

Царская добродетель – помощь подавать
Тем, кому она нужна, и кормить нищих.

Помысел

Злые помыслы напрасно беспокоят ум
И не вредят ему, если нет в них наслаждения.

2

Злые помыслы подобны змею,
Обманом они, непокорные, проникают в сердца
И, если немедленно от них не избавиться,
Изливают туда яд наслаждения,
И если ум соглашается на него,
Смертный грех лишает душу жизни.

Попечение (Забота)

Как врач прилежно печется о больном,
Так священник – о грешнике, чтоб спаслась его душа.

2

Господь запрещает заботиться о завтрашнем дне,
Отсекая для людей заботу о лишнем
И о неизвестном, о том, что в будущем,
Ибо довольно печалей и в настоящем.
И мысли о временном Он не приветствует,
Возводя наш ум к поискам вечного.

3

Не всякую заботу отвергает Господь,
Но запрещает недостойное.
Во-первых, недостойно, когда считают
Временные блага единственными, и их желают,
Считая от всего сердца их блаженством,
И не простирая мысль дальше них, к Богу.
Во-вторых, недостойны те заботы,
В которых мы печалимся только о тленном.
В-третьих, когда кто-либо помрачится умом,
Считая, что он может что-либо получить сам, без Бога.
В-четвертых, тот, кто торопится,
Лишь только раньше времени печалится.
В-пятых, кто печется об излишествах
И тревожится сердцем ради их приобретения.
В-шестых, кто от службы Божией 
Отвернется из-за множества печалей земных.
В-седьмых, когда кто-либо излишне сокрушается
Из-за потери того, что не нужно для жизни.
Таковы недостойные наши заботы,
Лишающие душу вечного спасения.
Достойные заботы иметь подобает,
Пусть каждый трудится, a Бог помогает.

Попускает Бог грех

Бог иногда попускает людям грешить,
Ибо знает, как из зла добро выводить.
Добро – истина Его, и она проявляется,
Когда Господь наказывает за грехи.
Если бы не было греха, то мы бы не узнали ее,
Так через грех Бог являет благо.
Кроме того, является милосердие,
Когда прощается беззаконие.
И еще: воплощение Бога слова произошло 
По причине греха, дабы спасти наш род.
К тому же спасаемые возносятся к славе,
Когда их преследуют враги.
Христос прославился через гонение иудеев,
Когда был распят ими на кресте.
Святые мученики прославились
Благодаря мучителям, пытавшим их.
Иосиф, будучи проданным
В Египет, стал там выше всех.
Когда Аман преследовал Мардохея,
Тогда царь славно почтил гонимого.

Попущение

Моисей, Давид, Петр, Фома согрешили пред Богом,
Ясно показав, что безгрешных нет.
Господь попустил им впасть в грех,
Чтобы они познали, что они не ангелы, a плотские люди,
И, понимая слабость других, прощали,
Когда те искренне каются в своих грехах.

Попущение Божие

Апостолы Петр и Фома были мужественны,
Дали они Христу слово умереть вместе с Ним,
Но оба не проявили твердости,
Не сдержав обещания.
Петр трижды отрекся, Фома не поверил,
Пока не увидел Христа, прошедшего сквозь двери.
Почему Господь позволил им такое падение?
Чтобы мы не особенно рассчитывали на свои силы,
Не уповали на них, ибо без благодати
Божией никто устоять не способен.

Порок

Можно испачкать ноги,
Но недопустима грязь на голове.
Так всякий порок стерпим в смиренных,
Но весьма бесчестит высоко вознесенных.

Послушание

Если то, что велит начальник, не противно Богу,
То исполняй это без рассуждения.

2

Когда служитель Авраама обручал
Ревеку Исааку, то в качестве первого дара дал ей
Золотые серьги, что украшают
Уши, и послушание означают.
Когда Христос обручается с нашими душами,
Он с честью украшает их послушанием,
Дабы мы обращали уши к заповедям Его,
И, словно сквозь двери, впускали чрез них Его слово в сердце.
В качестве второго дара служитель дал дорогие браслеты,
Как Христос нам завещал благодеяния,
Чтобы тот, кто слово Божие в сердце полагает,
Рука его в дело воплощает во славу Его.
Душа, постоянно носящая эти дары –
Невеста, исправно служащая Христу,
И будет она введена в чертог небесный
И навечно приобщена к наслаждениям Христа.

3

В некоей обители служил старец,
И послушанием его было пивоварение.
Однажды он наливал пиво,
A один брат позвал его к начальнику.
В спешке он забыл заткнуть бочку,
Дабы питье не вытекло наружу.
С пробкой в руке он поспешил к начальству,
A потом, опомнившись, увидел печальную вещь –
Пробку, которую он держал в руке, смутился,
И, озабоченный, к пивному бочонку возвратился,
Думая, что все пиво вытекло наземь,
Но оно поднялось выше сосуда,
Не разлившись. О великое чудо!
Та Владыка небес ценит послушание.
В воздухе держалось пиво над сосудом
Не силой природы, но Божьим чудом.

Последование

Возлюбил человека Бог, создавший его,
И хотел удостоить царствия Своего,
Но человек, перегруженный грехами,
Не мог быть возведен на небо.
Поэтому Бог изволил сойти на землю,
Освободить человека от тяжких грехов
И подать ему жезл Своей благодати,
Чтобы он мог беспрепятственно следовать за Ним.
Иди же, человек, не спотыкайся,
Если споткнешься, скорей исправляйся,
Дабы не отстать от впереди идущего – 
Христа, нас прямо на небо ведущего.

Последование за Христом на небо

Христос, предтеча рода человеческого,
Во плоти вошел в небесный рай,
Чтобы туда, где Он, глава всех, ликует,
Стремилось и тело.
Это должно произойти в конце времен,
Ныне же туда следует восходить иначе,
A именно: искренним желанием сердца
И упованием без всякого сомнения.
Кроме того, презрением к мирской суете
И сохранением страха Божьего в сердце,
И наконец, вести непорочную жизнь
Следует тому, кто хочет взойти ко Христу.

Посмеяние (Насмешки)

Насмешки досаждают честным людям,
Поэтому оно – великий грех, за который Бог накажет.
Сорок два ребенка досаждали 
Елисею, когда смеялись,
Словесно понося его. Но Бог наказал их,
Наслав из леса на детей двух медведей,
Которые перебили насмешников,
Наказав родителей, которые неправильно их воспитали.

Помощь

Если увидишь нужду ближнего своего,
Скорее помоги ему.
Не смотри, что другие отказывают в этом –
Безумцы не осознают, что нашли золото.
Найдя золото, ты постарался бы поднять его первым,
Не позволив другим опередить тебя.
Старайся же первым помочь ближним в нужде,
A Господь изволит благословить тебя за это.
Он Сам будет помогать тебе в твоих нуждах
И даст награду в златосветлом небе.

2

Плиний свидетельствует нам о слонах следующее:
Если слон падает в яму,
Другие слоны бросают туда ветви деревьев,
Роют песок и засыпают яму,
Пока она не сравняется с землей,
А упавший в нее легко освобождается.
О чудо! Между животными такая
Любовь! Кто бы сделал, чтобы такая в нас,
В людях, любовь могла быть,
Чтобы мы старались помочь друг другу?
Но увы, в нас обнаруживается противоположное:
Мы копаем яму другому, чтобы он упал туда,
Или стараемся засыпать упавшего,
Чтобы он никогда не освободился.
Что же за это получим от Бога?
Бесчисленные мучения в яме ада.

3

Когда мореплаватели преодолевают
Море и видят,
Что другие терпят кораблекрушение,
То всячески стараются помочь им.
Тогда они не заботятся о прибыли:
Останавливают корабль, спускают парус,
Подают канаты, чтобы тонущие,
Схватившись за них, выжили,
Бросают разные доски и бревна
И помогают, чем могут.
Подобному должен подражать каждый,
Кто видит, как тонет ближний его
В глубинах греха: бросить все дела мирские 
Достойно, чтобы друга целым
Сохранить для Бога. Вот истинная любовь,
Верующим полезная, Богу любезная.

Помощь Божия

Бог помогает людям в творении благих дел,
Но оставляет тех, кто кичится ими.
А несчастный, оставшись только с природной силой,
Не сможет следовать своим путем по воле Божественной,
Более того, склонен к падению. Итак, не кичимся,
Но в страхе (Божьем) к спасению устремимся,
Называя себя недостойными рабами,
Смиренно восходя на высоты добродетели.
Когда нам кажется, что мы устоим, побережемся падения,
Будем молить Бога о постоянной помощи,
И с нею, пройдя извилистым путем,
На гору добродетели, в небо взойдем.

2

Там, где брат брату в нужде помогает,
Там жизнь, словно укрепленный город, бывает.

Пост

Когда Моисей постился на горе,
То говорил с Богом напрямую.
В стане израильском вкусили пищу
И так пошли неверным путем,
Ибо ели, пили, начали играть,
В почитании идолов ликовать
И, сотворив тельца, считали его за бога.
О ужасное злодеяние!
Увидев это, Моисей поднял левитов
И велел им погубить творящих зло.
Тогда пали многие тысячи,
Обретя вечную смерть.
Подобно этому, когда Церковь, наша мать,
Велит своим чадам пост соблюдать,
Есть те, кто ее не слушает,
И гибнут они во зле:
От сладких яств, питья алкоголя,
Приходят они в безмерное неистовство,
Безобразно и беззаконно ликуя,
Угождают дьяволу
И, словно тельца, чрево почитают,
Забыв Бога, служат ему.
Но Бог в ярости велит за то мстить
И злых погубить.
Поститесь же, когда пост бывает,
Пусть не проводит никто в наслаждениях те дни,
Которые Церковью посвящены Богу
Для великой славы,
Ибо слава Божья весьма преумножается,
Когда сообщество верующих старательно постится,
А души наши пост к пользе приводит – 
На небо возводит.

2

Долгий пост, которые люди проявляют на словах,
В печали бледного лица,
Показывая себя ослабевшими, тихо говорящими,
Похвален будет лишь людьми, но не Богом.

3

Некоего отца спросили: «Как быть,
Если желающий поститься принимает пищу?»
Ответил он: «Стоит есть каждый день столько,
Чтобы желудок требовал еще.
Но осуждаю я двухдневное и трехдневное голодание,
Ибо вижу в этом тщеславие».

Пост и молитва

Надежное лекарство выводит яд из тела,
Пост и молитва изгонят скверные мысли.

Пост против блуда

У некоего благочестивого мужа был сын,
Которого он взял в пустынь
И воспитывал с детства до того возраста,
Когда начинают беспокоить похотливые мысли.
Не мог вытерпеть юноша, признался отцу
И очень просил отпустить его в мир.
Отец уговорил его немного потерпеть
И помнить о награде небесной.
Потом он стал просить сына,
Чтобы тот постился сорок дней,
А затем шел в мир. Сын обещал это
И стал с благоговением поститься.
Через двадцать дней, когда он устал,
Внезапно появилась отвратительная баба,
Нагая, смердящая, желая упасть на него,
Принуждая его к скверному смешению.
Не в силах терпеть лютого смрада
И смотреть на срамную наготу,
Он всеми силами отгонял ее от себя,
А она сказала ему такие слова:
«Что же ты, юноша, отвращаешься от меня,
Той, которую ты любил всем сердцем?
Я – образ блудодеяния, любимый людьми,
И с великим наслаждением постоянно сохраняемый ими в сердцах.
И в тебя я могла бы вселиться,
Если б ты ослушался веления отца.
Но, поскольку ты повиновался ему,
Бесы не соблазнят тебя на скверный блуд».
С этими словами скверная стала невидимой.
Юноша же, получив свободу мыслей
По молитвам отца своего и по благодати
Божией, решил жить в пустыни.

Похоть

Не грех похоть плоти, но грех наслаждаться ею
И согласие воли давать.

2

Гаси похоть, пока это искра – 
Коль разгорится она, не сможешь, увы, утолить.

3

Похоть подобна собаке: гонят ее – бежит,
А если прикормить ее, в тебе пребывает.

4

Похоть естественна, но зло – похоть,
Соединенная с волей, такого Бог не одобряет.

5

Когда начинает похоть тебя обнимать,
Не дай себе согласия ее целовать,
И грех не будет зачат. А если согласишься,
То родишь мерзкое дитя – грех.

6

Похоть бессильна, если ум избегает ее
И обращает свои мысли к Богу.

7

Старайся обуздать похоть сразу,
Иначе ее не удержать.
Подобна она необъезженному коню,
И если ее выпустить, нелегко поймать.

8

Если кого распаляет огонь похоти,
Да бежит он к источнику Писания.
Там учение угасит этот огонь,
И родится прохлада Божьей благодати.

9

Святой Амвросий предлагает удивительную повесть,
Которая действительно удивляет разумных людей.
Он свидетельствует, что некий Феотим страдал глазной болезнью
И искал помощи у искусных врачей.
Жена Феотима была прекрасна лицом
И держала его в любовном плену.
Врач, желая вылечить его,
Запретил ему спать с женой.
Он же показал дикое нетерпение,
Весьма распаляясь в похоти на жену.
Не старался он соблюдать рекомендации 
Врача, чтобы поправиться,
И предпочел лишиться зрения,
Чем отказаться от плотских утех.
Говорил (ей): «Здравствуй, мой свет любезный, соединимся»,
И так понемногу света в очах лишился.
Так поступаем и мы, когда из-за лживого мира
Добровольно губим прекраснейший свет правды.
Из-за временной мы вечную радость оставляем,
Себя за наслажденье малое в вечную тьму ввергаем.

10

Смола и солома усиливают горение дров,
А похоть плоти усиливается различными вещами.
Во-первых, скверные мысли, а также чувства ей
Не позволят сохранить чистоты своей.
К тому же общество женщин чистоте вредит,
А пьянство вконец ее искоренит.
И праздная жизнь чистоте противна – 
Если праздный останется чист, это удивительно.
Хочу я предложить лекарство против всего этого,
Только изволь употребить его.
Если скверные мысли тебе досаждают
И тайно толкают на скверные дела,
Вспомни, что Господь наполняет весь мир, 
И прекрасно видит все тайное.
Рассуди, какой срам – блудить перед людьми.
Насколько же хуже творить скверное пред Богом?
Вспомни, что Христос изволил омыть
Нас Своею кровью, чтоб чисты мы были.
Рассуди, что вскоре придет пора умереть
И за временное наслаждение вечный огонь терпеть.
Ужаснись праведного Божьего Суда,
Молись Ему, и так избежишь блуда.
Это – лекарство от вредного действия чувств,
И не забывай отворачиваться от красавиц.
Держи уши закрытыми от скверных людей,
Как за колючей изгородью укройся от злых слов.
Не дерзай осязать мягкое тело,
Особенно вблизи страстного чрева.
Не живи с женщинами, ибо тело пылает,
Когда приближается к горящему огню.
Не справился Самсон – Далила единственная
Лишила силы и очей Маноева сына,
Того, кто побеждал тысячи врагов
И один устрашал всех филистимлян.
Итак, не мудр Самсон, ибо обольстила его
Женщина и обратила к почитанию идолов.
Из-за жены и Давид стал преступником,
Сделавшись блудодеем и убийцей.
Не думай быть с женами
Чужими и надеяться на собственную твердость.
Растаешь, словно воск у огня,
Словно иней при зное.
Противостоя демону и всем врагам,
Избегай женского пола,
Ибо он побеждается не сопротивлением,
Но скорейшим лишением его общества.
Против пьянства да будет тебе лекарством пост –
Ешь и пей без излишества, но сколько нужно.
Как сытый конь имеет обыкновение упираться,
Так и тучная плоть не слушает духа.
Питай ее столько, чтобы силу давать
Для послушания духу, а не против восставать.
Весьма опасайся гнусных празднований,
Всегда твори какие-нибудь добрые дела.
Так враг не обманет, не приобщит ко злу
И с позором уйдет от тебя. 

11

Стрела врага – похоть, лук – пресыщение.
Убери сытость – уменьшится желание.

12

Сера – пища огня, а вино – похоти.
Оставь вино и не бойся ее для плоти.

13

Если бы Адам не взял запретного плода,
Даже обманувшись, Ева не повредила бы
Ни Адаму, ни детям, сама бы не страдала,
Когда послушалась совета лукавого змия.
Так же, когда в нас похоть питается наслаждением,
Это не вредит, если воля не подчиняется им.
А когда воля соединяется с похотью,
В это время зарождается грех и повреждается душа.

14

Похоть – корень всякого зла, дает злые побеги,
Порождая борьбу плоти и духа.
Создает она препятствие для благих дел души,
И последняя, словно связанная, не преуспевает в них.
Порождает она постоянную печаль, люто разжигает,
Принуждая вою к скверному греху.
Наводит на ум помрачение, делая словно бесноватым,
Убивает совесть, ведя к конечному позору.

15

Яблоком Ева Адама прельстила,
Чем райских наслаждений лишила.
И похоть нас прельщает наслаждениями плоти,
Лишая радости горнего рая.

16

Инок благоговейный в келье жил
И всегда прилежно Господу служил.
Дьявол, позавидовав ему, начал возбуждать
Похоть в плоти его, на блуд искушать.
Монах долго терпел, пока не понял,
Что он не может более сопротивляться.
Придя ко святому образу Распятого,
Он начал говорить ему, как самому Богу:
«Молю тебя, Христе Боже, через Твои раны святые
Изволь утешить мои лютые страсти,
Ибо не могу я уж более терпеть,
Вижу, предстоит мне в пламени жестоком сидеть.
Страсть одолевает меня, помоги мне, Боже,
Ибо мой дух уже изнемог в подвиге.
Если не изволишь Ты вскоре помочь,
То придется мне снять иноческие одежды
И возвратиться в мир,
Пока не насыщусь я плотскими наслаждениями».
Сказав это, он отправился спать
И особенно тяжко страдал от искушения,
Но стерпел его с помощью Бога,
Дающего большую награду терпящим.
Когда настало утро, стал он ризу снимать
И обратился к образу распятого Христа
Со многими слезами: «О всещедрый Боже,
Вот, от бремени страстей изнемог раб Твой.
Не могу бороться с таким злом.
Вот иноческие ризы, изволь принять их.
С печальным сердцем я в мир возвращаюсь,
Чтобы насытить плоть наслаждениями и узнать свободу».
Тогда Распятый сказал: «Брат, что ты творишь?
Так телесных страстей не угасишь.
Надень ризы снова, Я тебя не оставлю,
Вскоре явлю тебе помощь в твоей борьбе.
Знай же и то, что распят быть
За тебя Я предпочел бы снова, чтобы искупить
Тебя при необходимости, нежели отпустить
От иночества в мир на блуд». 
Услышав это, инок проливал обильные слезы,
Горько раскаиваясь в своем нетерпении,
И говорил Распятому: «О Боже всеблагой,
Искупитель моей души мой дорогой,
Раз хочешь Ты мне помощь подать,
Чтоб мог я козням дьявола противостоять,
Я лучше душу свою положу,
Чем добровольно пред Тобой согрешу.
Хочу до конца жизни быть рабом Твоим,
Только изволь оказывать мне Свою помощь».
После этой сладкой беседы инок излечился,
Получив помощь от Христа Господа,
Ибо столь сильные страсти не мучили его,
Но были вполне переносимы до конца дней его.

17

Не верь плоти, даже когда она смирится
И явится тебе беспохотной.
Похоть не умерла, но затаилась
И слабый ветерок раздует ее пламя.
Если и стар ты, не верь ей,
Ибо и старых она опаляет без меры.
Разве молоды были те старцы,
Которые хотели осквернить Сузанну?
Смотри, как похоть распалила их,
Приведя к смерти под градом камней!
Если живешь ты отшельником,
А добродетели твои поднялись до небес,
Не верь плоти, распалится она
И с небес низведет до адского дна.
Считаешь, что твой темперамент холоден?
Воспылает он, и сгоришь из-за женщины.
Лишь только женщина приблизится к тебе,
В сердце тотчас же зажжется искра
И начнет распространять огонь по телу,
Страшно разрывая все части его.
Холодны и железо, и камень,
Но столкнувшись, рождают они искры и пламень,
И великие вещи сжигают.
Лишь из льда искры не бывают.
Итак, лучше держаться подальше от женщин
Тем, кто хочет провести жизнь в чистоте.
А тот, кто решается с ними жить,
Надеется остаться целым в пламени.

18

Враг искусил Адама в раю через Еву,
Обольщением заставив съесть плод, запрещенный Богом.
У каждого из нас есть Ева, из нас произведенная – 
Похоть в душе и теле, грехом порожденная.
Через эту Еву нас лютый враг искушает,
Обращая сердца от Создателя к сотворенному.
Братья! Зная это, не поддавайтесь
Обману похоти, твердо отрицайте
Ее лукавый совет, он отводит от Бога,
Лишает различных благ и приносит большой вред.

19

Жена блудная обольщает мужа, чтобы он, женой
Честной пренебрегая, пребывал с нею.
Так и похоть душу от ее Жениха,
От Бога отвлекает, обращая к своим обольстительным творениям.
Но горе слушающим ее злой совет,
Слушатели ответят за это мукой.

20

Когда похоть появляется во плоти,
То желает найти в тебе согласие (на грех),
Чтобы зачать и родить злое чадо,
A без этого она не плодит грех.
Бесплодна похоть грехом, даже если измучает,
Обращая мыслив уме туда и сюда.
Не соединяй ее с согласием, и будет бесплодной,
Без этого не родится злое чадо греха.
Если похоть обращает тебя к наслаждениям,
Отринь эту блудницу – она толкает тебя к злому.
Хочет отторгнуть от Бога живого
И ввергнуть в вечную погибель ада.
Обнимает тебя похоть – не обнимай ее,
Но оттолкни изо всех сил.
Если обнимешь, зачнет чадо злое – 
Грех, который постепенно приведет тебя к смерти.

21

Видишь прекрасную особу, и зарождается похоть,
И подвигнется твоя плоть, желая быть с нею.
Это не грех, но начнут досаждать тебе мысли,
Как бы оказаться с той особой и осуществить блуд.
И это не грех, но так появляется утеха 
Воли и разума. Если не будет 
Согласия и решения,
То это простительное согрешение.
A когда решишься и согласишься,
То смертно согрешишь без дела.
Не дать первого движения похоти
Нет у нас силы благодати,
Но мысли и утеху мы можем отвергнуть,
И сам Господь изволит помогать нам в этом.
Но многим больше согласие на скверные наслаждения
Находится во власти человека.
О первом порыве плоти не волнуйся,
Старайся смирить мысли и утеху.
Если не смог ты их сдержать,
Но постарайся в конце концов не дать согласия,
Иначе в тебе смертный грех зародится,
A бедная душа твоя погибнет от него.

22

У некого Феотима болели глаза,
И он старательно искал исцеления.
Врачи дали ему здравый совет:
Велели не совокупляться с женой.
Он же, не имея привычки воздерживаться,
Не слушал их слов.
Осознавая и понимая, что ослепнет,
Если плотски совокупится с женой,
Решил он, что лучше переносить слепоту,
Чем воздерживаться от жены.
И сказал безумец: «Здравствуйте, глазки,
Наслаждение с женою мне милее вас».
Сказав это, с женой совокупился
И света очей действительно лишился.
О безумие! О буйство великое!
Не считаю его я за человека,
Но говорю: он хуже скотины – 
Скот бы так не поступил, я уверен.

23

Похоть – от природы, согласие – от воли,
Первая без греха, второе – всегда с ним.

24

Едва ощутишь в себе искру похоти,
Постарайся тотчас погасить ее,
Иначе разгорится из нее огромное пламя,
Едва погасишь его со многими трудами.

25

Сколь жестока похоть, можно не писать:
Каждый по себе легко может это знать.
День и ночь не дает она человеку отдыха,
И никто не может освободиться от нее.
О сколь многие юноши теряют от нее разум,
Словно бы горя в страшном огне,
Доводящем до неистовства. Более того, немногие
Старые свободны от этой беды.
Понуждаемые ею, чего только не творят они,
Добровольно желая заполучить это зло?!
Страдают от разорения имений, разума лишаются,
Хоть стреляй им в глаза, на все решаются.
Чтоб укротить эту страсть похоти,
На что только ни решались святые
Пустынножители? Свою плоть усмиряли
Постом, трудами, в поклонах ниц лежали.
Некоторые жгли огнем пальцы
И ходили босиком по терновнику.
Добровольно переносили они холод и жар,
Но едва могли стерпеть искушение похоти.
Некоторые все равно не
Преуспели, но, несчастные, впали в грех блуда.
И те, кто многие годы заслуживали
У Бога благодать, погубили ее за час.
Сильные и мудрые, более того, святые
Не свободны от этой лютой страсти.
Ибо кто сильнее Самсона? A был побежден он
Похотью, единою женщиной обольщен.
Кто мудрей Соломона? И этот царь через жен
Страстью плотской любви был побежден.
Кто был святее Давида? A похоть его
Через женский облик привела к делу блудному.
Никто не может на себя уповать,
Надеяться найти силу против этой страсти устоять.
Любой, кто обременен плотью,
Легко может быть побежден страстями,
Если Бог не изволит помочь ему – 
Плоть можно победить только с Богом.
Итак, умерщвляйте же плоть, давайте ей труды,
И, пока похоть лишь искра, попирайте ее
С Божией помощью, просите Его,
Чтоб помог, волю Его творите,
A Он не замедлит Сам эту помощь дать.
Такую желаю себе и вам благодать.

26

У отца Евагрия был добрый ученик
По имени Ираклид.
Сжигаемый похотью, он очень страдал,
Но, никому не сказав об этом,
Отправился в пустыню,
Где сподобился найти отца Пахомия
Близ финика – почтенного мужа,
Которому было уже семьдесят три.
Подойдя к нему, Ираклид стал рассказывать о своей беде,
Воздыхая от всего сердца.
Старец сказал с сочувствием: «Любезное чадо,
Пусть это не покажется чем-то новым.
Не ты один терпишь такое искушение – 
Это общее несчастье для всех воинов Христовых.
Не оттого, что ты не стараешься, бывает
Эта страсть, и не от гнусности ума,
Ибо ты сидишь, нищий, в безлюдном месте 
И никогда не видишь женской красоты,
Но искушаем бываешь оттого ты,
Что очень стараешься хранить чистоту,
Или плоть здравая бесчинствует,
Или это следствие праздных помыслов,
Наконец, возможно, демон на тебя нападает,
Тот, что из-за благодати других сам себя пожирает.
Я,- продолжил он,- как видишь, дожил до старости
И сорок лет провел в этом скиту.
Много пекусь я о спасении души моей,
Но и сейчас боюсь злых искушений.
После пятидесяти двенадцать лет весьма
Досаждало мне похотью грешное тело.
Днем и ночью боролась со мной эта злая беда,
Так что дух мой готов был отойти от Бога.
Поэтому решил я скорее принять лютую смерть,
Чем предать плоть мою мерзостной скверне.
Итак, я поспешил в пустыню, где увидел вход в пещеру,
Где, как я знал, обитают лютые звери.
Раздевшись, я лег там, чтобы съели меня
Голодные звери, когда они выйдут наружу.
Но согрешил я этими словами, ибо не принесли вреда
Мне звери те, более того, милость явили.
Самец и самка, оба облизали меня
С головы до ног, а затем ушли.
Я, видя такое чудо, решил,
Что Бог изволил простить мне грехи мои.
Тотчас вернулся я в келью убогую,
Творя благодарность всещедрому Богу,
И несколько дней жил без заботы,
Но потом враг-дьявол еще страшнее напал на меня.
Так зло и люто старался он укусить меня,
Что я едва не опустился до богохульства,
Ибо, принял он облик юной девы,
Которую я видел когда-то в молодости
Собиравшей колосья во время жатвы. 
Пришла она и села мне на колени,
Так, что всем телом я устремился к тому,
Чтобы плотски совокупиться с нею.
За это я в гневе ударил скверный призрак по уху,
И он исчез, а келью наполнила ужасная вонь,
И рука, которой нанес я удар, смердела
Потом два года так, что это было едва переносимо.
В сомнение впав, в пустыню я подался
И, печальный, по дебрям глухим скитался.
Взял малого змея и на срамной свой уд
Намотал его, чтобы ужалил меня он насмерть,
Предпочитая в муках от змея умереть,
Чем лютое искушение терпеть.
Я специально дразнил змея и мучил его,
Чтобы причинил он смертельный вред моему телу,
Но Бог запретил ему это.
Так познал я, что хочет Он пощадить меня.
Вздохнул я с умилением и услышал голос:
«Пахомий, тебе нужно идти в келью.
Вернись же туда и узнай,
Что Господь изволил допустить до тебя
Сильного демона, чтоб ты не кичился
И не считал себя непобедимым,
Но, зная свою слабость, поспешил к Нему
И все свои достижения относил на Его счет.
Теперь иди в келью, дальше трудись
И никогда не сомневайся в Божией помощи».
Так,- продолжал Пахомий,- отправился я в келью,
И в дальнейшем Бог не попускал сильному врагу нападать на меня.
Теперь мои чувства мирны,
За что я постоянно славлю Господа.
Враг, зная, что я презираю его,
Не решается так досаждать мне».
Любезный читатель, узри великий вред,
Сотворенный демоном такому человеку.
Не удивляйся собственной беде, укрепляйся в Боге,
Постоянно борись с борющимся с тобой.
А господь готов помочь тебе,
За труды и победу венец дать на небе.

Почитание

Почитай младших, и они будут тебя почитать.
Кто их бесчестит – себя бесчестит.

2

Почитайте друг друга, уступайте,
За это чести от Бога ожидайте,
Ибо кто ради Него себя унижает,
В царствии горнем в почете бывает.

Прав никто (Никто не праведен)

Если ты не видишь греха на совести своей,
Не считай себя тотчас же праведным и святым,
Ибо что не видит твое око,
То ясно видно Богу.
Мы не видим тьмы в сердце, а пред Богом она –
Явное помрачение света.

Правда

Зная правду, о ней молчать – 
Значит напрасно золото в землю закопать.

Правда изначальная

Когда Адам, созданный Богом, был в раю,
То опирался он не только на природные силы,
Но получил от Бога сверхъестественный дар,
Ибо безмятежно жил в изначальной правде.
Правда же изначальная была ничем иным,
Как даром щедрого Бога, подчинявшим
Разум Адама Богу, а разуму – тело,
Которое противиться ему не смело.
Когда же праотец согрешил,
То – увы – правду изначальную погубил.
Лишенные ее, мы познаем в себе страсти
И часто погибаем в войне плоти с духом.
О, если бы праотец остался с правдой,
Весь род наш стольких зол не знал бы.

Правда и ложь

Правда – дочь Божья, благо – с нею быть,
Чтобы, соединившись с нею, породниться с Богом.
Ложь – дочь дьявола, кто с нею соединится,
Увы, станет зятем врага душ.
Смотрите же, братья, с кем сочетаться,
Чтобы получить не гибель, а жизнь.

Правду говорящие страдают
 
На некоем капище был идол,
Который указывал на вора, укравшего вещи храма.
Как-то один вор
Забрал храмовые ценности.
Будучи спрошен, идол указал на вора,
А вор, придя ночью, пробил ему голову,
Дабы не указывал более. Потом так случилось,
Что было украдено некое наследство.
Придя к идолу, молили его,
Чтобы он указал на вора, но тот безмолвствовал.
Идол молчал. Люди увеличили 
Жертвы и принялись горячо молиться.
Тогда идол открыл уста
И печально произнес:
«Злые времена и люди злые,
Смеют бить по голове тех, кто говорит правду».
И ныне такое зло бывает:
За слово правды изводят друг друга.

Правда бездомная

Когда ипостасная Правда воплотилась,
То, не оставив лона Отца, в мир сей вселилась.
не было для Нее достойного жилища,
и пришлось Ей странствовать по дорогам.
Поэтому сказано: «У лис – норы,
Гнезда у птиц небесных, где выводят они потомство,
А Сын человеческий, придя в мир жить,
Не имеет, где главу преклонить».
Так и есть: правды мир лживый не любит,
Правдорубов он быстро губит.
Правда с небес – Христос, а мир не любил Его,
Забрав из града Сиона, распял на кресте.
Так и ныне правда слов и дела преследуется,
Будучи изгнанной людьми всякого звания.
Некогда, входя во дворы важных господ,
Тотчас бывала она брошена в темницу.
Это испытал пророк Михей,
Закованный в кандалы из-за правды, сказанной Ахаву.
И Предтеча, говоривший правду,
Был посажен в темницу и обезглавлен.
Пришла правда к дворянам, но напрасно,
Ибо в них вселились подхалимство и притворство,
С которыми правда не может быть рядом,
Как агнец не может играть с волками.
Затем пошла правда к купцам,
Ища себе спокойный дом в их сердце,
Но здесь ополчились на нее обман и ложь,
А также клятвопреступление. Правда удалилась
К искусным в законах, к судьям стучалась,
Но тут не пустили ее стражи – золото и серебро.
Смотря издалека, как поворачивает все,
Как хочет, золото, закон изменяет,
Погоревала правда и пошла к горожанам
И работающим на земле простым крестьянам.
Но и меж ними недолго жила,
Ибо каждый обманом искал прибыли.
Наконец, осудив мир, отправилась она к духовенству,
Поселившись среди духовных учителей и отцов.
Тут правда отдохнула немного, но когда увидела,
Что нет и в них смелости,
Более того, молчанием они покрывают грехи,
Которые подобает резко обличать.
Решилась правда отправиться в путь
И полететь в страну царствия небесного.
Поэтому Христос некогда убеждал нас
Искать царствия небесного и правды,
Словно бы говоря нам: «Гнездо правды в небе,
Следует искать правду в царствии небесном».

2

Некий монах был преисполнен божественного рвения
И хотел за Него принять мучение.
Отправился он к злому агарянскому султану,
Чтобы проповедовать благочестивую веру.
Когда он прибыл, султан спросил,
Что же он с такой дерзостью у него ищет.
Ответил монах: «Хочу сказать тебе правду,
Чтобы иметь возможность через тебя пострадать за Христа».
Султан изрек: «Напрасно трудишься,
Желая от нас получить смерть за Христа.
Мы не будем тебя за это казнить.
Отважься сказать христианским князьям
Правду, и найдешь у них то,
Что хотел от мусульман».

3

Человек с больными глазами не видит света,
А лукавый сердцем – избегает правды.

4

Камвизес, персидский царь, любил выпить,
Что было неприлично его величеству.
Был у него друг, думный боярин,
Верный во всем, мудрый Пракасп.
Из любви к царю он отважился убеждать царя
Не пить столь много.
Камвизес, будучи огорчен такими словами
И верными аргументами, обращенными к нему.
Сказал он: «Ты вскоре увидишь, что ум мой в порядке
Остается и пьяным, как и дела рук моих».
И быстро выпил он много вина.
Сын же Пракаспа прислуживал у стола,
И царь повелел ему стать за порогом 
И поднять левую руку вверх.
Сам же, взяв лук и стрелу,
Поразил юношу прямо в сердце.
Велев достать стрелу из груди юноши,
Он показал ее своему обличителю
Сказав: «Видишь, точна
Рука царя, даже когда он пьян».
О лютая ненависть к правде
И бесчеловечная месть за нее!
Тиранское убийство на пьянство свалил,
Невинную кровь за слово правды пролил.
О злое пьянство! Избегайте его,
Любите слово правды и не мстите.

Праведник едва спасется

Трудно спасение для живущих в мире,
Не только для грешников, но и для праведников.
Тому есть много причин, есть трудности,
Из-за которых и праведники едва спасаются.
Первая – плоть борется с духом,
Удерживая его на пути спасения.
Вторая – тело обременяет дух,
Создавая ему препятствие своей недолговечностью.
Третья – страсти каждого человека
Недостойны славы будущей жизни.
Четвертая – в небе бывают те,
Кто усилием его добывает.
Усилие же и для праведных тяжко,
Потому что прилагающий его также вынужден страдать.
Пятая – тесен путь, в небо ведущий,
Не всякий, даже праведно живущий, пройдет его.
Шестая – нам неизвестно, 
Праведны мы или лживы.
Седьмая – суд Божий весьма истинен и
И грозен, поэтому нельзя сказать с уверенностью,
Что нынешний праведник в конце концов спасется,
Ибо неизвестно, что он на другой день не споткнется.
Но и правды наши могут быть осуждены,
Даже если мы стараемся все делать правильно.
Поэтому нужно в страхе заслуживать спасение
Тем, кто хочет наверняка получить его от Бога.

Правитель

Благ тот начальник, который управляет людьми,
Но при этом следит за собою.
Прежде всего надлежит хорошо следить за собой,
А тогда можно организовывать других.
Во-первых, следует, чтобы каждый три душевные силы
Должен чинно устроить в себе:
Ум, волю, память. Первый пусть обращается
Постоянно к Богу, чтобы во всем равняться по Нему.
Вторая должна постоянно желать
Знать, что любезно Богу.
Третья должна благодати Бога
Записать на твердом алмазе,
Чтобы никогда не забывать о них
И платить постоянной благодарностью.
Обиды же, нанесенные ближними,
Не должны храниться в ней.
Их следует написать на быстрой воде,
Чтоб от них не осталось и следа.
Или как птица летит по воздуху,
Не оставляя следа, так пусть не останется и от них.
Во-вторых, необходимо душевные страсти
Покорить власти искусного ума,
Дабы и радость, и печаль были соразмерны,
Надежда и страх оставались в берегах.
Так и все прочие чувства да не будут чрезмерны
И остаются полезными душе.
В-третьих, чувства следует направлять,
Чтобы не грешить ими.
Пусть зрение обращается к Богу,
А слух всегда внимает гласу Его.
Во вкушении да будет воздержанность,
В обонянии не будет чрезмерности.
Пусть осязание не касается того, 
Что запрещено законом Господним.
Наконец, пусть тело и все части его
Знают, для чего они предназначены.
Если же начнут бесноваться,
Следует наказать их.
Благо смирять тело постом и трудами,
А также не давать много спать.
Если кто так собой управляет,
Добрым правителем бывает.

Праздник

В некий праздник женщина работала:
Ставила в печь хлебы, чтоб они испеклись.
Дивное дело: все, что было в печи,
Обратилось в камень по велению Божию,
В знак того, что в праздник дело
Плотское Ему весьма неугодно.

2

Во время исхода израильтян из Египта
Один еврей собирал в субботу дрова.
Бог повелел побить его камнями,
Ибо он пренебрег почитанием праздника.

3

Некий мельник чинил в воскресенье жернов,
Но инструмент прилип к его рукам так,
Что его невозможно было отнять.
Так научился мельник день Господень  впредь почитать.
Тогда несчастный к священнику обратился
С плачем, и мольбами его от уз освободился.

4

Некая неверующая женщина
Была богатой владетельницей множества верующих.
Принуждала она христиан работать в святой день,
Говоря: «Не подобает ныне отдыхать».
Сама шла в поле и, взяв острый серп,
Пожала пшеницу в укор Богу.
Бог же, желая утешить верующих,
Изволил удивительным образом наказать ту женщину.
Серп пристал к руке, колосья – к другой,
Язык застыл и молчали уста.
Глаза смотрели изостренно и страшно,
Ноги замерли на земле.
Сама она осталась согнутой, в той же позе, как жала,
Являя верующим страшную картину.
Они убеждали ее покаяться,
Обещая непременное исцеление от Бога.
Когда она не ответила, хотели поднять ее,
Но не смогли оторвать от земли. 
Видя, что это явная кара Господня,
Решили оставить ее на том же поле.
И вот внезапно, разрешившись от уз,
Женщина была брошена на землю тайной силой.
И скончалась на ней окаянная,
А душа ее была предана лукавому духу.
Верующие, взяв тело, повезли его домой.
«Вот сноп, сжатый в праздник»,-объявили они миру.
Видя такое рабы, которые еще не уверовали,
Все без остатка обратились ко Христу.
С тех пор люди почитали святой день,
Приводя в пример другим такое наказание.

5

Праздники следует отмечать с честью,
Прилежно творя божественные дела,
Освободившись от дел мирских и плотских,
Хвалить Господа духовными песнопениями.
Так мы для Бога празднуем, Ему угождаем –
Когда читаем книги или слушаем проповедь.
Иначе – праздник для дьявола,
Когда в праздник кто-либо творит его дела.
Это – пьянство, обжорство,
Нелепые игры, созерцание кощунственных зрелищ,
Бессовестные пляски, конские бега,
Посещение скверных мест –дело демонское.
Игры в карты и кости,
Безобразные зрелища, блудодеяние
И тому подобным прославляют демона
Те верующие, которые ныне творят это в праздник.
Не божественен и долгий сон,
И гулянья с постыдными особами.
Богом запрещена работа,
А также безобразные пиршества,
Нельзя похвалить и торговлю,
Ибо она отводит от божественного – 
В ней жадность и ложь соединяются с клятвопреступлением,
Присутствует обман и изгоняется правда.
Все это угодно дьяволу, а не Богу,
Ибо ведет людей к великой погибели.
А излишняя красота одежд
Никого не поселит в прекрасное небо,
Но многих отправит в премрачный ад,
Ибо обманывает и наряжающихся, и окружающих.
Все это нельзя делать в праздничный день
Тем, кто хочет праздником угодить Богу.

6

Один дворянин имел в обычае
Охотиться с собаками на зайца поутру в праздник.
Впоследствии жена родила ему сына
С песьей головой и длинными ушами.
Поняв причину, дворянин слезы проливал
И с тех пор всякий праздник почитал.

7

Шесть дней в неделю мы служим плоти,
Угождая своими трудами ее нуждам.
Душе же пытаемся уделить лишь один день,
Тот, который Господь велел почитать как праздник.
Но надо не предаваться праздности, лежа целый день,
А творить те дела, которые идут на пользу душе.
Во-первых, приносить жертвы Богу,
Как внутренние, так и внешние.
Внутренние жертвы – благодарение,
Молитва, благоговение, сердца сокрушение,
Вера и надежда, истинная любовь – 
Все это жертвы, угодные Богу.
Внешние жертвы – бескровную жертву приносить
Или на Литургии быть.
Во-вторых, проявляются они в духовном веселье,
Дабы всякий благодарил Бога за благодать,
Помня о множестве даров Его
И всяческих щедрых даяниях нам.
Также следует в святой день умерщвлять страсти – 
Такой жертвы ждет от нас Бог.
Кроме того, следует раздавать милостыню,
Ибо такой жертвой угождаешь Богу.
И наконец, следует обратиться к Писанию
Или слушать проповедь Слова Божия.
Вот что надо творить в торжественный день,
Вот божественная жертва, которой желает Господь.
Постараемся же все праздновать именно так,
Непременно избегая всякого безделья.
Тогда мы удостоимся праздновать в небе,
Будем отдыхать с Богом после субботы.

8

Некий дворянин не ходил в церковь,
А когда наступал праздник, он уходил в поле.
В один из праздников, презрев богослужение,
Несчастный пошел в свою любимую рощу.
Ходит, ездит, развлекается, и неожиданно споткнулся
Конь его, и всадник полетел на землю.
Раздался голос демона: «Это тебе, человек,
За то, что сердце твое бежит от Литургии.
Не пел ты Трисвятой песни со святыми,
Пой же вовеки «Горе, горе!», как и мы».
После этих слов серьезно раненый наездник
Оставил этот мир
Без покаяния. Это было знаком того,
Что грешник был осужден на вечную погибель.
Бойтесь же ее, почитайте святые дни
И старательно воздавайте Божию честь Богу.

9

В праздники для рабов Божиих благо – ликовать
Духовно, а не есть, пить и плясать.
Нелепо отмечать пресыщением те дни,
Которые угодны Богу постом.

Праздность

На не возделываемой ниве растут сорняки,
В застоявшейся воде заводятся червяки.
Так и в праздном уме появляются дурные мысли
И зарождается желание творить скверные дела.

Праздность (2)

Сорняки и терновник родятся на той ниве,
Где не посеян благой плод.
Так и нива сердца полнится плодами зла,
Если не засеяна полезными семенами.

Пыль отрясите
Святые апостолы уходили 
Из городов, где их не слушали, и пыль отрясали
В знак того, что от их благой вести отказались,
А рука божественная отрясет отказавшихся.
Кроме того, этим они показывали, что труд их был бесполезен,
А презревших в будущем ждет Божий гнев,
А также в знак того, что ни пылинки не надо
Им с земли нечестивых.
И наконец, что казнь сметет отказавшихся,
Как ветер сдувает пыль с лица земли,
В этой ли жизни, или в веке грядущем – 
На Страшном Суде, где не будет милости.

Пребывание

Если хочешь узнать, кто есть кто,
Посмотри, кто с кем пребывает (проводит время).
Если со злыми – конечно же, злым будет,
Если с добрыми – в доброте пребудет.

Пребывание во Христе

Как лоза оживляет ветви своими соками,
Так благодатью Христос укрепляет
Пребывающих в Нем. Те же, кто вне Его,
Не могут принять благодать от Него.
Как ветви, отпадающие от лозы,
Засыхают, не получая ее соков.

2

Пребывающий во Христе вселяется в солнце,
И не бывает во мраке при лучах Его.
Более того, из света переселится в вечный свет,
Из благодати перейдет в вечную славу.

3

Истина говорит: «Тот, кто во Мне пребывает,
А Я – в нем, тот дает многие плоды».
Это верные слова, но хотите ли узнать,
Каковы плоды Его благодати?
Первый – человек сохраняет себя от греха,
Который разрушает жизнь с Христом Богом.
Второй – человек на благие дела бывает
Готов, если Христос с ним пребывает.
Третий – может он улучшать других людей
Своим добронравием при помощи дара благодати.
И наконец, ожидать вечной награды,
Которой Христос наделит святых людей.
Постараемся же всегда пребывать со Христом,
Чтобы получить такие плоды.

Предание Христа

Различными способами предан Христос,
Милостью Которого спасен человек.
Предает Его Бог Отец из-за великой любви,
Которая была у Него к погибшему человеку.
Желая освободить его из вечного плена,
Изволил Он предать Сына на лютые муки.
Во-вторых, Сам Себя Христос Господь наш предал
Служением, подав нам пример.
А еще Его предал Иуда лукавый,
Желавший богатства из-за своего сребролюбия.
Также предали Его нечестивые евреи,
Из зависти, которую испытывали к Христу.
Предал Его и Пилат, судья неправедный,
Из-за страха перед иудеями судивший лживо.
Наконец, демоны предали Его,
Ибо боялись лишиться плененных ими.
Они считали, что если Он будет долго жить 
В мире и учить людей добродетелям
С праведной верой, то может освободить 
Людей больше, нежели когда Он будет мертв.
Но лжецы обманулись, ибо смерть Христа – 
Основа нашего спасения и жизни.
Если б не умер Он, нам в плену
Ада пришлось оказаться и гнить в смертном тлении.
А поскольку Христос добровольно отдал Себя
За нас и падший род наш спас,
То постараемся же и мы добровольно отдать себя 
И всегда верно служить Ему.

Предназначение

Есть три признака предназначения
Богом верующего человека для вечной жизни:
Если он воздерживается от грехов,
Являет достойные плоды покаяния
И творит дела жизни, то есть великая надежда на то,
Что Владыка предназначает его для жизни вечной.

Прелесть (обман)

Когда убить хотел Авеля
Каин, то называл его братом.
На словах братом он был, а в сердце враг таился,
И Авель был убит Каином в поле.
Так и Иоав целовал Амеза
И называл его братом,
Но втайне замыслил жестокий обман,
Ибо вонзил ему в чрево острый меч.
Иаиль угощала Сисарру молоком,
А когда он заснул, пробила голову колом.
Иуда целовал Христа в уста,
Прикрывая свой обман ризами любви.
Так и когда дают кому-либо смертельный яд,
Его растворяют в приятном питье.

2

Авессалом – сын царя и пророка,
Не имевший себе равных под солнцем.
Когда хотел он свергнуть отца
С престола царского, то придумал такую хитрость.
Взял он в обычай стоять у врат отца
Каждое утро, и вводить людей в заблуждение так:
Когда кто-либо шел на суд к царю,
Авессолом бросался ему на шею, целовал
И говорил, что он очень сожалеет,
Что у его отца нет человека,
Способного справедливо судить
И отомстить обидчику.
Вот обман! Сын хулит отца,
Чтоб втереться в доверие народу.

3

Что же творил лживый властолюбец 
Ирод? Получив весть о Христе,
Что родился желающий царствовать
В Иудее, стал замышлять
Хитрости и козни. Призвав волхвов,
Расспросил он о появлении звезды
И повелел найти искомого,
А найдя Его, отправить известить его,
«Чтобы я,- как утверждал Ирод,- мог поклониться Ему,
Как царю, от Бога данному».
О лукавство! Поклон обещает,
А в сердце лживом убить желает.

Прельщение (Обман)

Иерон жил подвижником в пустыни,
Усердно трудясь более полувека.
Он соблюдал обет молчания и всякого воздержания,
Но в конце концов был обманут врагом душ,
Который внушил Иерону идею,
Что он равен святым, живущим на небе
И никаких бед его более не ожидает,
Поэтому Иерон стал безрассудно дерзок.
Уверовал он, что ангелы свыше
Сойдут, чтобы служить ему и беречь от различных несчастий.
Он добровольно прыгнул в глубокий колодец,
Но за гордыню святые ангелы не спасли его.
При падении Иерон сильно разбился,
А когда его вытащили, то дух едва теплился в нем.
Узнав о причине падения, стали его уговаривать,
Чтобы он раскаялся в гордыне.
Но обольститель ожесточил сердце обольщенного
И не позволил сказать спасительного слова,
Ибо как и раньше, Иерон называл себя святым
И в этом заблуждении скончался.
О, сколь неисповедимы судьбы живого Бога!
Кто знает, чего ради человек этот погубил труд многих лет?
Всю жизнь он для Господа трудился,
А согрешив в конце, всякой награды лишился.

2

Ева соблазнила Адама, плоть обольщает дух,
Когда соблазняет его согласиться на наслаждение.

Перемена

Как ночь приходит на смену дню,
Так после радости наступает печаль.

2

В этом мире праведники обычно плачут,
А грешники, наоборот, веселятся.
Но в будущей жизни заплачут грешники,
И напротив, возвеселятся праведники.

3

Евангельский богачв мире имел все,
А Лазарь терпел лютый голод пред вратами его.
Напротив, в той жизни Лазарь – в прохладе,
А богач – в огне геенны.
Лазарь в довольстве и счастье отдыхает,
А богач просил хоть каплю воды на язык.

Переменение (Изменение)

Когда человек кается в грехах,
Бог изменяет уготованное ему наказание на милость.
Когда же праведный обращается ко злу,
Бог с гневом восстает на него.

Пренебрежение

Когда падает осел, хозяин тотчас поднимает его,
А когда слуга его погрязнет в грехе, оставляет его.
О пренебрежение! Об осле забота,
А о душе брата своего нет и мысли.

Перепоясывание чресл

Чресла размышления перепоясать 
И быть твердыми завещает нам святой Петр.
Перепоясывание бывает во-первых,
Когда некто собирается в далекий путь.
Нам же следует идти в страну небесную,
Поэтому следует подпоясаться.
Во-вторых, люди подпоясываются,
Когда готовятся к большой работе.
И наши труды бывают великими,
Когда совершаются во славу великого Бога.
Поэтому следует перепоясать чресла ума,
Чтобы совершать Божии дела с бодростью и охотой.
Кроме того, те, кто идет на бой,
Обычно подпоясываются.
Наша жизнь – постоянная война с сильными противниками,
Весьма жестокими: миром, телом и дьяволом.
Итак, следует перепоясать ум
И смело сражаться с этими врагами.
Наконец, те, кто хочет служить,
Также подпоясывается.
Наше призвание – служить Христу,
Поэтому следует перепоясать чресла ума,
То есть держать ум в бодрости и верности Ему,
Иметь постоянное желание и готовность.
Для всех четырех этих дел вы должны
Подпоясаться, а за труды ожидайте награды.

Препятствие к небу

Длинная одежда мешает в дороге,
А богатство препятствует душе на пути в небо.
Отрежь лишнее, подражая святому Мартину,
Отдай нагому ради Божьего Сына.
Удели бедному из того, что имеешь,
И не будешь лишен награды за это.
Господь нищих, Христос Спаситель воздаст тебе
За земное небесным и дарует вечную жизнь.

Переселение

Если кто-либо выкапывает дерево в пустыне,
То пересаживает его в сад свой со всеми ветвями.
Дерево –Христос Господь, мы – ветви Его,
Постараемся же не быть отторгнутыми от Него,
Чтобы с Ним переселиться в небесный сад
При переселении, которое в конце мира будет
Общим для всех людей – праведным в жизнь вечную,
Грешным – в ад огненный, муку бесконечную.

Пресыщение

Тот, кто слишком обильно питает свою плоть,
Умножает в себе греховные похоти.

2

Грех пресыщения столь многочислен,
Что им растлевается едва ли не всякая душа.
Все безумно стараются угождать чреву,
Считая это едва ли не единственным блаженством.
Это следует называть чревонеистовством,
Ибо нет меры для сытости.
Существует шесть примеров,
Как человек впадает в грех пред Богом. 
Грех, когда мы преступаем заповедь Церкви
И насыщаем чрево в дни, когда это запрещено.
Грех – нарушать данные обеты,
Меняя голос совести на наслаждение.
Грех, когда не соблюдается мера,
Ибо это несет вред телу и душе.
Чрезмерность вредит телесному здоровью
И мешает здравомыслию души.
Грех – искать наслаждения себе не по чину,
Лишаясь из-за этого действительно необходимого.
Грех – часто и не вовремя предаваться наслаждениям,
Предаваясь им в неподобающих местах.
Грех – жадно есть ради самого процесса
И наслаждаться питьем.
За грехом всегда следует наказание Божие:
Во-первых, чревоугодников ждут многочисленные болезни,
А также помрачение ума и памяти,
Ведущее к невосприимчивости божественного,
Бог строго наказывает за ненасытность,
Ибо она порождает множество грехов.
Прародители в раю вкусили плод с дерева,
Лишившись за это райской жизни.
Евреи в пустыне желали разнообразных блюд,
И Бог отомстил им за это.
Пророк в Вефиле принял еду
И по возвращении домой был убит зверем.
Пировал евангельский богач,
А затем жестоко страдал от гееннского огня.
А как славился наслаждениями Вавилон,
Принявший после суда (Божьего) столько горя и мук.
Исав ненасытно стремился к пище,
Напрасно лишившись поэтому своего первородства.
Так ненасытная страсть лишает многих благ.
Пусть же всякий благо верующий избегает ее.

Превращение
Присоединившийся к Демосфену станет оратором,
Слушающий Платона будет философом.
Так и тот, кто покоряется Господу
Превращает себя в бога во плоти на земле.

Проходит все

То, что украшает в мире тело
И радует глаз –
Все проходит, словно тень,
Не оставив следа.
Или подобно гонцу, скоро бегущему,
Нигде не отдыхающему ни минуты,
Все мимо идет, печаль оставляет,
Не утешает.
Или подобно плывущему кораблю,
Что рассекает носом морские волны,
Быстро минуя океан,
Не оставив следа.
Можно сравнить их и с быстрым орлом,
Легко способным летать,
И незаметной стреле, что летит в цель,
Рассекая воздух.
Наконец, как исчезает
Бесплотное облако, не оросив дождем
Нивы земные, так и все, что в мире прекрасно,
Пропадает напрасно.

Приближение к Богу

Удалившийся от Бога вскоре погибает,
Подобно слепцу, падающему в яму без поводыря.
Тот же, кто хочет приблизиться к Нему,
Должен совершать следующие поступки.
Во-первых, следует отступить от дьявола
И так приобрести милость от Бога.
Мы настолько приближаемся к нему,
Насколько удаляемся от злого демона.
Во-вторых, следует смирять себя – 
За это Бог обычно дает благодать.
В-третьих, необходимо очищать покаянием
Душу от скверных грехов, и тогда ожидать
Милости от Господа, которая не приходит туда,
Где греховная скверна порождает порок. 
Пречистый Бог – чистых душ любитель,
А от любителей скверны далек Спаситель.
Кроме того, следует иметь теплую любовь
К Господу, такую, как у детей к отцу,
И творить дела, достойные любви –
С таким человеком Господу быть любезно.
Наконец, следует молитвы творить
И совершенствовать волю.
Вот степени приближения к Богу,
Ими обретается великая милость Его.
Пусть даст Господь нам постоянно пребывать в ней,
Никогда не впадая во грех,
Чтоб мы, рабы Господни, всегда с Ним пребывали,
А врага дьявола славно побеждали.

Прибыль

Прибыль, связанная со грехом, напрасна,
Ибо губит душу грешного человека.

Прибавление грехов

Святой Арсений жил в пустыни,
Размышляя о жизни человеческой.
Однажды услышал он: «Изыди
И увидь дела человеческие на примере.
Вышел святой и увидел эфиопа,
Который рубил дрова.
Набрав охапку, хотел он поднять ее,
Но не смог – тяжела была.
Подумав, он, вместо того, чтобы облегчить ношу,
Постарался добавить еще дров,
И так делал не раз.
Святой удивился
Бесполезной работе негра,
Тому, как он к ноше добавлял лишний вес.
Эфиоп этот знаменовал людей,
Черных от греха настолько, сколь черен он был,
Тех, кто, неся великое бремя греха,
Не хотят оставить его, и дальше грешат,
Пока не становится оно выше голов их,
А грешник все прибавляет грех ко греху,
И так нагружает себя,
Что вынужден погрузиться 
В море геенны, где погибает,
Никогда не видя Божия света.
Ты, Христе Боже, пока есть время,
Изволь снять с нас это бремя,
Чтобы с легкостью служили Тебе
И вечно восхваляли Тебя в светлом небе.

Примирение

Если ты оскорбил ближнего своего,
Постарайся примирить с собою сердце его,
Тогда Господь не отвергнет тот дар, 
Который ты приносишь Ему за грехи.
Если ближний оскорблен тобою лишь мысленно,
Примирись с ним в мыслях,
То есть если ты испытывал к нему ненависть,
Да обратится она в истинную любовь.
Если он зол на тебя из-за слов,
Примирись с ним смиренным словом.
И последнее: если делом его оскорбил,
То постарайся и помириться делом.
Поступив так, приноси дар
Господу, а иначе Он не примет его.

Причастие

Верующим подобает причащаться святых тайн,
Ибо так Христос оживляет души,
Сохраняя их от смертоносных грехов,
Как тех, что еще могут случиться, так и забытых.
Кто же оживления не желает себе?
Ведь мертвым душами нельзя быть в небе.

2

Духовно, таинственно и обоими способами вместе
Принимается Тело Христово святое.
Духовно его принимают те, кто не решается
Принять его из-за грехов, но сердцем желает этого.
И тем, кого недуг вынуждает часто блевать,
Таинств святых невозможно дать.
Даже если при смерти они, но спасены
Будут и благодати таинств не лишены,
Поскольку принятия их сердцем желали
И с благоговением готовились к этому.
Также и те, кто не может грех исповедовать
И причаститься из-за недостатков священника,
Если сотворили сокрушение сердца,
То духовно стали сопричастниками Таин.
И те, кого отлучают духовные отцы,
А они, пребывая в великом смирении,
Желают Таинства Христовы принять, 
То и не принявшим Бог подаст благодать.
Тайно же телу Христову бывают 
Причастниками те, кто дерзает принимать его,
Зная в своей душе смертные грехи,
И нельзя им получить благодати.
Ибо принимают они Таины, но на суд и смерть себе,
Ибо следует принимать их, не будучи во грехе,
Но получив благодать через покаяние,
Прогнав демона постом и молитвами.
Вместе же, и таинственно и духовно те
Таины святые принимают те люди,
Когда сподобятся и сами Таинства принять,
И становятся их сопричастниками духовно.
Такое причастие абсолютно совершенно,
И в час смерти принять его – спасение.

3

Великой милостью всещедрого Бога 
Было то, что он питал израильтян манной.
Еще большая милость ныне явлена христианам?
Когда Христос Сам Себя дарует им в пищу 
В Божественном Таинстве под видом хлеба и вина,
Дающем верующим огромную пользу.
Во-первых, нам следует вкушать эту пищу,
Чтобы мы могли быть с Женихом наших душ,
Соединившись с Ним в любви, тогда мы Его
Духовно воспримем в свои сердца.
Во-вторых, чтобы излечиться от недугов,
Когда мы смертельно ранены стрелами грехов.
Ведь тут приближается к нам Врач небесный
И дает живое лекарство во плоти Своей.
В-третьих, чтобы этой жертвой утолить
Гнев Отца небесного, а милость – получить.
Это дающая милость жертва,
Она оживляет человека, мертвого от грехов.
В-четвертых, Христос, присутствующий в таинствах,
Освободит нас от скорбей сегодняшних, когда мы причастимся.
Более того, мы сможем принять благодать,
Которую дает Христос с телом Своим.
В-пятых, мы возблагодарим Бога-Отца,
Когда представим, что Сын его живет
В наших сердцах, это приятно Ему,
И Он все творит ради Сына, взирая на нас с радостью.
В-шестых, мы просим о милости для преставившихся,
Когда приносим эту жертву Богу за них,
Ибо ничто так благостно не призывает Отца,
Как кровь Христова, их в рай вселяет.
И наконец, самое главное в этом деле:
Мы пьем кровь Христа и вкушаем Его тело,
Чтобы преобразиться во Христа, как Христос
Праведно жил, так и мы жить будем.
Украсим себя Его добродетелями
И станем любезны предвечному Отцу,
Чтобы, подобно тому, как Иаков в одеждах первенства
Брата получил благословение от отца,
Так и мы, облачившись в одеяния Христовых добродетелей,
Будем благословлены Богом-Отцом.
Вот причины, по которым полезно
Часто принимать пренебесную пищу.
Итак, в Таинствах Христовых да не ленимся
И постараемся часто принимать их с любовью.

Причащаться как?

Некая разновидность змей извергает яд,
Когда приближается к живой воде.
Так мудро подобает поступать и нам,
Когда мы хотим испить живой воды
Из источника Таинств божественных,
Созданного для спасения верующих.
Следует, как яд, отбросить всякий грех,
Оставить гнев и подходить (к причастию) очистившимися.

Пришелец человек

Пришельцы мы в мире, ибо родимся, 
Недолго живем и уходим в иную жизнь.
Полезно всегда помнить об этом
И не отдавать сердца суетам мира.
Следует с осторожностью жить среди них,
Так, чтобы оставить их в любой момент.
Так путник идет, оставляя позади пейзажи
Сельские и минуя прекраснее сады,
Стремится он к городу назначения,
Только мимоходом радуясь красоте в пути.
Так и нам следует оставить мирское,
Касаться его лишь кончиками пальцев,
А все намерение в небо устремить,
По пути же туда – благие дела творить.

Продажа церковного имущества

В Вавилонской стране было некое село,
Принадлежащее соборной Римской Церкви.
Оттуда шла дань в благовонном бальзаме,
Который курился при гробе святого Петра
В лампаде на протяжении всего года, озарял храм
И радовал людей благовонием.
Впоследствии некий папа продал это село,
А светильник для бальзама переплавил в золото.
Великое оскорбление было нанесено святому Петру
Этим весьма златолюбивым человеком.
Но не прошло это даром, с лихвой отмщено,
Ибо, когда стяжатель молился пред гробом,
Ему явился муж, почтенный и прекрасный,
Словно божественный, с седой бородою.
Взглянув на папу, он сильно ударил его
И грозно произнес:
«Ты погасил мой светильник на земле,
Я погашу твой перед Богом на небе».
Сказав это, стал он невидимым. Папа же упал
На землю и вскоре скончался.
Подумайте же, как можно решиться
Менять церковное добро на золото,
За исключением нужды. Себя пощадите,
Да не отомстит вам Владеющий домом, себя берегите.

Проказа

Издревле прокаженных изгоняли
Из стана израильского и поселяли отдельно,
Пока они не очистятся от проказы,
И тогда им позволялось вернуться в стан.
Прокаженные – это те, кто во зле пребывает
И вредит этим злом другим.
Таких следует изгонять из общества,
Чтобы они не вредили окружающим.
Пусть исправляются вдали от благих,
Если хотят вернуться в общество.

2

В Иудее существовала троичная проказа:
Плоти, демонов и одеяний, и скверна была она.
Так и духовная проказа бывает троична,
Умерщвляет и оскверняет она многих людей.
Проказа плоти – блудодеяние,
Не избегание всех видов нечистоты.
Проказа дома – когда злыми нравами
Растлевается некий дом и получает дурную славу,
Например, публичные дома или кабаки,
Где творят зло грешные пьяницы.
Проказа одеяний оскверняет тех,
Кого дьявол прельщает излишествовать в них,
Иметь множество прекрасных одежд и придумывать 
Себе новый имидж, выходя
За рамки привычного, не считаясь с расходами
И нанося тем самым большой вред бюджету.

Проклятье

Когда святые апостолы проклинали кого-либо,
То отдавали этим его демонам на мучение плоти.
Попущением Божьим те жестоко страдали,
Ибо демоны их тотчас же похищали
И предавали тело их тяжким мукам,
Пока они не вымаливали прощение слезами.
Об извещает мир святой Амвросий
И подтверждает Феодорит.

Промысл Божий

Удивительно, как Господь заботится о Своих людях,
Становясь им помощником в неожиданных ситуациях.
Как-то шел священник 
В Альпах и заблудился в лесу
Зимой, более того, он упал в глубокую расщелину
И не мог выбраться из этой пропасти.
Несколько дней он страдал от холода и голода,
Затем подлез под нависший камень и стал ждать смерти.
Ночью взошла луна, и многие змеи
Проползают мимо ног лежащего.
Они направляются к некоему камню и языками
Некоторое время лижут эту огромную скалу,
А затем возвращаются в свои норы,
И делают это три ночи подряд.
Бедный иерей подумал про себя,
Что они не просто так приходят и облизывают камень.
Встав, он подошел к нему, сам лизнул
И тотчас почувствовал, как к нему возвращаются силы.
Он наелся без пищи. Обрадовавшись, он
Возблагодарил Бога, и прожил с помощью этого камня
До апреля, когда его случайно нашли
Люди и вытащили оттуда.
О Господи всещедрый! Сколь ты милосерд,
Помогая несчастным избегнуть зубов смерти!

Проповедник

Когда проповедник грехи осуждает,
Он вводит нож в рану любителю греха.

2

Кто справедливо отлучает недостойного,
Тот подобе Божиим устам.
Но это и делают проповедники,
Когда от зла к благу людей обращают
Силою своего убеждения, поэтому называть
Правомерно их устами Божиими, и честь воздавать.
Конечно же, следует прислушиваться к их словам,
Как к исходящим из уст Сущего на небесах,
Ибо Христос говорил: «Тот, кто вас слушает,
О апостолы, тот Мои слова слушает».

3

Как должны жить проповедники
И как должны они относиться к своим ученикам?
Божественный Василий наставляет их,
Давая правило добронравия.
Во-первых, чтобы были они как пастыри для овец,
При необходимости готовые положить за них свою душу.
Во-вторых, должны они быть для них как врачи,
Весьма снисходительно исцелять душевные болезни
По завету Господню, чтоб к выздоровлению
Привести души их и к терпению,
Как более сильные, немощи слабых нести,
Сносить оскорбления ради любви Христовой.
В-третьих, родительскую любовь проявлять
Должны, и заботиться, как о своих детях,
Сладко питая их словом благовестным,
И отдавать свою жизнь за их жизнь.
В-четвертых, должны они быть помощниками Бога
И так же, как Он, трудиться, обращая людей,
Работая для Церкви Божией,
Чтобы расширить ее благими делами.
В-пятых, должны они сажать деревья
Словесные в саду Церкви, прививать
Ветви ко Христу Спасу, благому Древу,
Который прямо говорил: «Я Лоза, вы – побеги».
А больные ветви пусть отсекают,
Проявляя заботу о плодоносных ветвях.
И наконец, должны они быть подобны зодчим,
Которые строят Церковь Божию во славу Его,
На камне, который есть Христос Божественный,
Заложенный Богом-Отцом в основание ее.
Вот долг проповедников, помните же о нем,
Если считаете себя учителями в Церкви.

Пророк

Израильский народ не мог вынести голоса Бога,
И просили они, чтобы с ними говорил Моисей, а не Сам Бог.
Бог же обещал дать им пророка,
Подобного Моисею, и обращаться к ним через него.
Это обещание было исполнено,
Когда в Вифлееме родился Христос Бог:
Подобен Он Моисею в том, что обладал телом,
Но более Моисея творил он чудеса.
Бог по существу, Он смирился,
Не на горе, но в бедной пещере появился,
Не в великой славе, но во смирении,
Заботясь об общем для нас спасении.
Не показался он в огне на пылающей горе,
Но явился в скотских яслях, в пеленках,
Не в голосе страшных труб, но как младенец,
Который молчит или плачет, Девы первенец.
Не в молниях и громах, но когда умолкло 
Все, в ночной тишине.
О великое смирение Бога!
Был подобен нам плотью Царь всех и Владыка.
Смиряйтесь же все, Христу подражайте,
Более Бога в Нем, нежели пророка, почитайте.

Пророческий дар

Три вещи составляют пророческий дар,
У кого есть они все, становится пророком.
Если не хватает хоть одной, нельзя называться
Пророком. Хотите узнать, каковы они?
Во-первых, подобает получить видение
Будущего через откровение Господа.
Во-вторых, следует понять, что в 
Видении Господь изволил явить.
В-третьих, надо уметь объяснить людям,
Что Господь изволил открыть.
Навуходоносор видел сон, но не рассказал о нем
Людям, забыл его и не узнал тайны,
Поэтому он не может называться пророком,
Бог не изволил почтить его этим даром.
Фараон видел семь коров и многое другое,
И семь колосьев, и рассказал об этом,
Но, поскольку он не мог истолковать собственный сон,
То не получил места среди пророков.
Каиафа не получал откровений
И не понимал их, только говорил слова,
Что одному предстоит умереть за мир,
Поэтому у него тоже нет пророческого звания.
Пророчество может быть дано и через грешных,
Когда для пользы Церкви Бог хочет явить
Нечто сокровенное, а не для пользы того,
Через кого Он говорит.
Итак, не все святы, кто пророчествует,
Некоторые подобны Валааму,
Который, будучи идолопоклонником,
Тем не менее сказал пророческие слова.

Просим и не получаем

«Просите, и дастся вам»,- говорил Господь.
Но не каждое прошение наше
Бывает исполнено. В чем же причина?
Поразмыслим и увидим, что она не одна.
Первая – недостаточное упование,
Вторая – нечастое Бога прошение (стужание)11
Третья причина – мы желаем неподходящего,
Четвертая – в грехах пребываем,
Пятая – и следует назвать ее благословенной –
Мы просим того, что может повредить.
Итак, если мы хотим что-либо получить от Бога,
То очевидно, что эти причины не должны мешать.

Просить

Не следует просить у Бога богатства,
Но только того, что необходимо.
И Соломон богатств не просил,
Только бы не быть нищим, молил.
 
2

Богатство гордость в сердцах рождает,
Нищета красть бедных принуждает.
О середине Господу молись
И постоянно трудись.
Бог даст довольство, ты же не забудь 
Давать хлеб нищим людям.

Просить полезного

Просящий полезного от Господа Бога
Получит и это, и многое другое.
Соломон просил только мудрости,
Ни золота, ни душ врагов.
Богоугодно себя проявил
И, обретя мудрость, не лишился и вышесказанного.

Просвещение

Почему многие люди не просвещенные
И находятся в стае погибели, как некрещенные?
Почему Господь не послал к ним апостолов
И не призвал многих на путь спасения?
Не спрашивай так настойчиво, причина неизвестна,
Но это явно воля Царя Небесного,
Который, не просвещая, не наносит обиды – 
Кто посмеет сказать, что Он обязан просвещать?
И если некоторых Он все-таки просвещает светом веры,
То не долг платит, а милость проявляет.

Прошение 

Более всего следует просить трех вещей
У Христа Бога, дабы сотворил Он их:
Чтобы великодушно простил прошлые грехи,
Сохранял от них в настоящем,
А от будущих грехов осторожность
Даровал для получения спасения.

Прошение неполезное

Иоанн с братом дерзнули просить
У Христа через Богоматерь, чтобы могли они
Сидеть при Нем в этой жизни и в будущей
В царствии Его, но в ответ ничего 
Хорошего не услышали. Более того, сказал Христос: «Чашу
Вашу должны вы испить в свое время».
Он имел в виду страдания,
Которые они должны были перенести от врагов за Него.

Прощение

Когда царь Феодосий прощал кому-либо грех,
Он считал это благодатью Божией для себя.

2

Цари мирские нескоро прощают рабам
Грехи и отменяют наказание, когда гневаются на них,
И даже если удовлетворятся многими прошениями,
Не сразу становятся с ними милостивыми.
Примером нам послужит Авессолом,
Который, хотя и был прощен отцом,
Два года не видел царя,
Не допущенный предстать пред ним.
Не так поступает с нами Царь небесный,
Ибо вскоре прощает грех раскаявшимся,
И допускает к трапезе Своей,
Питая Собственными телом и кровью в Таинствах.
Допускает Он нас к Себе и Сам в нас входит,
Давая душам божественную благодать.
К тому же не помнит Он о совершенных грехах,
Но любит и бережет нас, как не грешивших.
О щедрость божественная! О многая милость!
Кто же не припадет к ногам Христа,
Проливая слезы раскаяния во грехе с блудницей,
Чтобы получить прощение вместе с нею?
Я ноги Твои, Христос, с умилением лобзаю,
Горько плачу и рыдаю всем сердцем.
Прости меня, грешного, за все, неугодное Тебе
И удостой вечной трапезы на небе.
Позволь мне созерцать Твой светлый лик,
Прославляя Тебя с угодниками Твоими.

Спор

Когда возникает спор,
Ты, конечно, хочешь выйти из него победителем.
Победи же сначала себя, постарайся смолчать –
Так ты вскоре сможешь одержать победу.
Ведь все назовут тебя мудрым и кротким,
А оппоненты смиренно попросят прощения.

Пустынник обманутый

У некоего весьма богатого человека
Был единственный сын.
С детства он научился хорошему,
Был кроток, научился книжности.
Еще в юности он понял лживость этого мира
И посему решил удалиться в пустыню,
Чтобы служить там Богу
И получить вечную жизнь на небесах.
Как решил он, так и сделал:
Отправился в путь в безлюдные места.
Удалившись от отцовского дома,
Он со слезами помолился Господу,
Чтобы Он указал место,
Где можно было бы трудиться для Него.
Вдруг прилетел орел
И дал понять, что хочет
Провести юношу и указать место,
Где он будет служить Богу.
Он, увидев орла, готового
Так услужить, решил, что это ангел,
И куда летел орел,
Туда уверенно следовал и юноша.
Так пришел он в некое место,
Очень удобное для жизни,
Где росли финики
И был хороший источник.
Юноша остановился в этом месте, воздал хвалу Богу
За великую милость, проявленную к нему,
И стал вести благочестивую жизнь,
Постясь, молясь и трудясь,
Питаясь финиками,
Которые дал ему небесный Владыка,
И утоляя жажду из источника.
Так он постоянно трудился,
А враг человеческий, позавидовав такому благому делу,
Начал строить юноше козни.
Обманщик обернулся путником
И явился тому пустыннику,
Притворившись усталым
И прося о недолгом отдыхе.
Затем он внимательно посмотрел на отшельника
И сказал как бы сам себе: 
«Не тот ли это, кого я с таким трудом
Искал? Надо проверить».
И, приблизившись, рассматривал его,
И, как бы узнав, сказал так:
«О святой Божий, сколько трудов приложил
Я, разыскивая тебя, и сегодня
Нашел. Как прекрасно,
Что я нашел того, кого так долго разыскивал.
Я жил в доме твоего отца,
И при мне он скончался.
Тебе причитается большое богатство,
Но родственники хотят забрать его.
Впрочем, есть раздор между ними,
И увы, дело уже дошло до кровопролития.
И не может не быть меж ними войны,
Если ты, наследник, не пойдешь,
И не примешь это богатство,
Остановив войну между родственниками.
Подумай, чья душа будет виновна в этой крови.
В итоге ты будешь отвечать перед Христом.
Ты можешь совершить двойное добро:
Во-первых, прекратить родственную вражду,
А во-вторых, богатства, которые ты получишь,
Можешь во спасение раздать нищим.
За это будет тебе двойная награда от Бога
В будущей жизни великая радость».
Отшельник, услышав это, удивился,
Как тот узнал его, и поверил
Слову врага, не поняв его козней,
И решил идти с ним в отчий дом.
Увы! Обманут был служивший Богу – 
Лукавый враг помрачил его взор.
Не смог он распознать коварства
И прогнать обольстителя честным крестом.
Бедный пустынник отправился домой,
И когда они с врагом человеческим были уже близко,
То враг сделался невидимым, а он пошел домой
И увидел, что отец его жив.
Тут он понял, что был обманут, но смутился в себе
И больше не вернулся жить в пустыню,
Решив вести мирскую жизнь
И закончить ее среди плотских наслаждений.
Живя в своем доме, он пустился во все тяжкие,
Лишившись неба и прежних заслуг.
В отчаянии закончил он свой жизненный путь,
Не совершив покаяния.
Вот как умеет обманывать дьявол,
Обращая в ничто многие усилия.
Ибо не тот, кто благо начинает,
Но кто хорошо завершает, венец получает.
Хорошее начало? Закончите еще лучше,
Тогда получите венец небесный.

Пустыня

Для мирян в пустыне добыча – звери,
А для тех, кто ищет святого, добыча в ней – Бог.

Путь

Быстры ноги живущих во лжи,
Медленны – тех, кто живет в благости.
Те летят, словно птица,
Эти ползут, как черепаха.
Но цель первых – небо, вторых – огонь вечный,
А конец обоих будет бесконечный.

2

Грешники быстрее идут к смерти,
Нежели праведники – к жизни.
Ибо путь одних – в глубокую пропасть,
Других же – на очень высокую гору.

3

Широкий путь искать не нужно – 
Он сам показывает себя,
Ибо это путь заблуждающихся. Тесный же едва возможно
Найти и тем людям, кто ищет его.
Но и найдя, немногие идут по нему,
А еще меньше тех, кто его завершает,
Ибо почти все возвращаются к наслаждениям,
Угождая страстям своего тела.

Путь пространный

Широки врата и пространен путь,
Который множество людей протоптало в ад.
Впрочем, и он утомляет путников,
Как утверждает мудрец.
Этот путь труден, но мы стараемся, следуя им,
Безумно наслаждаясь его горестями,
Которые весьма досаждают духу,
Направляя его в огонь.
Труден путь гордых, ибо у них – горы
Тяжких достоинств и почестей,
Которые без пота не преодолеть
И трудно пройти через них.
Труден путь жадных, ибо колючим
Терновником богатств он держит идущих,
Богатство весьма мешает своим хозяевам,
Рождая печали.
Труден также путь тех, кто творит блуд,
Ибо они, как свиньи в грязи,
Лежат в скверне,
Спеша в ад.
Труден и путь завистников,
Ибо их окружает лютый мрак,
Ведь зависть ослепляет умы
И низвергает в бездну.
Путь сластолюбцев, служащих чреву,
Очень жесток, как и путь пьяниц,
Ибо они вскоре все проживают
И жизнь сокращают.
Что же сказать о пути гневливых?
Не бывает он без скорбей,
Непостоянный, покоя лишает,
Огонь разжигает.
Путь ленивых и весьма унылых
Никогда не будет радостным,
Ибо призывает все время лежать,
Порождая голод и холод.
Какое же в конце всех их ждет пристанище?
Вечно печальный адский костер,
Куда будут брошены эти путники,
Чтоб вовеки гореть.
О презлой окаянный путь!
Пусть никто не идет им,
Врагу человеческому да будет известен,
А нам – никогда.
Лучше нам следовать узким путем,
Даже если придется и пострадать,
Ибо в конце его сияет вечная жизнь,
Ждущая нас.

Путь пространный и узкий

Любители мира привыкли жить широко
И желают идти препространным путем.
Врата же в небо узки, поэтому их презирают,
И узка к ним дорога, и ее оставляют.
Но в конце пространного пути – вечная смерть,
А в конце тесного – бесконечная жизнь.
Тем не менее многие идут пространным путем,
Несмотря на то, что в конце их ждет вечная смерть.
Немногие же идут узким путем,
Поэтому немного тех, кто получает жизнь.
Братья, полюбите же временную тесноту,
Обратив свой разум к вечному пространству.
Лучше ныне недолго потерпеть тесноту,
А в будущей жизни получить вечный простор,
Нежели ныне недолго пространно пожить,
А в грядущей жизни в тесном аду быть.

Пути два

Есть два пути под солнцем,
Которыми христиане идут в вечность.
Один называется путем жизни, другой – смерти.
По первому идут при помощи добродетелей,
А нарушение заповедей Бога – 
Прямая к смерти душевной дорога.
Путь вечной жизни совершает тот,
Кто избегает обольщений этого мира,
На путь смерти встал тот,
Кто прельстился мирской суетой.
Смотри же сам, что на пользу избрать,
Жить вечно или умирать.

Пути три к Троице

Существует три пути, ведущие к Богу,
Ими люди достигают Троицы.
Первый путь – сердца сокрушние,
Второй – честное объявление своих грехов
Духовному отцу, всех, без утаивания.
Последний путь – добра творение.
Кто идет этими путями,
Приходит к Богу, единому в Троице,
Получая от Него вечную милость,
Ибо становится наследником Его царствия
И получает на небе вечную жизнь.
Пусть этими путями каждый ищет себе жизни.

Пути непостижимых четыре

Царь, украшенный Богом мудростью,
Рожденный от царя и пророка Давида,
Мог понять почти все в мире,
Исключая следующие четыре вещи:
След орла, парящего в воздухе,
Путь змея, ползущего по камню,
Дорогу корабля, плывущего в море
И то, как мужает юноша.
Это трудные вопросы, и в благодати
Что же они могут означать с духовной точки зрения?
Божественный Амвросий разъясняет это Церкви,
Просвещая умы верующих, как солнце.
Он говорит: «Путь по воздуху – это вознесение
Орла Христа в светлую небесную обитель.
Путь змея по камню – Его восстание 
Из могилы, оставшейся запечатанной,
Путь корабля по морю – пребывание
Его в мире, как в море, и страдание от волн его,
Возмужание – зачатие в чреве,
Как Он воплотился через чистую Деву, не знавшую мужчины.
Действительно, это все невозможно понять,
И мудрецы безмолвствуют, как неразумные дети.
Нам же достаточно удивиться непостижимому
И во всякое время славить Христа, сотворившего это.

Путник

Обычно путник хранит три вещи,
Чтобы безбедно совершать свой путь.
Он никому не показывает серебро, которое имеет при себе,
Но всячески старается спрятать его.
Остановившись в гостинице, он осторожен, из опасения,
Чтобы хозяин гостиницы не обманул его.
Путешественник также не перегружает себя,
Чтобы легко идти по намеченному пути.
Мы здесь – путники, а отечество наше – в небе,
Поэтому следует хранить эти вещи.
Ни перед кем не открывать серебра благих дел –
Они должны быть известны только Богу.
Он, видя их тайно, наградит за них явно,
Дав верующим желанную небесную славу.
Если же будем раскрывать свои тайны,
То нас ждет беда,
Ибо разбойник-дьявол следит за дорогой,
Чтобы схватить путника и убить его.
Кроме того, нам надо следить,
Чтобы хозяин гостиницы не привел нас
К обману и смерти. Этот мир – мир обмана,
Притворяющийся пред нами весьма честным.
Но он всегда обманет, говорит приятное
И лобзает, но так же, как Иуда – Христа.
Кормит, поит, оказывает почет,
Но в конце жизни приводит в ад.
И последнее: ношу брать
В путь следует не тяжелую, но легкую.
Достаточно взять самое необходимое,
А остальные богатства раздать нищим.
Так можно благодатно пройти свой путь
И войти в отечество небесное.
Помоги нам Сам, Христе Боже,
А ты заступись за нас, Мария Госпожа,
Своими молитвами перед Сыном и Богом,
Чтоб не лишил Он нас небесного чертога.
К Нему же обращаемся со многими слезами
И тебя, Дева, в помощь призываем.

Пчелы

У пчелиных маток нет жал,
Что является примером безгневия для начальников людских.

Пытливость

Смотрящий на светлое солнце повреждает зрение,
Пытающийся понять Бога губит свой ум. 

Песнь

Царь стран земных и пресветлого неба,
Слава в Сионе готова Тебе!
Там данные обеты
Будут выполнены пред Тобою.
К Тебе, Который не презирает мольбы
Людей, но слушает их,
Все прийти должны, неся прославление
И воспевая.
Старые грехи мешают нам,
Но рабы Твои на Тебя уповают,
Боже всещедрый, Ты нас простишь,
Милость явишь.
Блажен тот, кто избрал Тебя 
Другом – он будет жить на небе.
И мы надеемся исполниться Твоих благ
И жить в храме Твоем.
Услышь, Боже щедрый, Своих людей,
Будь надеждой для живущих в мире,
Те, кто морские пучины переплывает,
Твою помощь знает.
Горы воздвигнуты Тобою,
А воды морские вздымают валы
Из своих глубин. Ты делаешь людей кроткими,
Давая им мир.
Твой гром престрашный ужасает людей,
Устрашая все уголки мира,
Утро и вечер Твой свет озаряет,
Радуя нас.
Промыслом Твоим вода насыщает
Землю, и она родит плоды.
Ты наполняешь водою реки,
Все оживляющие.
Ночью ты посылаешь росу
И изливаешь дождь на иссохшую землю.
Ты благословляешь венец лета,
Украшая его множеством плодов.
Благодаря Тебе наполняются нивы
И кормят мир.
Пустыни прекрасны, радуются горы,
Ты умножаешь стада животных.
Долины плодородны, и сеятель
Поет Тебе песнь.

Песнь Богу

Уста изливают то, чем полнится сердце,
Что рождается в нем, произносят уста.
Начинайте песнь Богу в ваших сердцах,
С многими восхвалениями пойте ее,
Чтоб за песни хвалы средь певцов небесных
Получить славу, встав одесную Бога.

Песнь о святом Феодоре Стратилате

Подобает славить Бога во святых Его,
Он украшает их венцом славы
И дает силу побеждать врагов,
Переносить сверхъестественные муки и смерть.
Так и в Феодоре Стратилате
Нам очень приятно хвалить Его,
Ибо дал Он ему великую твердость,
Благородному человеку.
Ведь силой Его Феодор
Убил страшного лютого змия,
Который пожирал живых людей,
Принесенных ему в жертву эллинским народом.
Феодор посрамил царя Ликиния,
Который приносил жертвы идолам,
Сокрушив идолов, посрамил их
И роздал золото для пропитания нищих.
Израненный, он был пригвожден к кресту
И убит множеством стрел,
Но ангел Божий снял его с креста,
И Феодор славил пред народом Христа.
Многих обратил он во святую веру,
Но царь велел отрубить его честную главу.
Так умер он за истинного Бога,
После чего свершилось множество чудес.
Умер для мира, начал на небе жить,
С ангелами вечно Господа хвалить.
Живя там, о святой Феодор, 
Честный стратилат, молись Богу
О Феодоре, царе православном,
Дарованном Богом российским землям.
Да подаст Он ему многая лета жить,
Лютого змея мечом поразить,
Того, кто многие царства поглощает
И презлобно на нас теперь пасть разевает.
Подай помощь против того врага,
Прогони его от российского порога.
Пусть твой тезка радуется,
А верующий народ силой прославится. 
Пусть святая церковь восторжествует,
Победные песни да восписует.
Во-первых, Богу, затем тебе,
Когда через тебя получит помощь себе,
Ту, за которой царь простирает руки к Богу
Вместе со своими людьми и тебя просит о молитве.
В соответствии с твоим именем, будь нам Божиим даром,
Сбереги царя, сохрани и людей
Православных от меча поганых,
Будь Стратилатом христианского народа.
Невидимо подымись на врагов,
Моли, чтобы Божий гнев прошел мимо,
Без вреда для правоверных, и смирил поганых,
Чтобы ангел Его был с христианами.
Грозно вооружаются повсюду воинства,
Да победят они нашего врага.
Мы восхвалим твою милость
И в тебе восславим Бога, всеобщего Царя,
Причину всех благ
И вечного Царя Будущего.

Петух ожил

Некие друзья пировали в Болонье,
И на стол подали петуха,
Разрезанного на части. Повели друзья такой разговор:
«Невозможно, чтобы петух этот стал снова целым и ожил
Чудодействием Петра, более того, даже Христово
Пресильное слово не сможет воскресить его».
Когда они это сказали, петух стал целым
Божьею силою и оказался живым.
Захлопал он крыльями, плюнул бульоном
На трапезников, а Бог наслал на них проказу,
Наказав за хулительные слова, чтобы впредь все знали,
Что говорить при беседе о Христе и Петре.

Петь разумно

Тот, кто ощущает, что слова псалмов
Подобны сладкой пище для гортани,
Тот Господу своему, живущему в небе,
Поет разумно, как и всем следует петь.

2

Тот, кто ощущает, что слова псалмов
Подобны сладкой пище для гортани,
Тот Господу своему, живущему в небе,
Поет разумно, как и всем следует петь.
Но если не всем дано это понять,
То как будут петь псалмы не знающие этого?
Неужели им следует молчать,
Не возвышая голоса вместе с поющими?
Я так понимаю данный вопрос 
(Читатель, верь мне, я не обманываю):
Воистину, лучше Бога воспевать так,
Чтобы понимать это пение,
Чтобы Бог славился не только устами,
Но, в первую очередь, чистым умом.
Создал Он внешнее и внутреннее в человеке,
Пусть и то и другое восхвалит Его.
Как листья – восхваление, которое произносят уста,
Как плод – восхваление, которое произносит сердце чистое.
Богу подобает плод, а не листва,
Именно он приятен Ему.
В Ветхом Завете Он был недоволен жертвой шкур животных,
Но изволил принимать их вместе с мясом –
Такая жертва была угодна Его благодати.
Шкуре можно уподобить пение устами,
А мясо сравнить с восхвалением сердечным.
Без второго первое не будет жертвой
Угодной, следует преподнести и то, и другое.
Однако, читатель, да будет тебе известно,
Что щедр и милостив Господь, Сущий на небесах,
Видит Он, что не каждый может дать понимание,
Заключенное в песнях, а кто-то и читать не умеет.
Скажу более – никто не знает в совершенстве
Те тайны, которые заключает в себе книга псалмов.
Господь принимает благое намерение сердца,
Если оно хочет хвалить Бога.
Он бывает удовлетворен усердием души,
Даже если разум плохо понимает песнь.
Иначе детям петь было бы бесполезно – 
Ведь они не могут понять этих тайн. 
Христос же принимал хвалу из уст детей,
Не запрещая петь им из-за невежества.
Псаломщик тоже призывает к восхвалению Бога всякий возраст,
Желая теплого усердия в этом.
А что простые люди знают о Церкви?
Тем не менее они поют псалмы и читают молитвы.
Можем ли мы сказать, что они напрасно трудятся,
Поют и молятся без всякой пользы?
Нет, ибо Господь смотрит в сердца
И дает истинную награду за искреннее намерение.
А каждый человек, поющий или читающий в церкви,
Имеет намерение восхвалять Бога.
Люди снисходительны к немощи,
А разве Бог не способен на это?
Цари и вельможи, которые имеют власть
Над многими людьми – посмотри, что они делают:
Простолюдин, не умеющий читать,
Просит написать ему челобитную
Грамотного человека. Сам букв не знает,
Но решается подать ее царю или князю.
Проситель не знает ничего, но царь понимает
И прошение его – если оно законно – удовлетворяет.
Нередко на иностранном языке бывает
Прошение, когда просят иностранца.
Вручающий не понимает ни букв, ни языка,
Но решается вручать это владетелю,
Который, приняв написанное, понимает, что нужно,
И, если проситель достоин, являет милость.
Насколько же более Господь Бог, когда мы поем Ему,
Даже если не понимаем тайн, заключенных в псалмах,
Сам все знает, великодушно наши нужды исполняет,
Как отец с детьми своими, с нами поступает.
За это нам следует восхвалять милость Его,
Петь и молить не прекращать оказывать ее.
С пониманием лучше, а где это невозможно,
Там наше намерение угодно Богу.

Р

Раб

Ввергся во тьму раб, сохранивший талант,
Сколь же быстрее ввергнут будет погубивший его?
И если такое наказание получает негодный 
Раб, какую же получит тот, кто вредит? 

Раб верный

У воина Паноплиона был раб,
Настолько ему верный,
Что готов был жизнь положить,
Только бы хозяин был жив.
Дело было так: Паноплион был
Объявлен вне закона, поэтому
Искали его другие воины, чтобы убить.
Узнав об этом, раб решил защитить его,
Взял его одежды, нарядился в них
И вывел господина через черный ход.
Надев на палец перстень, лег на ложе,
Притворившись таким образом Паноплионом.
Когда прибежали те воины,
То увидели его на постели.
Думая, что это тот, кого они ищут,
Раба тут же зарубили вместо Паноплиона.
Так Паноплион избежал смерти,
А раб удостоился прославления за свою любовь,
Ибо и по сей день его восхваляют в книгах,
Приводя служащим как пример верности.
Хотя он и умер телесно, но слава вовеки
Будет распространяться среди людей.
Жил этот раб в древности,
Наше же время не рождает подобных ему.

Работа (Рабство)

Тот, кто работает на дьявола, что получит в награду?
Всеобщая мука в огне и сере.
Вот и награда! Молю вас, избегайте
Злой работы на врага, служите Богу,
Который готовит пресладкий покой рабам Своим
И дарует вечное царство на небесах.

Радость небесная

Весьма велика небесная кара,
Ибо не она входит в человека,
Но человек в нее. Господь говорит:
«Войди в радость Господина Твоего».
Это радость объемлет тебя со всех сторон,
Словно море – пловца.
Свыше радость будет весьма велика
Благодаря видению истинного Бога.
Снизу радость также будет изобильной,
Ибо изволил Бог осудить врагов.
Будет она и внутри, ибо душа и тело
Ублажены будут в раю превеселом.
Будет и снаружи, ибо друзьями будут
Вечно все святые слуги Бога живого.
Радость эту можно получить бесплатно,
Следует только исполнять волю Бога.
О окаянство! Ее мы губим,
Ибо в своей воле проживаем весь век свой,
Которая, будучи земной, опускает к земному,
А Бог за это осуждает к подземному.
Лучше небесную волю совершать,
За что радость на небесах испытать.

Радость двоична

Не всякая радость – настоящее веселье,
Бывает она истинной и ложной.
Истинную радость испытывают друзья Бога,
Ложную же – слуги сего мира.
Истинную радость порождает чистая совесть,
Ложную сердце испытывает под воздействием извне.
Первая идет от благодати Творца,
Вторая – от Его творений.
Истинная пребывает во веки веков,
И никто не может изгнать ее из сердца.
Она подобна полноводному источнику,
Из которого можно черпать бесконечно.
Ложная вскоре заканчивается,
Оставляя после себя великую печаль.
Она подобна трубе,
В которой вода задерживается ненадолго,
Так как со временем труба портится
И вода вытекает из нее.
Истинная правда попадает в сосуд ума,
Ложная ощущается плотскими чувствами.
Первая завершится в будущей жизни,
Вторая и в этом мире обратится в печаль.
Первая подобна истинной красоте,
Которую не изменят ни вода, ни ветер,
А пример ложной – накрашенное лицо,
Что может быть утрачено разными способами,
И все пороки его становятся явными,
Позоря женщину, а не украшая ее.
Ищите же истинной радости,
А ложную оставьте лживым людям.

Радость за кающихся

Когда грешник кается в небесах великая
Радость переполняет горние умы,
Ибо вместо дьявольских сил с ними будут 
Те, кто кается, и впредь будут праведно жить.
И на земле праведным – превеликая радость,
Когда грешник приходит в их общество.
В обращении грешного к Богу для всех 
Боголюбивых людей заключается множество праздников.
Первое празднество – рождение Христа
В душе кающегося благодаря его обращению,
Ибо сокрушением рождается Христос 
В нем, а сам он направляет себя к духовной жизни.
Второй праздник – обрезание,
То есть отсечение побегов злых дел
И полный отказ от ветхозаветного человека:
Отказ от вражды, гнева, ненависти.
Третий – введение, или очищение,
Ибо человек очищается от согрешения,
Будучи оправдан Богом, и вселится в дом
Божий примирением с Ним, и в жертву приносит себя.
Четвертое празднество – преображение,
Ибо это превращение в нового человека.
Тут одеваются в ризы добродетелей
И сбрасывают рубище злых дел.
Пятый – праздник пречестной Пасхи,
То есть переход из грехов в благодать,
Или воскресение, ибо встает в жизнь
Благодати из грехов тот, кто кается.
Шестой праздник – святое вознесение,
Ибо из ада грешник возносится на небо.
Седьмой – Пятидесятница, ибо божественный
Дух вселяется в кающуюся душу.
О, сколько праздников благодаря покаянию
Есть на земле и в небе! И радость
Сколь светлая! Поэтому кайтесь все,
Радуя жителей небесных и земных,
Чтобы вместе с ними порадоваться за других,
Когда сами вселитесь в селения Бога живого.

Радость завершается печалью

Радости мира длятся недолго,
А после себя нередко оставляют печаль.
После обильных пиров и пьянства
У людей обыкновенно болит голова.
После блудной страсти – тление тела,
Отягощенное угрызениями совести.
Вслед за гордостью всегда следует ненависть,
За богатством – зависть бедняков.
Великие почести лишают покоя,
А после возвышения следует падение.
Высоко взошел Аман, похвалялся почетом,
Но вскоре низринулся и обесчестился,
Ибо насколько был велик в чести,
Столь высоко и был повешен.
Когда Олоферн увидел Юдифь,
Лицо и сердце его осветились радостью,
Но в ту же ночь он лишился и радости,
И головы, отсеченной женской рукой.
Антиох, гордый противник Бога,
Мучительно умер от тяжкой болезни.
Кичливый Ирод принимал похвалы
От мирян, но не склонил главы
Пред Творцом всего и был казнен:
Ангел поразил его и червями растащен был он.
Так обычно под солнцем бывает,
Что большую радость печаль завершает.
Поэтому и Христос Господь говорил
Ученикам Своим, поучая их:
«Горе вам, смеющиеся ныне! 
Ибо восплачете и возрыдаете».

Радости Девы Марии

Гавриил возвестил ей: «Радуйся!»
И было у Девы семь радостей в мире,
В юдоли плача, ими была возвеселена
От Бога Мать божественного Сына.
Первая радость была принесена ей,
Когда была она о Сыне извещена,
Что без мужа Его зачнет,
И хотела она быть Матерью Сына Божия.
Вторая радость – когда посещала она
Елизавету и услышала там
Приветствие и пророчество,
Что быть ей матерью всеобщего спасения.
Третью радость она получила,
Когда превечного Младенца родила
Без боли и сохранив девство,
Без печали, но в светлой радости.
Четвертой великой радостью ее было,
Когда почтили поклонением Владыку
И Сына ее волхвы с дарами,
Поклонившись Ему до земли.
Пятой радостью чистой Девы стало то,
Когда Симеон взял на руки
Христа Господа и благословил,
Прося у Него отпущения.
Шестая – когда потерянный в пути 
Христос нашелся в синагоге,
Где давал удивительные вопросы и ответы,
Такие, что все были поражены.
Седьмая радость была дарована ей,
Когда была она взята на небо своим Сыном.
В этой радости она будет пребывать бесконечно,
Царствуя с Богом, единым в Троице.
Царствуй же, Дева, во все времена на небе,
Не забудь нас, взывающих к тебе.
Радуйся, Бога истинного Мать,
Надлежит тебе вечно царствовать.

Разбойник

Морской разбойник по имени Дионид,
Был схвачен воинами царя Александра.
Когда царь спросил его,
Зачем он пиратствует,
Тот ответил: «Я разбойничаю лишь на одном
Корабле, за что ношу дурное прозвание:
Люди зовут меня разбойником,
Тебя же титулуют царем,
Ведь ты ведешь войну многими армиями,
Пленяя людей на море и на земле.
Правильно ли это? Изволь рассудить,
А затем меня за мои дела казнить».
Услышав ответ, царь подивился такой дерзости,
Но не разозлился на него в своем сердце.
Простил ему обличение,
Ибо рассудил, что слова эти близки к правде.
Убеждал он Диомида перестать разбойничать
И биться с врагами честно.

Разногласие

После всемирного потопа, когда строили
Великую Вавилонскую башню, преуспевали
Люди в строительстве, пока у них был
Один язык, ибо все понимали друг друга.
Когда же Бог изволил разделить их
И сотворить семьдесят два языка,
Тотчас перестали понимать друг друга,
И строительство прекратилось.
Так бывает и в наши времена:
Там, где есть одна воля, дело спорится,
А где мнения различны, благое дело
Из-за разногласий не идет на лад.

2

Где у людей разногласие –
Там Бог не присутствует в Своей Благодати.
Итак, те, кто хочет иметь единство с Богом,
Должен поддерживать единство с ближними.

Раскаяние о милостыне

Живший в новом Риме
Один очень богатый человек оказался при смерти.
Хотел он жить и замыслил у Бога
Выпросить жизнь за очень богатый дар.
Послал он нищим тридцать гривен золота
И этим закрыл для себя врата смерти,
Так как вскоре поправился. Но жестоко раскаялся,
Что раздал столь много денег.
Заметив это, один из друзей
Решил утешить его.
«Не печалься,- сказал он.-
На небе ты получишь намного больше».
Богач затыкал уши при подобных словах
И смотрел на своего друга косо.
Видя это, друг его сказал:
«Приятель! Если хочешь ты получить золото назад,
Иди в храм Божий, скажи Богу,
Что не ты, а я дал такую щедрую милостыню.
Тогда я приму награду за это,
А ты получи от меня сполна все золото».
Сребролюбец обрадовался такому повороту,
Поспешил в церковь и так все и сказал.
Получил он золото, но едва обернулся,
Пал мертвым на пороге церкви.
Так он золотом душу погубил,
Друг же и эти деньги раздал нищим.

Разница

Хочешь узнать, кто истинный царь, а кто тиран?
Изволь почитать Аристотеля.
Он полагает, что разница меж ними такова:
Царь ищет и желает выгоды для подданных.
Тиран же ищет выгоду лишь для себя,
Нимало не тревожась о нуждах граждан.

Расслабление

Тот, кто тридцать восемь лед лежал расслабленным,
Говорил Христу: «Нет человека,
Чтобы погрузил меня в купель, когда возмутится она,
Ибо другие успеют туда раньше меня».
Так и наше естество было расслабленным,
Многие годы не в силах подняться.
Не было человека,
Который протянул бы руку помощи.
Поэтому Бог стал человеком, желая помочь
И освободить нас от жестокого расслабления.
Итак, теперь нам нельзя сказать:
«Нет человека, чтобы помочь мне».
Ибо есть пресильный Человек,
Какого не видели от начала времен –
Это Иисус Христос, Сам Бог воплощенный,
Спустившийся на помощь нашему роду.
Каждому следует простирать к Нему руки,
И Он никого не отринет,
Но и просто слово Его помогает,
Ибо все в природе подчиняется Ему.
Ему не надо налагать повязки:
Любой недуг уступает слову Его.
Так обратимся к Нему: «Господи, скажи слово!»
И здоровье будет для нас готово.

2

Некий расслабленный лежал на одре,
И неожиданно его дом загорелся.
Испугавшись, он попытался подняться,
Собрал силы, встал и спустился через окно 
На землю. О чудо! И от огня 
Спасся он, и от расслабления.
И мы лежим на одрах, весьма расслабленные,
Лишенные благодатной силы из-за грехов.
Огонь же геенны – рядом, он хочет нас сжечь.
Приложим же все силы, чтоб сбежать
Через окно щедрот Бога на землю живых,
Кто будет здоров в течение бесконечных веков.

3

При купели овчей лежал расслабленный,
Который не мог прийти к врачу-Христу.
Тридцать восемь лет он страдал,
Не получая ни от кого помощи.
Но Христос Господь Сам пришел к нему,
Врач небесный, и явил ему милость.
Благоволил Он словом его исцелить
И, взяв свой одр, идти домой.
То же он сделал и со всем нашим родом,
Который многие тысячелетия гнил в расслаблении,
Лежа на одре грехов, не вставал он,
Не способный прийти к небесному Врачу.
И Сам небесный Врач изволил прийти
И исцелить недуг словом учения,
И повелел идти в небесные жилища.
Так был излечен человек,
За что Ему во веки слава и честь будет,
Восхвалят Его ангелы и славят все люди.

Рассуждение о добродетелях Божиих

Лучи солнца, собранные в стекло,
Зажигают подложенный под него предмет.
Добротворения же прещедрого Бога,
Собранные в уме, какие и сколько их?
Порождают они превеликую любовь к Господу
В благодарных сердцах и побуждают стараться (для Него).

Расточительство

Не нальешь дырявую бочку,
Не наполнишь разодранный мех.
Так и человека расточительного
Не обогатит множество золота.
Поэтому когда воин попросил у короля Альфонса
Подарков себе – а был он расточителен –
Король сказал: «Если решу тебе дать
То, что ты у меня просишь,
То скорее обнищаю сам,
Нежели обогащу тебя».

Разум

Разум, в котором нет страха Божьего – 
Это меч, носимый безумцем.

2

Разум – это правильное понимание прошлого,
Благое устроение настоящего
И предвидение будущего.
Кто так не поступает – умом дети.

Раны от Бога лобзать (любить)

После Соломона царствовал Ровоам,
Его сын, который увеличил налоги,
Не желая щадить собственный народ
И быть кротким.
Люди отправляли к нему послов,
Очень прося ослабить налоги,
Но он, принимая совет молодых, был свиреп
И становился лишь злее.
Отвечал народу, чтобы его не беспокоили,
Но готовили большую дань,
Нежели платили отцу его,
И держал всех в страхе. 
«Если,- говорил он,- отец мой приводил к смирению
Ваше жестокое сердце наносимыми ударами,
Я к тому прибавлю и разорение
Для вашего смирения».
О свирепость! Это демонстрирует нам,
Что Бог и дьявол готовят для грешников:
Бог наносит удары, как Соломон,
И так приводит к вразумлению.
Дьявол же вот что хочет сотворить:
От Бога навечно (отвратить и) разорить
Для изгнания в тартарский град – 
Огненный ад.
Братья! Что же мы предпочтем:
Принимать удары Господа
Или быть разоренными врагом
И сожженными огнем?
Царь из пророков возлюбил палицу
В наказание и держащую жезл десницу
Щедрого Бога, ибо она и бьет,
И утешает.
Он говорил: «Я готов к ударам»,
Ибо знал, что Господь бьет не насмерть.
Так и вы желайте подобных ударов
И избегайте врага.
Пусть Бог бьет нас и жезлом смиряет,
А демон елея не подливает,
Ибо Тот спасает, а этот убивает,
Жестокий огонь питая.

Распятие в сердце

Известный христианин оказался в плену,
И сам пленивший держал его в почете.
Однажды он спросил пленника, почему тот печален
И никогда не смеется вместе со всеми?
Узник ответил: «Я печален, так как помню
Бога, распятого за меня. Я знаю, что
Он находится в сердце моем,
И память об этом удерживает меня от временного веселья».
Пленивший разгневался: «Так я посмотрю».
Тотчас он вырвал из груди узника сердце,
А когда его разрезали, на одной половине
Была печать Распятого, а в другой – образ
Прекрасный запечатлен. Удивился такому
Пленивший и крестился со всем домом своим.

Распятие ветхого человека

Глава наша, Христос Бог, на кресте страдал
И умер, обеспечив наше спасение.
Мы страдаем с Ним и с Ним умираем,
Когда умерщвляем в себе ветхого человека.
Восстаем вместе с Ним, воскресшим из гроба,
Когда вставшие оставляют зло ради благости.
Еще – когда со Христом себя распинаем,
Когда страсти и похоть плоти умеряем,
Или когда уничтожены будут главные грехи,
Тогда умрут они на своих крестах.
Главных грехов у нас семь,
Каждому свойственны свои кресты и гвозди.
Первый главный грех – гордость, ее крест – 
Смирение, ибо на нем гордость умирает,
Будучи прибита четырьмя гвоздями.
Первым из них считается душеспасительная мысль
О слабости каждого. Кто это осознает,
Тот к кресту смирения гордость прибивает.
Второй гвоздь – признание благости ближних своих,
Их жизни ради спасения и святости в делах.
Третий – понимание противности гордости Богу,
Четвертый – о великом наказании, которое Он даст.
Вторым главным грехом называют жадность,
Когда кто-либо недоволен тем, что имеет.
Его крест – раздача, а гвозди его:
Первый – возвращение добра чужого,
Второй – даяние своего имущества нищим,
Третий – память о небесной награде,
Четвертый – память о наказании, которое ожидает того,
Кто жадно собирает себе богатства.
Третий грех, главный среди людей – нечистота,
Во все времена он погубил их бесчисленное множество.
Его крест – чистота, а ее гвозди:
Первый – умерщвлять собственной плоти,
Второй – избегать дурной компании,
Третий – беречь сердце от нечистых мыслей,
Четвертый – помнить о жестоком наказании.
Четвертый главный грех – проклятая зависть,
А крест для нее – святая любовь.
К нему прибивается, словно острыми
Гвоздями, такими благочестивыми рассуждениями:
Первое рассуждение – если зависть кому-либо
Вселится в сердце, то творит ему лютое мучение.
Второе – умножает она напрасные мысли,
Которыми человек вредит скорее себе, чем ближним.
Третье – зависть уподобляет демону,
Из-за зависти которого в мире ходит смерть.
Четвертое – память о вечном наказании,
Которое заслуживается злой завистью.
Пятый весьма большой грех – чревоугодие,
Когда тело раздувается от еды и пьянства.
Крест этого греха – мера, а пригвождается
К нему, когда становится ясной эта четверка:
Во-первых, тело теряет силы,
И прекрасное здоровье разрушается излишеством.
Во-вторых, обильные пища и питье
Делают богатого нищим и убогим.
В-третьих, повреждают они память и ум,
В-четвертых, лишают – уважения и неба,
Ибо чревоугодник – идолослужитель,
Не может он унаследовать светлое небо.
Шестой главный грех – гнев, а крест ему – 
Кротость, любезная Богу на небе.
Он, словно гвоздями, прибит бывает,
Когда ум четыре вещи понимает:
Во-первых, Господь гнев Свой изливает
На того, кто гневается на ближних.
Во-вторых, весьма вредит здоровью
И разуму человека ярость, кипящая в нем.
В-третьих, разрушается любовь ближних,
Ведь никто не любит того, кто рычит от гнева.
В-четвертых, тот, кто укрощает гнев,
Узрит безгневный лик Христа на Страшном Суде.
Седьмой главный грех – лень, она смертельной бывает,
Когда кто-либо не старается служить Богу.
Крест для нее – бодрость, а гвозди
Острые – понимание четырех моментов.
Во-первых, живем мы недолго
И за это время нужно постараться что-то заслужить.
Во-вторых, проклят тот, кто небрежно
Совершает Божие дело, выставляя свою работу напоказ.
В-третьих, погубит свою вечную награду
Тот, кто не старается служить Господу.
И последнее: и в мире будет страдать,
Перенося холод и голод, тот, кто не желает трудиться.
Вот кресты с острыми гвоздями для главных грехов.
Постараемся распять их, чтобы жить самим,
Ведь смерть грехов – наша жизнь, а для нас смерть – 
Когда грехи живут в нас, это знает каждый.
Лучше все грехи и страсти умертвить,
Чтоб нам без грехов и страстей жить.

Рост

Душеспасительно, когда с течением времени
Во всяком человеке растет добро.
Тяжкое горе тем людям,
Которые по прошествии времени взрастили в себе зло. 

Риза

Прекрасной была нагота Адама в раю,
Пока он не принял яблоко от Евы.
Срамные части тогда не были срамными,
Ибо не действовали вопреки воле.
Когда же Ева соблазнила Адама запретным плодом,
Нагота тотчас стала позором,
И пришлось нарвать листьев
И сделать рубище, чтобы прикрыться.
Но поскольку листва недолговечна,
Ангел принес более прочную, кожаную одежду
И изгнал Адама из райского жилища,
Так прежний богач превратился в нищего.
Не в качестве почести Адам получил одежду,
Но чтобы прикрыть срам, порожденный грехом.
Поэтому и мы, одеваясь,
Должны вспомнить о сраме и грехе.
Некоторые безумцы ожидают почестей,
Облачаясь в прекрасные ризы.
Но одежда – не знак уважения, а напоминание о грехе.
Итак, пусть каждый, глядя на ризы, смиряется.

2

Риза святого Павла Фивейского была из финиковых листьев,
И пустынник носил ее всю жизнь.
Когда он преставился, ризу взял святой Антоний
И почитал как великое сокровище.
Облачался в нее он лишь в Пятидесятницу
И в день святой Пасхи.
Хорошо, когда верующие благоговеют
Перед святынями, которые есть у них.

3

Философ имел привычку носить старую одежду,
И тут понадобилось ему идти на царский двор.
Пришел он к воротам, но стража прогнала его,
И так повторялось и дважды, и трижды.
Он ушел, переоделся и вернулся к воротам,
На сей раз попав ко двору без задержек.
Придя к царю, философ принялся целовать свою ризу
И воздавать ей честь различными способами.
Когда царь спросил, что все это значит,
Философ смело ответил: «Чествую почтившую меня.
Ибо там, где не смогла пройти мудрость,
Меня пропустила хорошая одежда».
О суета сует! Не ценится добродетель,
Красивая риза уважается больше человека.
Честь, не оказанная добродетели,
Отдается людьми новому одеянию.
Искусственное почитается,
А истинной личностью пренебрегают,
Как если бы искусство тленного человека
Ценилось бы больше божественного дела.

4

 Дурное дело для верующих – 
Украшать тело драгоценными одеяниями.
Душевредное дело похваляться ими,
Такого не должно быть среди христиан.

5

Суета – ждать похвалы за одежды,
Безумство – почитать кого-либо из-за прекрасных риз.
Ибо риза – не причина для восхваления
Или почитания со стороны неразумных людей.
Адам получил одежду не в знак уважения,
Но чтобы прикрыть срам и стыд.
Нагим и безвинным был он сотворен Богом,
А когда стал виновен, покрыл себя ризой.
Не хвалы знак, но согрешения
Риза, чтобы мы всегда чувствовали момент обличения.
И сколько мы видим одежду,
Столько должны и каяться во грехах.
Будь на тебе хоть шитая золотом одежда,
Хвалиться ею нельзя.
Это подобно царю, плененному врагами
И закованному в золотые цепи.
Такие цепи означают не похвалу,
Но являют потерянную честь.
Царь не может им радоваться,
Скорее это причина для горя.
Так и для нас златотканые одежды – не прославление,
Но знак потерянной чести.
Должны они побуждать сердце к раскаянию,
К попытке вернуть эту потерянную честь.
Кроме того, когда мы облекаемся в дорогие одеяния,
То показываем свою любовь к суетному.
Мы забываем, что не золото Господь Адаму
Дал в качестве одежды после согрешения,
А звериную шкуру, причем невыделанную,
Не из мягкого шелка доброхитротканную.
Это – призыв к покаянию,
К тому, чтобы помнить о том, что мы смертны.
Прежде святые не поступали как мы,
Но как Адам, носили кожаные ризы.
Святой пророк Илья ходил в кожаной
Накидке, так же поступал и Елисей.
Иоанн Предтеча ходил в рубище
Из верблюжьей шерсти и носил кожаный пояс,
Только чтобы покрыть наготу тела,
А не украсить его.
А что выдумывают теперь, особенно женщины?
На краю света они готовы искать вещи
За немалую цену, чтобы украшаться
И привлекать к любви юношеские сердца.
Вот разврат! Не помнят о смерти,
Глядя на одежду, мечтают о долгой жизни.
Смерть же не смотрит на ризы, и кожу, и золото
Без разбору бросает она в одно болото.
Но нельзя не подивиться бессильному сосуду,
Который старается украсить свое безобразие.
Весьма это странно, как и великие
Сильные люди мира, считающие себя таковыми.
Оставляют они свою внутреннюю красоту и доблесть,
Пренебрегают рассудком, мудростью, добродетелью и здравым смыслом.
Подражая женщинам, они считают достоинством
Приобрести внешнюю красоту одежд,
Которая не столько украшает мужчину,
Сколько указывает на их глупость.
Постыдитесь уподобляться женщинам,
Мужчины, ведите себя по-мужски.
Ищите не внешней красоты тела,
Но украшайтесь внутренними добродетелями,
Чтобы ваши души были прекрасны для Бога
И удостоились Его любви и вечного венца.

Риза духовная

Иаков, благословение желая
Получить от отца,
Надел ризы брата Исава
И получил, что хотел.
Мы же в благость Христа облачимся,
Чтобы удостоиться от Бога отца
Желанного благословения
И души вечного спасения.

Риза Богородицы

Норманнский князь осаждал с войском некий город,
В котором хранилась риза Матери Божией.
Епископ взял ризу вместо знамени
И вышел против осаждающих полков.
Т тотчас все враги были ослеплены 
Божией силою и ума лишены.
Вострепетали они от страха,
Будучи наказаны Богом за нашествие на город.
Поняв это, горожане вступили
В бой и перебили многих врагов.
Не так, как в древности поступил Елисей,
Отпустив живыми из Самарии
Ослепленные полки врагов.
Когда они, слепые, вошли в город,
Он не только вернул им зрение,
Но и отпустил живыми, накормив.
Горожане не последовали примеру этого пророка,
Хотя и были верными христианами.
Поэтому такое дело стало неугодным Богу
И нелюбезно милости Матери Его,
Ибо риза тотчас сделалась невидимой – 
Господь лишил защиты немилосердных.
К оставшимся супостатам вернулось зрение,
Благодаря чему горожане поняли свою ошибку.
И нам стоит следовать данному примеру,
Ибо следует являть милость и врагам,
Особенно когда Сам Бог смиряет их чудесным образом,
Тогда и человек должен проявить свою милость.
Родителей следует содержать

В одном городе был сын у отца,
И отец очень любил его.
И другого человека была дочь,
Которую он хотел сочетать с сыном,
Только уговорившись с его отцом,
Что тот отдаст все свое богатство 
Сыну, а сын будет его содержать 
В довольстве, ведь это его родной отец.
Желая сделать добро для сына,
Обручив его с богатой девой,
Отец все отдал сыну и жил при нем.
Некоторое время сын относился к нем почтительно,
Но потом изменил любви к родителям
И отправил их жить отдельно,
Где содержал в бедности, а сам пировал,
Что оскорбляло родителей. 
Как-то раз мать заметила, 
Что сын велел приготовить гуся
И предложила мужу посетить сына,
Чтобы отведать там этого блюда.
Сын, увидев отца, спрятал гуся.
«Ты зачем пришел?» - спросил он у отца.
Родитель, видя, что ему не рады,
В слезах отправился домой.
Сын же вернулся к гусю,
И вдруг страшная жаба прилипла
К этому гусю, а когда сын 
Хотел ее отогнать,
Жаба прыгнула ему на лицо
И прочно приклеилась к нему.
О чудо! Многие пытались
Отторгнуть ее, но не смогли.
Отвратительно было смотреть на это лицо,
И сын испытывал боль,
Так как если задевали жабу,
Боль передавалась и ему.
Так Господь Бог изволил наказать,
Дабы дети знали, что родителей следует почитать.
Долго бедняга с жабою ходил,
Вызывая ужас окружающих таким дивом.
Затем он с плачем обратился к Богу,
Очистился от грехов покаянием
Перед епископом, который наложил
Епитимью, а тот принял ее:
Ходить по окрестным землям
И объявлять всем о своем преступлении.
Когда сын это выполнил, Господь проявил свою щедрость:
Скверная жаба свалилась с лица,
И стал он прекрасен, как прежде.
С тех пор сын почитал родителей.
Сыновья и дочери! Читая об этом наказании,
Научитесь чтить отцов и матерей,
Чтоб не случилось с вами чего похуже,
Или дух ваш не был осужден идти в ад.
Родители заботились о вас, когда вы были малышами,
Терпели ваши многочисленные слабости.
С любовью питайте их в старости,
Снисходительно относитесь к их слабостям.
Вы должны до конца служить родителям,
И благословен тот, кто так поступает.

Родителей благословение и проклятие

Сын, благословленный родителями,
Строит свой дом на камне.
Если же мать проклинает свое чадо,
То разрушает фундамент его дома.

Над родителями не смеяться

Тем, кто осмеивает родителей,
Пусть вороны выклюют глаза.

2

Хам посмеялся над отцом, Ноем,
Принеся проклятье своему потомству.

Рождество Христово

В древности мир видел жезл Моисея,
Превращенный Богом в страшного змея.
Ныне мир видит Самого Бога, облачившегося в плоть,
Весьма похожего на грешных людей.
Тогда гордый фараон погрузился в море,
А Израиль освободился от рабства.
Ныне же дьявол проклятый повержен,
И род наш избегает его лютых мучений.

2

Мы знаем о тройном рождении Христа Бога
Из Священного Писания.
Первое – превечное, во плоти – второе,
Третье, святое, - через благодать в сердцах.
При первом Он без матери от Отца родился,
При втором из Матери без отца появился,
В третьем ни матери, ни отца не знает,
Ибо это рождение Он Сам духовно совершает в сердцах.
При первом Слово рождает Себя всегда,
При втором – только один раз,
А при третьем Он часто рождается
В сердцах, удостоенных Его благодати.
Первое – внутри Божества, на земле – второе,
Третье – в чистых сердцах, и святы все трое.
При первом рождается Бог, при втором – человек,
В третьем – Богочеловек, Создатель времен.
Первое – божественное, второе – человеческое,
Третье – духовное, и все трое удивительны,
Ибо наш язык не способен объяснить
Этого дивного таинства, и ум не способен понять его.
Давайте просто верить и почитать
Родящегося, и знать, что это – Бог.

Розга

Крепкая палка отделяет зерно от плевел,
Розга прогоняет буйство из детских сердец.

Роптание

Аарон и Мириам роптали на Моисея
И люто прогневали Бога таким неповиновением.
Поэтому Господь наказал Мириам проказой,
Но простил эту вину Аарону,
Ибо он был великий жрец. Отсюда можно узнать,
Что уважаемым людям иногда прощается
То, что обычным людям не оставляется без наказания.
Следует в каждом случае оценить вред и пользу.

2

Пес грызет камень, брошенный в него,
А ропщущий отрицает слово обличения.

3

Если постучать в пустую бочку,
То внутри зарождается определенный звук,
Полная же звука не порождает.
Так поступает и душа, лишенная добродетелей:
Лишь слегка тронешь ее обличением – 
Сразу вызовешь в ней ропот.
Душа, полная добродетелей, не будет роптать,
Если обличением в нее постучать.

4

Скрипящее колесо мешает путнику,
А ропщущий человек досаждает Богу.

5
Иудеи в пустыне были недовольны пищей и роптали,
Но с пищей получили они Божий гнев.

6

Камень, брошенный в Лукернийское озеро,
По природе его возмущает всю воду,
Затем происходит великое наводнение,
Заливающее окрестные плодородные поля.
Так и ропщущие возмущают свой ум,
Когда видят камень обличения.

Роса

Когда нет ветра, выпадает роса,
А при буре ее не бывает.
Христос – небесная Роса, поэтому сошел Он,
Когда повсюду был мир.

Рота или клятва12

Тот, кто имеет привычку часто клясться,
Огорчает Бога безрассудным словом.
Под этим бременем он приходит к клятвопреступлению,
Порождая в окружающих недоверие к себе.

2

Правильная клятва та, которая дается с правдой,
В здравом рассудке и с истиной.
Если хоть одного из трех не хватает,
Клятва теряет силу.

Ругание (Поругание)

Тот, кто обещает не совершать грехов,
Но постепенно обращается к ним,
Непоругаемого Бога оскорбляет,
За что его ждет вечная мука в геенне.

Рук поднятие

Когда мы поднимаем руки при молитве,
Что мы хотим этим сказать?
То, что готовы дать себя связать
За то, что не боялись грешить пред Богом.
Смиряясь таким образом, мы молим щедрого Бога,
Чтобы Он оставил нам многочисленные грехи,
Ибо он обычно прощает кающихся,
Желая дать нам жизнь, а не смерть.

2

К тому, кто щедро подает милостыню нищим,
Они стараются протягивать руки.
Мы – нищие, ждем милостыни с неба,
Поэтому поднимаем к нему руки.

3

Мы поднимаем руки к небу для того,
Чтобы показать, что с молитвой жертвуем Господу свое сердце.

4

Когда мы складываем руки крестом,
То вспоминаем заслуги Распятого Бога,
Чтобы ради них услышал Он наши мольбы,
Простил грехи и даровал душам спасение.

Рука Божия

Тяжко было раньше попасть в руки Божии,
Поэтому Христос, родившись, дал себя запеленать,
Показывая, что Он не торопится простирать руки для наказания
И чтобы всякий грешник решился обратиться к Нему.

Руно

Сначала руно Гедеона покрылось росой,
Когда вся земля осталась сухой,
Затем земля окропилась росой,
А руно не промокло.
Так некогда Израиль был приглашен Христом
К благодати, а все народы – нет.
Впоследствии же народы были приглашены
Апостолами, а евреи остались без нее.
Поэтому, как трава без росы, засохнуть
Должны они и стать пищей для адского огня.

Рыбы

Когда Христос воскрес, то Он явился не всем
И посещал Своих учеников время от времени.
Он явился им на Тивериадском море,
Когда Петр и другие рыбачили там.
Они трудились всю ночь, но ничего не поймали – 
Без помощи Христовой труд бесполезен.
Когда же явился Он и велел опустить
Сеть с правой стороны и там ловить,
Тогда попались сто пятьдесят три рыбы,
Которых едва вытащили на берег.
Великое чудо! Но было и другое:
Никто не разводил огня на берегу,
Но когда апостолы сошли 
На берег, то увидели там рыбу на огне
И рядом с нею хлеб, которым накормил их
Всемогущий Господь наш, спасение наше.
Удивительное дело: кто приготовил рыбу на огне
И подумал о хлебе для насыщения трудившихся?
Святой Кирилл считает, что извлечена была
Тайно Христом из моря рыба, и запечена.
Златоуст думает, что вновь создал ее  
Господь из ничего, а прежде ее там не было.
Феофилакт, Ефимий и ряд других
Людей, украшенных разумом, данным свыше,
Говорят, что все это создала из воздуха
Или из иных материй божественная сила.
Получилось это так же, как получалось,
Когда Он умножал для людей хлебы и рыб.
Что-то из этого было, но известно,
Что все это сотворил Христос, а не люди.
Первая причина этого такова:
Ловля – не труд апостолов, как показал
Христос, он это Он явил Свою божественную силу,
Чтобы они поняли, что улов увеличен ею.
Вторая причина – чтобы показать, что в мире Его апостолам
Ничто не нужно для временных потребностей плоти,
Но Он для них и рыбу преумножал,
И творил многое другое.

С

Самоубийство

Те, кто в нетерпении убивает себя,
Отдаются в жертву лютому демону,
Который будет жечь их в вечном огне.
Сквернее такой жертвы быть не может.

Самсон

Самсон разрушил дом с филистимлянами,
Уничтожив хулителей имени Божия,
Но и сам предал себя напрасной 
Смерти. Скажи, как он мог спастись,
Если повинный в собственной смерти
Приговаривается к ней же, как лютый убийца?
Блаженный Августин нашел ответ:
Самсон уничтожил врагов, руководимый Святым Духом,
А поскольку Святой Дух не избавил 
Тогда его от смерти, Самсон невиновен.

Сан невинности

В стане невинности (раю) были многие блага,
Которые весьма украшали первозданных людей.
Во-первых – совершенное познание природных вещей,
Созданных Богом в мире.
Во-вторых – к благу направлен был
Человек и отворачивался от зла.
В-третьих – плоть подчинялась духу,
Любая страсть благоподчинена воле.
В-четвертых – все силы были совершенны
И позволяли легко творить любые дела.
В-пятых – тогда ничто не вредило
Из того, что ныне смертоносно ранит наше тело.
Шестое блаженство – можно было все иметь,
Что естественно получить и хотеть.
Седьмое – все животные были покорны
И послушны человеку, как царю.
Восьмое – можно было жить многие годы
И, не познав смерти, вселиться на небо.
Этих  и других благ нас лишил грех,
Жестоко изменив блаженство на проклятие.
О лютый грех! Нужно уничтожить
Его, чтобы снова быть в блаженстве.

Ссорящийся

Кто среди братии сеет раздор,
Того Господь жестоко казнит.

Свобода

Истинная свобода – служить Богу,
Не принимая грехов на свою шею.
Более того, царское дело – Господу служить,
Ибо Его слуги получат венцы.

2

Свобода, данная нам от Бога – не грешить,
Но освободиться от рабства дьявола.
Итак, бессовестно губит свою свободу тот,
Кто подчиняет себя игу грехов.

3

Христос Господь изволил нам дать свободу
По великой Своей милости в новой благодати.
Мудрецы видят в ней четыре составляющих,
Руководствуясь дивными тайнами божественного Писания.
Во-первых, Он освободил нас от правил Ветхого Завета,
Отменив его порядки и суждения.
Мы сохранили только Десять заповедей,
Поскольку поняли, что от природного закона 
Их происхождение, a не от Моисея
Были даны эти заповеди изначально.
Во-вторых, Христос Бог избавил нас от дьявола,
Освободив от греха и ада.
Теперь они не могут творить над нами насилие,
Если мы сами не будем им подчиняться.
В-третьих, мы можем не бояться:
Теперь нами руководит любовь, a не страх.
Когда хотим, мы действуем по любви, a не по принуждению,
Спеша в своей любви за Возлюбившим нас.
Четвертая свобода проявится тогда,
Когда каждый праведник освободится от смерти
Второй и во славу вселен будет,
Где в вечности с Богом пребудет.

Свойство Божие

Господь являет людям четыре основных свойства,
При помощи которых Он управляет всем миром.
Это: сила, премудрость и благость святая,
Четвертая – истина (справедливость) божественная.
Езикиилю божественный образ этих свойств
Был явлен в древности на примере четырех животных.
Сила была показана через крепкого тельца,
Мудрость – через орла, на солнце смотрящего,
Благость – через человека,
A истина дивно показана через грозного льва.
Силу Свою Господь проявил в первую очередь тогда,
Когда сотворил мир из ничего.
Мудрость в правлении миром проявляет,
Когда все Он мудро организует, сохраняет, всем управляет.
Благость показал Он, когда исправил мир,
Отдав за него на смерть Своего Сына.
Совершенную справедливость Он проявит,
Когда Христос придет судить всех людей.
Не осуди меня тогда, щедрый Христе Боже,
За мои скверные дела, на огненное ложе,
Но по милости Своей изволь мне дать
Быть с Твоими ангелами в святом свете.

2

У всеобщего Творца, Бога, есть обычные свойства,
А также многие совершенные.
Однако Он являл их миру не одновременно,
Но по частям, Сам понимая пользу этого.
Всемогущество показал, когда творил мир,
Введя его из небытия в бытие.
Благость божественную Он ясно показал, 
Когда по образу Своему создал Адама.
Он проявил любовь к Адаму,
Когда дал ему помощницу и подчинил животных. 
Справедливость Его проявилась,
Когда Адам был изгнан из рая, одетый в кожу.
Затем – когда явились воды всемирного потопа
И Содом был уничтожен жестоким огнем,
А также в Египте, когда упорный в своей
Злобе фараон был погублен в море.
Свою дивную премудрость Бог проявил,
Когда разделил народы на разные языки.
Он показал Свой божественный промысел,
Когда заранее послал в Египет Иосифа,
Чтобы он накормил свой народ во время голода,
А также египтян и многих других людей,
А также когда Он даровал манну 
В пустыне вместо хлеба, и так долго кормил людей.
Милость в раю Он явил прародителям,
Когда укрыл их наготу кожами,
И когда избавил израильтян от рабства,
Наказав смертью ниневитян.
Он являл Свои свойства до тех пор,
Пока Бог-Слово не принял наше тело,
Ибо когда потом Он изволил быть человеком,
То сразу проявил многие свойства.
Благость божественную Он проявил,
Когда Сам Бог соединился с человеком,
Ибо свойство благости – распространение,
Чтобы благо щедро передавалось другим.
Удивительная и великая любовь была проявлена,
Когда Бог соединился с личностью человека
В Христе Боге, чтобы весь народ соединился с Богом
В союзе любви и стал единым с Ним.
Он явил несказанную милость,
Когда Господь взял на себя наши недуги,
Чтобы мы сделались сильными победить врагов
И без устали стремиться на небесную гору.
Он явил Свое всемогущество,
Когда соединил божественное и человеческое
В единую ипостась со свойствами обоих,
Не осуществив слияния двух существ.
Он явил истину, когда, имея возможность отнять
Нас силой у дьявола, не стал делать этого,
Но воздал за нас долг, пройдя правым и истинным путем,
Перенес Христос Бог казнь болезни и смерти.
Тогда была явлена непостижимая мудрость,
Удивительная награда дана за нас.
Никто из людей не годился для нее,
Поэтому для награды Бог принял наше естество,
Чтобы за наш грех пострадать святой плотью,
И ради Божества награда будет достаточной.
Господь явил Свой отеческий промысел,
Когда позаботился о нашем спасении,
Чтобы заслугами Христа мы получили мир
И спасение благодаря вере и благим делам.
За это мы должны хвалить Господа,
Пока дарует Он нам жить в мире.

Свет Христос

Христос Господь Сам Себя называет «Свет миру»,
Не физический, а духовный, ибо Он просвещает
Умы человеческие, чтобы знать правду
И поскорее избегать лукавых дел.
Естественный закон надежно Он в мире утвердил,
Или, по правде сказать, старый обновил,
Моисеем данный, который был искажен
Законоучителями, исправил Он,
Ибо изволил явить правильное понимание
И обличить их ложное толкование.
Вдобавок к этим Он благоволил дать новые законы,
Чтобы мы могли хорошо узнать путь спасения
И без бед шли по нему,
Дабы истинно войти в царство небесное.

Святость

Три элемента делают человека святым
И удостаивают вечной жизни у Бога.
Первый – разумное питание,
В пище и питье воздержание,
Ибо воздержанием сберегается чистота,
Которую Бог любит в человеке.
Второе – правильные дела, что бывает,
Когда правое намерение соединяется
С рассуждением и пользой ближних.
Это удостаивает человека высших благ.
Третье – содержать разум в благочестии,
То есть приобрести крепкую веру в Бога.
Он всемогущ, всемудр и всеблаг,
Лишен слабости, невежества и злобы.
Силою Своей Он нашу мудрость укрепляет,
Умудряет наше невежество Своей мудростью,
Благостью Своею очищает Он многие грехи.
Эти добродетели присущи Богу.
Соблюдающий эти три пункта становится святым,
А Бог позволяет всем нам получить их.

Святой

Что означает понятие «святой»?
По-гречески «святой» - «агиос».
«Агиос» же правильно переводится «без земли»,
Поскольку святым следует избегать земного.
Кроме того, это чистый, сильный, возвышенный
Человек, обративший себя к Богу.

Святые молятся о нас

Святые, почивающие на небе
В великой радости, не забывают о нас,
Но молят Бога, чтоб Он нас щадил
И от разных бед освободил.
Знают они, что мир лежит во зле
И жестоко преследует рабов Божиих.
Знают они многие примеры того,
Что в мире нельзя жить без бед.
Знают они и о всех наших полезных нуждах,
Которые бывают открыты им Богом.
Они испытывают к нам неизменную любовь,
Скажу более, постоянно растущую,
Ибо живут они в стане блаженства,
Не имея преград к совершенству.
Во-первых, эта любовь побуждает
Молить Бога за нас.
Во-вторых, они поощряют наши нужды,
Которые хорошо знают, будучи на небе.
В-третьих, бедность наша их побуждает
К ходатайству, если не сказать, принуждает.
Ведь знают они, что мы благо творить
Неспособны, и Господа знать
Как следует, и истинно любить,
Как должно, мы не умеем.
Наконец, знают они волю Бога в том,
Что одни части должны помогать другим,
Сильные – слабым,
А общий глава их – Христос.
Поскольку сильны они, а мы слабы,
Они помогают нам.
За это должны мы Господа хвалить
И рабов Его, как подобает, чтить,
Уповая на то, что щедротами Бога
Мы будем спасены, благодаря молитвам святых.

Святых чтить

Святые угодники Всесвятого Бога
Достойны, чтобы мы возносили им великую хвалу.
Во-первых, они верные рабы Создателя
И подражатели Христа, звавшего их за Собой.
Во-вторых, они стали Его друзьями,
Ведь Он Сам назвал их так.
В-третьих, стали они семьей Бога,
Получив это наименование от апостола.
В-четвертых, Бог почтил их,
Сделав сотрапезниками в царстве Христа.
В-пятых, дети они Бога живого.
Что может быть выше этого?
В-шестых, стали они наследниками Бога,
Приняв общее наследство с Христом Господом.
И последнее, все, трудившиеся 
В мире с Христом, воцарились с Ним в небе.
Воистину, велика честь и слава
Святых Божиих, поэтому пусть все чтят их.
Честные друзья были у святого Давида,
Ныне же пусть верующие будут таковые из числа верующих у всякого святого.
Они ходатайством будут делать так,
Чтобы и нам с ними в небе царствовать.
О, дай нам это, Царь Христос, по молитвам святых,
Яви щедроты свои, Боже, и над нами.

Священник

Вода святого крещения омывает
Людей, направляя их в небо,
А сама идет в землю, проливаясь,
Иначе не сохранится она.
Иереев можно уподобить такой воде,
Ибо им дана власть свыше – очищение грешников.
Они освобождают кающихся,
Очищают от грехов и направляют в небо,
Но если сами не живут по воле Бога,
Идут под землю, в ад, на многие мучения.
О тяжкое проклятие! Других спасают,
А сами во веки веков жестоко погибают.

Священство

Если желудок не болеет,
То легко поможет другим частям тела.
Если случится с ним недуг,
То все тело вскоре лишится сил.
Так же, когда сан священный крепок 
В вере пребудет, то все тело Церкви
Будет прочным. Если же священный
Сан в вере и нравах развращается,
То развратятся остальные части
И погибнут от проказы грехов.

Семь коров

Фараон видел семь тучных коров
И столько же худых, которые съели первых.
Первые семь означают дары,
Которые дает Божественный Дух,
Ибо горним богатством душу наполняют,
Делая ее крепкой, красивой, веселой.
Худые коровы – это грехи
Смертные, их семь, так понимают.
Эти коровы жестоко поглощают первых,
Как грехи, истребляющие дары духа.

Сердце

Там, где мы сокровище скрываем,
Там и мыслью сердца бываем.

2

Римский император Тиберий желал почтить
Христа и поместить его со своими лжебогами.
Но Христу это было неугодно
И пришлось оставить эту идею.
Не хотел Бог истинный стоять со лжебогами
И получать скверные жертвы от жрецов-идолопоклонников.
Также не будет Он пребывать в том сердце,
Где обитают скверные грехи.
Он желает, чтобы все сердце стало жилищем Его,
Если отдано оно не целиком, Он оставляет.
Он – солнце, а грех – тьма, уступает
Одно другому, вместе не бывают.
Впустишь грех – Христос тотчас уходит.
Изгони грех – благодать Христова приходит.
Смотри же, возлюбленный читатель, что полезно тебе:
Грех – а он смерть – или жизнь Христа иметь в себе?

3

Сердце мудреца в десной стороне пребывает,
Безумца – в шуйце, как говорит церковник.
Ибо мудрый все дела судит праведно,
Безумный, наоборот, лукаво.
И любит мудрый всякое дело правое,
Безумный, напротив, любит лукавое.

Сердце чистое

Желающий в мире иметь чистое сердце
И сделать его жилищем Бога,
Должен, во-первых, иметь в нем страх Господень
И всегда представлять месть Страшного Суда.
Во-вторых, следует умертвить плотские страсти,
Дабы не осквернить сердце, если они возьмут верх.
В-третьих, противостоять обманам мира,
Решительно отвергая всякую его ложь,
Ибо ею человек весьма оскверняется,
Когда сердцем по неосторожности к ней присоединяется.
И последнее – всегда обращать сердце в небо,
Утверждая тем самым свое пребывание там.
Тот, кто сохранит это, будет иметь чистое
Сердце и, словно храм, посвятит его Богу.

Сердце простое

Человеку подобает иметь простое сердце,
Ибо в таком сердце обитает Господь.
Простое – это то, что не двоится,
Любовью на части многие не делится.
И ту любовь, о которой язык говорит друзьям,
Сердце носит в себе, не притворяясь.
Кроме того, простое сердце не смотрит на лица
И одинаково благодатно богатым и нищим.
Еще оно ищет прибыли не себе, а друзьям,
Угождая более им, нежели собственным потребностям.
При этом оно не лжет, но праведное слово,
Обличающее зло, в нем готово.
Не хвалит дурное, но то, что благо,
Не молчит и не терпит лживого нрава.
Любит ближнего в духе, а не на плоть взирая,
Душевных благ, а не плотских пристрастий желая.
И что говорит, то и делает,
Ни на волос не отступая от истины.
И наконец, не знает зависти,
Более того, любит щедро раздавать свое.
Добру для ближних радуется оно
И весело ликует, видя их благоденствие.
Вот какие сердца следует иметь верующим –
Господь живет в них, ка в небе.

Сердцем чистые и скверные

Евший сладкую манну манной рыгает,
Съевший смрадный чеснок смрад из уст испускает.
Так и чистый сердцем дает чистое слово,
А у скверно мыслящего скверное всегда готово.

Сила

Сильный тратит свою силу на зло,
Если не служит ею Богу.

Сион унаследовать

Когда израильтяне шли в Сион,
То вслед за Иисусом Навином переходили
Воды Иордана, а затем воевать
Заставила их нужда и врагов истреблять.
Потом Сион и окрестные земли
Были даны израильтянам в наследство.
Так и новым израильтянам следует
Поступать, чтоб быть в небе:
За Иисусом проходить воду
Купели святой и омыть грехи.
Потом надо воевать с тремя врагами:
Демоном, миром и плотью.
Победив их, можно восторжествовать
В Сионе горнем и вечно быть там.

Скакание (Танцы, Дискотека)

В день Господень некая девица плясала
С юношами, не пожелав идти в храм Божий.
После танцев, когда она вернулась домой
И прилегла, в нее вселился демон.
Стала бедная вопить диким голосом,
Так что родным пришлось связать ее.
Связав, ее привели в Божий храм
И вознесли молитвы к Богу.
Милосердный господь отрока малого,
Двенадцатилетнего, против змея древнего
Вооружил честного креста знамением
И повелением оставить девицу.
Итак, отрок крестит девицу,
А дьявол, не терпя крестной силы, бежит.
Так посмотрите же, плясуньи, как мерзки Богу,
Особенно в святой день, танцы.

2

Сибариты предавались всевозможным наслаждениям,
Обильно кушали, пили и плясали.
К тому же выдрессировали коней прыгать
Под звуки играющей музыки.
Когда узнали об этом жители Кротона,
То, развязав войну, легко победили,
Ибо приказали не трубить в боевые трубы,
А играть изысканную музыку.
Услышав ее, кони запрыгали
И сбросили на землю седоков.
Так полк пришел в смятение, враги атаковали
И этой хитростью победили народ, живший в удовольствиях.

3

Удивительное поведал историк Навклир,
И это потрясает умы читателей.
Он утверждает, что в селении под названием Колбеке,
Что в Алверстаденской земле,
Жители, в ночь Рождества Христова,
Презрев почитание воплощенного Слова,
Напившись, принялись плясать,
Ликуя на улицах селения.
Мужчины бесстыдно плясали с женщинами,
А девы – с юношами.
И доскакали до молитвенного храма,
И встали ногами на кимитирий.13
 Забыв Бога, скакали на нем
И безобразно вопили.
Очень оскорбили священника,
Ибо оскверняли Божью службу.
Он стал их искренне просить,
Чтобы они оказали уважение Божьему дому,
Но пьяные не слушали его,
Пляски не прекратились.
Тогда он, пылая праведным гневом,
Снедаемый рвением к Божьему дому,
Произнес такие слова:
«Вижу, нет в вас благоговения.
Не боитесь храм осквернять – 
Будете тогда весь год плясать».
О чудо! Не напрасно сказал он это,
Ибо слово не разошлось с делом.
С того момента несчастные плясали 
Целый год, и ничего не ели.
Ни глотка воды, чтоб охладиться,
Ни возможности поспать.
Огромную яму вытоптали ногами,
Но пляска не прекращалась.
Спереди и сзади тайная сила
Божия заставляла их танцевать дальше.
Плясали они, но не от радости,
А в величайшем утомлении,
Хотя некоторые побледнели, как труп,
А другие от трудов почернели, как негры.
Один человек, жалея сестру,
Которая так долго скачет,
Отважился выдернуть ее за руку,
Чтобы силой освободить.
Но случилась беда! Руку с плечом оторвало,
А сестра так и плясала.
Сильны были их мольбы,
Но суд Владыки был непреклонен.
Весь год они скакали день и ночь,
А когда он прошел, пляска прекратилась.
Одни замертво пали на землю,
Другие понемногу пришли в чувство
И, ожив, оплакивали грехи,
Рассказывая всем о божественном наказании.

Сквернословие

Пусть истребится сквернословие,
Ибо оно порождает скверные дела.

2

Устам, которые принимают Тело Христово,
Весьма неприлично скверное слово.

3

Если слышишь от кого скверные слова,
Пойми, что и сердце его скверно,
Ибо сосуд изливает из себя то,
Чем он наполнен.

Скорбь

Не напрасно Господь посылает скорби
И посещает ими Своих людей.
Он делает все на пользу Своим людям,
Чтобы мы в мирских наслаждениях не забывали Творца.
Скорби – это бичи, которые, ударяя,
Убеждают стремиться к добродетелям.
Скорбь обращает грешника к Богу,
Чтобы он со слезами поспешил под Его кров.
Скорбь способна изгонять зло из сердец
И умягчать жестокосердие.
Как плуг для земной нивы,
Так скорбь для пользы души.
В благоденствии Давид согрешил,
А в скорбях всегда богоугодно жил.
И блудный сын оставил отца,
Будучи в богатстве и наслаждениях,
Но когда испытал голод и лишения,
Вскоре со слезами вернулся к отцу.
К тому же, скорбь охраняет от будущих грехов,
Подобно тому как соль сохраняет мясо.
Сильно скорбел святой Павел,
Когда дьявол досаждал плоти его,
Но когда он томился,
То легко достиг высоких мыслей.
Наконец, скорбь полезна бывает,
Ибо терпящим Господь дает награду.

2

Хотя скорбь досаждает человеку,
Она часто приносит различную пользу.
Приводит скорбящего к раскаянию
И легко порождает в сердце смирение.
За это его посещает Господь
И изливает в душу дар благодати,
Оно очищается покаянием
И наполняется надеждой.
Скорбь предохраняет от будущих грехов
И возводит душу ко Христу на небо.
Скорби – это тот тесный путь и узкие врата,
Которыми входят внутрь пресвятого града.

3

Деревянный цеп очищает пшеницу от плевел,
Напильник легко шлифует твердое железо.
В горниле золото очищается палящим огнем,
Праведный человек от скорбей становится праведнее.

4

Соль сберегает мясо от гниения,
Скорбь освобождает тело и дух от греха.

5

Тот, кто хочет, чтобы полотно было чистым и белым,
Должен долго стирать его.
Так и скорби очищают душу от грехов,
Когда долго влияют на тело.

6

Золото и серебро очищаются огнем,
А человек с легкостью освобождается от грехов через скорби.

7

Железо светлеет и затачивается от напильника,
Скорби же очищают человека от греха.

8

Умелец обрабатывает дерево на круге,
Господь исправляет души скорбями

9

Пресс давит вино из гроздьев,
Скорбь умножает в людях добродетель.

10

Орех должен быть расколот, с скорбь людей
Делает восприимчивыми к благу, и будут они жить вечно.

11

Масло возникает под действием пресса,
Скорбь порождает в сердцах богатство доброты.

12

Тот, кто хочет провести свою жизнь в благочестии,
Должен переносить многие беды и скорби.
Во-первых, от своих страстей, от грехов и тягот,
И для победы над ними нужно много трудиться.
Во-вторых, от супостата, искушающего нас
И строящего различные козни.
И в-третьих, от людей, ибо порицают
Многие тех, кто желает честно жить:
Ненавидят их, клевещут, злословят,
Хулят и расставляют разные сети.
Но Человеколюбец их не оставляет,
Всегда помощь и утешение посылает.

13

Господь не напрасно допустил в мире скорби,
Позволил существовать печалям и недугам,
Он желал отвратить от суеты 
Людей и привлечь к небесным благам.
Как кормилица, когда отлучает
Младенца от груди, кладет на нее горькое,
Так Господь горести скорбей положить
В мире изволил, чтобы людей отлучить
И приучить к пище твердой и надежной,
Для получения силы, необходимой для небесного пути.

14

Когда Бог дает человеку испытать скорбь,
Он делает это не от ярости, a чтобы тот очистился.
Поэтому не подобает в скорбях унывать,
Но с радостной душою на Бога уповать.

15

Бог избавляет праведных от многих скорбей,
И верующим подобает видеть в них не печаль, a радость.
Во-первых, скорби обращают к Богу
И позволяют презирать разную мирскую суету.
Во-вторых, скорбь – знак предначертания
И, как известно, спасает верующих.
В-третьих, она уподобляет Христу Богу,
И скорбящий может призывать Его в помощь.
В-четвертых, скорбь умерщвляет похоть
И отвращает людей от греховного поведения.
В-пятых, скорбь умножает заслуги (перед Богом),
Если переносится она с истинной благодарностью.
В-шестых, это причина для благих дел,
A лукавые помыслы гибнут в зародыше.
И последнее: скорби возносят ум к щедрому Богу,
Давая понять, что Он – великая надежда.
Итак, братья, не унывайте при скорбях,
Но верьте, что Бог освободит вас от них.

16

Золото очищается огнем, железо – напильником,
Хлеб для питания создается в горячей печи.
Так скорби очищают совесть человека
И делают его душу угодной Богу.

17

Плеть укрощает норовистого коня,
Скорбь делает жестокого человека кротким.

18
Великая добродетель – переносить скорби,
Но следует в этом стоять до конца.
Кроме того, пусть эта скорбь бывает во славу Христа,
Ибо если она дана за дело, то лишает (небесной) заслуги.
И последнее – пусть будет она связана с добродетелями.
Подобное полностью делает нас Божьими слугами.

19

Как пресс производит из гроздьев вино,
Так скорбь порождает в христианах благоговение,
Ибо когда настигает скорбь, то с усердием к Богу
Посылают они многие воздыхания,
A Господь, как отец, являет Свою милость
И облегчает скорби, когда это на пользу людям.

20

Золото очищается в огне, и, будучи обработано
Молоточком ювелира, превращается в прекрасный сосуд
Для тех, кто на престоле
Или иных, живущих в почете и славе.
Так же скорби исправляют человека,
Приводят к покаянию, очищают от греха,
Украшая, словно драгоценными камнями,
Убеждая в необходимости добродетельной жизни.
Так же часто человек становится прекрасным сосудом,
В который Господь изливает вино благодати
И хочет лить туда из вечного источника славы,
Когда Он будет вечно угощать человека на небесах.

21

Если ты железо, скорбь уничтожает ржавчину,
Если ты золото, умножает твой блеск.

Скорби в смертный час

Когда Савл хотел убить Давида,
Давид, словно желая умереть, возопил:
«Болезни смертные объяли меня,
Потоки беззаконий привели в смятение,
Окружили болезни адовы,
Вечные сети смерти оплели ноги мои».
Он сообщает нам, что эти четыре скорби
Присущи всем умирающим.
Первая означает наличие болезни,
Изгоняющей душу из тела и ведущей тело в могилу.
Вторая – что в такой момент все грехи приходят
На память и порождают страшное смятение.
Адовы болезни означают
Страх перед вечными муками.
Смертные же сети – искушения,
Творимые демонами ради обольщения.
Ибо в такой момент дьявол и искушает,
Зная, что это – последнее время.
Читатель! Приготовься к смерти хорошо:
Против лукавого дьявола укрепись Таинствами,
Покаянием чистым, причастием Тела
И Крови Христа Бога – это сделает тебя смелым.
Постарайся принять помазание священным елеем – 
Демон не сможет повредить подготовившемуся так.

Скорбь и благоденствие

Сегодня для праведников – скорби, беды, гонения.
Нужно им великое терпение.
У грешников же – изобилие почестей и богатств,
Весь мир служит для их веселья.
Но когда этот мир закончится,
Повернется колесо их счастья,
Ибо грешников скорби, печали и муки 
Ждут, когда в лапы демона они попадут.
Праведников же – слава, почет и веселье
И великий мир ждут в небесной стране.
И тем и другим это будет навечно,
Не кончится зло для злых и благо благих.
Не завидуй же теперешнему благоденствию грешных,
Обрати внимание на вечное блаженство праведных.
Коротки зло и благо, что заканчиваются,
Долго то, что не имеет конца.

Скорпион

Скорпион одновременно порождает одиннадцать детей,
Но десять пожирает, оставляя только одного,
Чтобы род его в мире не погиб,
А наш род не слишком страдал от его яда.

Скотонравие

С тех пор как человек присоединился к скотам,
Весь род приобрел привычки различных зверей.
Одни стали ядовиты, как змеи,
Губя своим ядом ближних.
Другие, словно тигры, люты и свирепы,
Третьи жестоки как львы.
Одни были, как овцехищные волки,
Другие – горды как павлины.
Одни блудили, как жеребцы в стаде,
Другие, словно свиньи, погружались в грязь.
Одни были ленивы, как ослы,
Другие всем завидовали, словно псы.
Прочие уподобились остальным зверям,
Растеряв в себе человеческое.
Из-за этого Бог послал Слово Свое,
Чтобы вочеловечиться могло лютое зверье.
И с тех пор как Слово Отчее воплотилось,
Снов звериные нравы в человеческие превратились.  

Скупость

Когда преставился папа Римский Григорий,
Его место занял Савиниан.
Он, когда начался голод, не раздавал пшеницы
Нищим, как делал Григорий раньше,
Но велел продавать ее по немалой цене,
Так что многие страдали от лютого голода.
Явился Григорий, увещевал Савиниана,
Чтобы оставил он свое начинание
И раздавал пшеницу даром, но он не послушался.
Святой трижды повторил увещевание,
А затем разгневался и ударил Савиниана по голове.
Изнемог злой папа и оставил мир сей.
Не пробыв у власти и шести месяцев,
Он пошел давать ответ всеобщему Владыке.

2

Калифа, царь Вавилона, построил высокую башню
И доверху заполнил его золотом и серебром.
Он постоянно радовался такому богатству
И великому множеству драгоценных камней.
Однажды враги осадили 
Город, а царь не хотел нанять воинов
Для защиты, щадя свои сокровища,
Поэтому вражеская армия захватила и город, и царя.
Победитель, удивившись великому богатству,
С укоризной сказал скупцу:
«Почему ты не нанял войска за это золото?
Что ж, получи награду за жадность:
Иди и питайся золотом с серебром,
Угощайся тем, что ты всегда любил».
Сказав это, он повелел заключить царя в башню,
Запретив давать ему хлеб и воду.
Заключенный скупец прегорько оплакивал
Свое сребролюбие и жадность.
Но он ничего не добился своими слезами,
Видя несметные сокровища под ногами.
Не имел он ни крошки хлеба
И был готов отдать все золото за один кусок,
Но это было невозможно. Поэтому от голода,
Лежа на золоте, царь расстался
С жизнью – золото не помогло,
Пусть же никто не надеется на него.
Слава

Слава улетает быстро, словно ветер,
Растворяется, как идущий вверх дым.

2

Тот, кто ради славы тратит серебро,
Подобен тому, кто покупает ветер и дым.

3

Лучше есть мясо и пить сладкое вино,
Нежели преуменьшать славу ближнего дурным словом.

4

Хорошо ли прославить друга перед людьми?
Да, но лучше промолчать.
Молчание нужно хранить до тех пор,
Пока вопрос не вынудит тебя ответить.

Слава Богу

Когда совершишь ты благое дело,
Будь осторожен, не хвались,
Ибо не ты достоин прославления,
Когда совершается нечто хорошее.
Постарайся же восхвалять Бога,
Позволившего тебе совершить это.
Тот, кто причисляет себе дары
Благотворений, которые дает Бог,
Становится злым вором Божией хвалы
И осуждается на вечную смерть.
Верно сказал некогда псалмопевец,
Когда просил Господнему имени воздавать
Хвалу, а не себе. Так и подобает,
Когда каждый из нас Его прославляет
Имя святое, говоря так:
«Боже великий, да будет великая
Честь и слава Тебе от всего творения,
Тебе, правящему на земле и на небе.
Если мы можем назвать что-либо благом,
То это дано нам от Твоей благодати.
Поэтому Тебе мы славу воссылаем,
Бога, единого в Троице, прославляем.
Слава  Тебе, Отец, всех нас сотворивший,
Слава Тебе, Сын, всех нас искупивший,
Слава Тебе, Дух Святой, прославивший людей,
Единому Богу – общая слава.
Нераздельной Троице слава вечная,
Сила Ее и власть – бесконечная.

Слава свойственная

Тот, кто благороден,
Восхваляет за это родителей.
Тот, кто богатством хвалится,
Благодарит за это удачу.
А похвала, свойственная лично каждому –
Слава, заслуженная добродетелями.
Пусть никто не хвалится чужими
И старается сам быть добродетельным.
За то Бог нас увенчает
И воздаст нам по делам нашим.
Чужая благость никого не спасает,
Как чужой желудок никого не напитает.

Слава Божия – насыщение духа

Все беспокоит в мире наш дух,
Даже когда что-либо приятно и прекрасно,
Он хочет лучшего. А находит это,
Когда насыщает его Божия слава.

Соловей

Не имея красивого оперения, соловей сладко поет,
Восславляя Бога днем и ночью.
Иноки, учитесь, имея бедную ризу,
Постоянно хвалить Господа устами своими.

Славолюбие

Какая польза прославиться в мире,
А затем вечно страдать от гееннского огня?
Намного лучше, не получив славы здесь,
Отдыхать в светлом раю.

2

Карфагенски князь, по имени Ганнон,
Был побежден любовью к славе.
Желая, чтобы в мире его называли богом,
Он приказал накупить говорящих птиц
И научить их произносить
Веселыми голосами: «Князь Ганнон – бог».
Когда птицы были выучены,
Их отпустили на волю,
Чтобы они летали и говорили эту фразу,
Провозглашая Ганнона богом в мире.
Но он обманулся, ибо эта стая
Ученых птиц забыла Ганнона.
Оказавшись на воле, к естественному
Пению вскоре вернулись все птицы.
Ганнон же лишился денег и трудов,
Став посмешищем для умных людей.
Так и ныне ловцы славы,
Любители почестей, достоинств и похвал
Собирают краснобаев
И приучают их при помощи угощений и даров,
Чтобы хвалили их как богов земных,
Мудрых, богатых, во всем искусных.
И воспевают и восхваляют,
Прикормленные серебром и хлебом.
Но как только хлеб заканчивается,
То и эти птицы стараются улететь
На волю, где забывают
Те песни и поют другие:
Вместо похвалы поют хуления,
Ругательства, издевки и поношения.
Так что не следует нам славу любить
И таких птиц ловить и учить.
Божией славы должно нам искать,
Он же изволит в небе нам воздать
Великую славу, честь бесконечную
Среди светлых святых, и радость вечную.

Славу утаивать

Тот, Кто пришел свыше, чтобы подать нам пример,
Как следует правильно жить в мире,
Утаил во плоти славу божественную,
Избрал в матери Девицу смиренную,
Не в светлых палатах родился,
Но до пещеры скотской смирился.
Скрывал Он многие чудеса,
Являя их лишь ученикам.
Лишь три апостола
Видели Преславного на горе Фавор.
А когда Он был унижен и страдал,
Все люди могли видеть это.
Он дал нам пример, чтобы мы утаивали честь,
Но не избегали мирского бесчестия,
Особенно того, что во славу Бога –
За это в небе ждет великая награда.

Славы Моей другому не дам 

Пентефрий доверил Иосифу весь дом,
Не велел лишь прикасаться к его жене.
Бог же дает нам всяческие блага,
Только славы Своей не дает никому.

2

Когда кто-либо совершает нечто благое,
То им руководит Бог.
Тем самым слава этого дела принадлежит не нам,
Но Тому, Кто благоизволил помочь.

3

Умелец работает орудием,
И почет бывает ему, а не орудию.
В благих делах мы – орудия Бога,
Потому великая слава Ему, а не нам.

Славы от людей не ищите

Не ищи славы от тленных людей
За творение божественных дел,
Ибо лучше получить награду от Бога
И вечно жить в небесной славе.
Взирая на нее, Константин Великий
Создал божие храмы,
Известные миру, и как он украсил их!
Скажу так: по-царски обогатил.
Но нигде не велел он 
Писать свое имя, чтобы не принимать
Славы от мира, хотел он ее от Бога
В вечных радостях небесного чертога.
И напротив, император Траян писал свое имя
На всем, что строил,
Чтобы прославиться здесь, перед людьми,
(a не у Бога) на многие века.
И он прославился, ибо именем его назвали
Вид плюща. Так осудили Траяна,
Уподобив растущей на стене 
Траве, что быстро высыхает.

Славы потеря

Потеря славы бывает различной
И порождает немалый грех перед Господом.
Во-первых, когда тайный грех чужой
Некто откроет, репутация портится.
Во-вторых, если кто и в глаза говорит 
Согрешившему о его грехах, славу принижает.
В-третьих, ложь и клевета лишают
Славы, если кто-либо оболгал другого.
В-четвертых, когда чужое благодеяние
Отрицают или умаляют.
В-пятых, когда чужое благодеяние
Считают злонамеренным действием.
И последнее: исчезает добрая слава,
Когда кто-то соглашается слушать клеветников.
Все вышеперечисленное – смертный грех пред Богом,
Поскольку совершается злонамеренно.
Если же случайно, или от неразумия,
Или по принуждению, тогда это простительная вина.

Сладость (Наслаждение, Радость)

Одно солнце освещает землю сильнее,
Нежели озаряет ее множество звезд.
Так один Бог радует все творение более,
Нежели все творение радует наше сердце.
Ибо Бог – бесконечный источник наслаждения,
A радость от сотворенного не вечна.

Сладость небесная

Некий инок прилежно служил Богу,
Усердно желая спасения души.
Часто размышляя о пресветлом небе,
Задумал он выпросить себе эту благодать,
Чтобы Господь изволил явить ту сладость,
Которая дана святым в небе.
Тотчас к нему прилетел маленький птенчик
И запел прекрасным голосом.
Насладился инок сладким пением,
Но сильно удивился, откуда взялся птенец.
Когда захотел он взять птичку,
То полетела она на соседние пустоши.
Последовав за нею, инок с наслаждением слушал
И всматривался в красоту ее.
Затем сладкопевец улетел в лес,
A слушатель пения направился обратно,
Считая, что он простоял лишь час,
С наслаждением слушая пение птички.
Вернувшись же, увидел он перемену во всем:
Городе, вратах, обители, жителях.
Удивившись, он пошел в монастырь,
Но не узнал никого из братии.
В свою очередь, братия его не признала,
И все спрашивали, кто он, откуда и зачем пришел.
В ответ он сказал: «Не прошло и часу,
Как я вышел из этого святого дома.
Недолгое время слушал я сладкое пение маленькой птички,
A затем снова вернулся во святую обитель.
Впрочем, удивлен я, ибо вижу, что все изменилось,
За очень короткий срок стало другим».
Братья дивились и не понимали,
Решив, что брат сошел с ума.
Позвали старшего, и он спросил,
Кто был игуменом в обители инока,
С кем жила братия
И кто были начальники городов в мире.
Инок все рассказал по порядку. Тогда принесли
Летописи, где нашлись имена прошлого.
Там было и имя пришедшего
С пометкой: «Ушел неизвестно куда».
И когда сочли годы его жизни,
То получилось, что их более трехсот.
Удивительное чудо! Птенец услаждает
Так, что триста лет кажутся одним часом.
Если душу так порадовала лишь частица,
Что бы сотворила в сердце полная сладость?
Давид считает, что в этой сладости тысяча лет – 
Один день, или полдня 
Пред очами Господа. Кто же к ней
Не обратит сердца и души своей?
Братья! Терпите любые несчастья,
Чтобы унаследовать в небе это дивное наслаждение.

Сладость временна, мука вечна

Мгновенно то, что обогащает в мире,
Вечно то, что мучает в аду.

Слезы

Велика сила слез, проливаемых за грехи
Из сокрушенного сердца, источаемых в любви.
Ибо восходят они в небо, скверну омывают,
Огонь лютой геенны легко угашают
И Суд и казнь, готовые для грешных, отводят, 
Порождая обещание вечного спасения.
Христос! Позволь мне проливать слезы за грехи,
Дай мне совершенно сокрушить сердце,
Чтобы я умилился по Твоей благодати
И сделался достойным Твоей милости.
Без Твоей милости не могу я плакать.
Изволь дать мне теплые слезы, Боже.
Без Тебя, Боже мой, я могу только грешить
И гублю себя этой дурной возможностью.
О Всещедрый, дай мне лучше тут изнемогать,
Если я захочу совершить грешное дело.
Отврати же волю мою от злых дел,
Направь меня на правый путь.

2

Слезы благочестивых творят потоп 
Для греха, очищая мир от лютой скверны.

3

Хороша молитва устами, а слезная – 
Намного лучше, ибо она полезнее,
Поскольку слово может быть неусердным,
А слезы не пролить без усердия. 

4

Покрасневшие от слез глаза прекрасны для Бога,
Таким он дает свет большой благодати.
Мало того, проливающие слезы здесь радость заслуживают
Вечную, которую унаследуют в светлом небе.

5

Петр осквернился отречением от Христа,
Но пречисто омылся из источника слез.
Словно омытый крещенской водой
Стал он, слезами убеленный.

6

Теплые слезы, которые мы проливает,
Обжигают дьявола,
Ибо он скорее вытерпит гееннский огонь,
Чем увидит слезы кающихся.

7

Пламя для лукавого демона – те слезы,
Которые тепло проливают кающиеся.
Ангелы же Божии рады этим слезам – 
Словно духовным вином, наслаждаются они ими в небе.
Проливайте же слезы, пусть еще больше
Будет веселье божественных ангелов в небе.
Тепло изливайте их, чтобы врагу лукавому,
Словно змию, пламень жег голову.

8

Когда капли часто падают на камень,
То своим падением пробивают его.
Большая сила слез человеческих,
Ибо возносятся ввысь они, где сияет
Слава царствия Божия, и в небо приходят,
Словно пробив твердыню, и Бога приводят
К милосердию. Итак, источайте
Обильные потоки слез, небо пробивайте.
Пусть двери туда всегда будут открыты для вас,
Чтобы через них вас привели к Богу,
В чертог Его пресветлый, и там вам вечно жить
И в бесконечной радости быть.

9

Слезы смиренного сердца обладают великой силой,
Беспрепятственно проходя ко Всеобщему Царю и Богу. 
Царствие небесное легко получают,
Суд грозного Судии в милость превращают,
Всеобщего клеветника совсем не боятся,
С большой смелостью предстают перед Богом
И связывают Всесильного, чтоб не казнил Он
Грешных мечом ярости, но явил милость.
Держат Неудержимого, чтоб не губил Он мир,
Но по-отечески возлюбил кающихся.
Мягкие слезы открывают твердое небо
И угашают неугасимый адский огонь.
Ими бывает побежден лукавый дьявол,
Ведь он боится их больше, чем огромного пламени.
Так не щадите же слез, обильно проливайте их,
Ими вы склоните Бога к милости,
Освободитесь от вечного огня,
Отворите небесные двери,
Войдете в радость с живым Богом вы ими,
Получите общество всех святых.

10

Львица любит сходиться с барсом,
Но лев, узнав об этом по запаху, стремится отомстить.
Понимая это, львица купается,
И лев, не чувствуя запаха, не мстит.
Так и душа, соединившись с дьяволом,
Лев от Иуды, Христос, стремится ей отомстить,
Но если она впоследствии омоется в слезах,
То не получит мести, словно незнакомая.

11

Желающий погасить пламя геенны
Должен пролить слезы.
На это не хватит и океана,
Но маленький ручеек слез обладает такой силой.

12

Как вода смывает скверну с тела,
Так источник слез очищает душу,
И как сухая земля оживляется водой,
Душа мертвая оживотворится слезами.
И как земля становится плодородной от воды,
Так становится плодородной и душа от слез.
Поэтому блаженны те, кто рыдает здесь – 
За это их ждет вечное веселье.

13

Рыба не может долго быть без воды,
Без нее она скоро испусти дух.
Так и человек, без слез покаяния
Не имеет душевной жизни,
Ибо огонь греха быстро сжигает душу,
Если не гасит его источник слез.

14

Слезы покаяния весьма полезны,
Ибо лечат душу, исцеляют тело.
Мокры они по природе своей, посему смывают
Скверну, что остается на душе из-за грехов.
Благодать крещения, погубленную грехами,
Возвращают они душе человеческой.
Солоны они, чтобы укреплять плоть
И надежно защищают ее от разложения.
Теплы они, чтобы истреблять холод
Веры и беречь теплую любовь.
Прозрачны они, чтобы давать светлый
Результат, достойный горнего рая.

15

Некий юноша, сокрушившись сердцем,
В слезах предстал перед духовным отцом.
Он написал свои грехи и хотел исповедоваться,
Но из-за рыданий не мог прочесть написанное.
Священник, видя такое сокрушение,
Сказал: «Дай мне список грехов, я сам прочту его».
Юноша повиновался, а тот, желая читать,
Внимательно посмотрел на листок,
Но ничего не увидел.
Силою Божией все было стерто
В знак прощения грехов
За истечение покаянных слез.
Плачьте же, братья, о грехах,
Чтобы, омывшись, быть на небесах.
Духовный отец не всегда рядом,
Чтобы осуществить таинство покаяния,
А слезы можно пролить в любой момент
И так получить надежду на спасение.

Слезы за грехи

Александр Великий проливал слезы
О том, что не победил весь мир.
И мы, если какие грехи не побеждаем,
Должны праведно изливать горькие слезы.

Слезы епископские

В городе жила некая женщина,
И была она красива и богата.
Некий епископ, увидев, как она идет,
Облаченная в прекрасные одежды,
Пал ничком и зарыдал,
Изливая потоки слез из глаз.
Люди, бывшие рядом,
Подняли его и спросили о причине плача.
Ответил он: «Я рыдаю из-за того,
Что мне понятна эта женщина – 
Она старается угодить миру больше,
Чем я – послужить Богу».
И, отправившись в свой дом,
Он плакал о женщине,
Вознося теплые молитвы к Богу.
Услышав их, Бог милость явил
И от неверия женщину отвратил.
Пока епископ спал,
Ему открылось будущее.
Видел он, как черная птица прилетела
И смиренно села ему на руку.
Он погрузил птицу в воду
И так изменил черный цвет на белый:
В воду он погружал черную птицу,
А из воды достал белую.
Проснувшись, отец подивился сновидению,
Но сбылось все наяву:
Когда настало утро, та женщина со слезами
Пришла к нему и бросилась в ноги,
Начала жалобно просить,
Чтоб он принял ее и изволил крестить.
Обрадовалось сердце епископа тому,
Что та женщина обратилась к Богу,
И по чину окрестил он ее,
Чтобы Бог удочерил рабыню дьявола.
Так та, что была черна от грехов,
Стала белой от Святого Духа
К радости верующих, которые там жили
И приняли ее в свою общину.    
Слыша этот рассказ, оцените действенность слез
Духовного лица, почитайте епископов,
Ибо молитва их сильна у Бога
И доходит даже до небесного чертога.
Понимая это, молитв их желайте,
Благословляющие руки лобызайте,
А по их молитвам Бог изволит дать
То, что на будет вам на пользу.

Слезы Петра
Когда святой Петр словом отрекся от Христа,
То обратился не к словам молитвы, но ударился в слезы.
Читаем мы, что он горько плакал, но не читаем, что говорил,
Ведь Петр плакал сердцем, но молчали его уста.
Поскольку то, о чем стоит проливать слезы,
Не подлежит извинению словами,
А неизвинимое слезы омывают,
Легко преклоняя Бога к прощению.
Слезы омывают грех, рассказать о котором
Стыдимся мы, поэтому оплакать его – благо.
Сам Христос Бог называет блаженными людей,
Сердце которых в этом мире пребывает в плаче.
И лучше входить дома плачущих,
Чем стремиться в жилища ликующих.
Ведь за слезами обычно следует радость,
А после веселья наступает печаль.

Слова слушатели

Дети дивятся ярким картинкам в книжках,
Не стараясь познать, что там написано.
Даже читая, они не извлекают из этого пользы,
Поскольку не хотят понять силы написанного.
Подобны им слушатели речей,
Желающие красноречивых учений.
Презирают они простое слово,
Не наполненное модными выражениями.
Голодными уходят они с пира домой,
Не приобретя пользы ни себе, ни другим.
Какая глупость! Кто в орехах обращает 
Внимание на красоту скорлупы, не желая насладиться
Вкусом ядра? Только безумный.
Ты, читатель, не будь столь неразумен.
Грызи ядра Писания, не глядя на скорлупу,
Обогащайся Божиим, а не мирским разумом.

от Слова (Христа) отказ

Когда желудок не принимает пищу,
Следует подумать о близкой смерти.
Так и если душа отказывается о Слова,
То смерть ее близка.

Слова неслушание

Нелепый слон и горбатый верблюд
Имеют такой природный обычай:
Когда идут они к источнику чистой воды,
То сначала замутят воду ногами.
Делают они это лишь ради того,
Чтобы не видеть своего нелепого отражения.
Подобно тому злобные люди перебивать
Привыкли и книг не читать,
Дабы не видеть собственного убожества
И злых дел, которые они творят.
Затыкают они уши, дабы не слышать,
Как их обличает проповедник

Слова Христа, сказанные на кресте

Когда Слово Божие умирал телесно,
Опозоренный, распятый на кресте Спаситель наш,
Первое слово Его было обращено к Отцу –
Он прилежно молился о своих убийцах:
«Отче, прости им грех, ибо не ведают,
В помрачении ума, что творят Мне».
Второе слово Христос обратил к разбойнику:
«Сегодня будешь со Мной в раю»,- обещал Он.
Третье слово изволил сказать Марии:
«Вот Иоанн, сын твой, любезная мать,
Тебе же, Иоанн, мать – Мария,
Будь чистым служителем Пречистой Девы».
Четвертое же было: «Жажду», - возопил он
И получил от врагов вместо воды уксус и желчь.
Пятое: «Или, Или! лама савахфани?14»
Испустил он из Своей святой гортани.
Шестое: «Свершилось», то есть исполнилось
Все, что говорили о Нем пророки.
Седьмое, когда Он уже умирал:
«Отче, в руки Твои предаю дух Мой».
После этого он умер во плоти, но нас оживил,
Ибо Своею смертью нашу смерть умертвил.
За это Ему вечная честь и слава да будет,
Восславят Его ангелы, а также все люди.

Слово

Птицу, выпущенную однажды,
Нелегко возвратить.   
Сказанное слово намного более
Сложно возвратить из мира – 
Оно постоянно распространяется дальше среди людей.
Посему не спеши высказываться.

2

Сон – то слово, 
Которое мудрый вещает глупому.

3

Птицу легко выпустить из клетки,
Но трудно вернуть туда.
Также легко вылетает из уст слово,
Но никоим образом не возвращается назад.
Итак, если хочешь ты что-то сказать,
Прежде постарайся подумать,
Как бы не принесло тебе печали то,
Что люди услышат повсюду.

4

Ювелир, отпиливая при работе что-либо,
Не выбрасывает остатки, но складывает в сосуд,
Что впоследствии дает доход,
Если их переплавить.
Так следует поступать и верующим – 
Собирать из божественных слов,
Что услышишь, и не забывать,
Ведь в свое время они принесут большую пользу.

5

Если приклонишь ты ухо к Слову Божию
И будешь любезно хранить его в сердце,
Верь, что слово молитвы твоей
Услышит Господь Бог по милости Своей
И, приняв его в сердце, сотворит то,
О чем ты просишь себе на пользу.

Слово Божие

Дождь может погасить пламя,
Слово Божие – укротить похоть.

2

Прямой меч не вложить в кривые ножны,
Правому мечу подобает правое место.
Меч весьма истинный – Слово Божие,
Ножны – сердце, пусть будет оно правильным и целостным,
Иначе Божие Слово туда не вместится,
Ибо в злой душе не селится дух мудрости. 

3

Слово Божие – огонь, чтоб зажечь его,
Сошел на землю Христос, дабы очистить
От грехов наше естество. Он зажигает
Того, кто сух от нечистоты.
Того, кто во влаге скверны пребывает,
Нелегко зажечь этим огнем.

4

Нищий – сухое дерево, мокрое – богатый,
Святой огонь зажигает первого, не второго.
То есть нищий слушает Слово Божие,
А богатый затыкает уши заботами.

5

Слово Божие есть истинно выкованный меч,
Который никогда не прячут в кривые ножны.
Правому слову и сердце пусть будет правое,
Словно прямые ножны для меча.

6

Сначала евреям нравилась манна,
A под конец сделалась неприятной.
Многие так же любят Слово Божье
Поначалу, a потом оно мерзко их сердцу.
Сладкий мед кажется им горьким,
Из-за этого зло грешников беспощадно карается.

7

Кто хочет благостно прожить свою жизнь,
Должен слушать Слово Божие,
Являющееся причиною всякого блаженства – 
Не только для земного, но и для небесного
Оно весьма полезно, поэтому сравнимо
Со многими вещами, как будет видно ниже.
У громогласного Исайи Слово Божественное
Сравнивается с водой,
Поскольку утоляет
Душевную жажду и дух охлаждает,
Кроме того, она омывает скверну
Кающихся душ, в которые вселяется.
Еще уподобляется оно сладкому вину,
Поскольку порождает радость в сердцах
И, сильно напаивая души,
Порождает в них забвение мирских благ.
Поэтому пустынники и пили вино,
Чтобы забыть красоты и наслаждения мира.
Также Слово сравнивается с молоком,
Текущим из груди Бога,
Из сосцов Ветхого и Нового Заветов,
Для питания жителей этого мира,
Детей Бога живого, чтоб расти и
Мужать им в теле Церкви.
Слово сравнивают и с хлебом,
Предложенным в пищу Церкви
И сильно укрепляющим сердца верующих,
Направляющим их сердца по небесному пути.
Наконец, Исайя сравнивает Слово с дождем,
Проливающимся на землю с небес
Из облаков. Оно орошает души,
И они порождают духовные плоды.
Без дождя высыхает земля,
A душа без Слова превращается в камень.
Если Слово и кажется мягким, но,
Подобно тому, как капля пробивает камень
Не твердостью, a частым падением,
Так и Слово стучится в сердце.
Дождь вызывает червей из земли,
Слово – грехи из душ.
Благодатный дождь прибивает курящуюся пыль,
Слово организует мятущуюся мысль.
Дождь гасит пламя, Слово же Божие – 
Желания нашей плоти.
Поэтому полезно обратить уши сердца 
К нему – пусть придет к нам с даром благодати.

8

Божественный пророк Иеремия,
Преисполненный божественной благодати,
Говорит нам о Слове Его,
Что Бог сравнивает его с огнем и молотом,
Который способен сокрушить камень,
Но делает наковальню еще прочнее.
Слово Божие подобно огню,
Ибо легко разрушает все преграды.
Его нельзя удержать в груди –
Оно рвется наружу.
Тираны хотели сдержать его
В груди апостолов, но не смогли.
Насколько сильно они запугивали
И преследовали несших Слово,
Чтобы молчали они, настолько пламенно
Мужи святые проповедовали его,
И дошло оно до края мира,
Где сияют золотые зори солнца.
Слово подобно огню еще и потому,
Что когда железо попадает в огонь,
То само становится огненным и форму меняет.
Так и Слово Божие, приходя,
Стремится изменить сердце,
Превратить плотского человека в духовного,
Чтобы потом он мог сказать,
Что Христос живет в его сердце.
Так говорил некогда и Павел,
Что внутри него говорит не он, a Христос.
Слово Божие подобно молоту,
Поскольку легко сокрушает все прочное.
Савл был твердосердечным гонителем,
Но Христос Спаситель молотом сокрушил его сердце.
Не гнул шею Киприан,
Но умягчен был молотом Слова.
Упорны были жрецы идолов,
Но многие из них уступили этому молоту.
Впрочем, все сокрушая, молот
Укрепляет саму наковальню.
Не будь же наковальней для него,
Оставайся податливым.

9

Давид-псалмопевец, преисполненный Святого Духа,
Называет Слово Божественное светильником
И уподобляет острым стрелам, 
Которыми Господь победил врагов.
И действительно, это светильник,
Без которого трудно жить душе –
Спотыкается она в ночи,
Совершая свой путь без свечи.
Так, без света Божественного Слова,
Душа может легко соблазниться.
Верно и сравнение Слова со стрелами,
Ибо там, где оно вонзается в сердце,
Словно стрела, наносит рану
И непросто извлечь его.
Стрела телесно покоряет,
A Слово душу для Бога пленяет.
Поэтому вселенная Христу подчинена,
A не железным мечом покорена.
Разница же в том, что стрела убивает,
A слово мертвую душу оживляет.

10

Бог Слово сравнивает Свое слово
С семенем, брошенным сеятелем,
Мы подобны доброй ниве, a Он
Являет Он нам Свою добродетель.
Кроме того, как в семени содержится
Сила корня и сокрыт плод,
Так и в Слове Божием есть вера
По силе, a также благие дела,
Ибо мы слушаем его, и зарождается вера,
A за нею следуют дела.
Без семени не дает
Нива пшеницы, так же не рождает
Сердце без Слова дел божественных,
Душеспасительных, заслуживающих небо.

11
С горчичным зерном Божественное Слово
Сравнил Христос Бог,
И маленькое, оно сохраняет большую
Силу и бывает полезно.
Так и Слово, будучи сказано кратко,
Растет в великое и приводит к действию.
Горчица при перетирании
Приобретает еще большую силу.
Так и Слово, разжеванное 
Зубами ума, становится сильнее.

12

Апостол Павел, всесвященный сосуд
Славы Божией, умудренный Духом,
Называет Божие Слово острым мечом.
Иоанн Златоуст объясняет это так:
«Как острый меч,- говорит он,- рассекает плоть,
Так Божие Слово – любую похоть.
Поэтому, когда похоть в человеке возрастает,
Пусть скорее он святые книги читает.
Тогда похоть будет отсечена
Острейшим мечом Божественного Слова.

13

Святой Иаков сравнивает
Слово Божие с зеркалом – оно позволяет
Человеку увидеть свою слабость,
Видя свою личность, словно в зеркале.
Как вещи, поставленные перед
Зеркалом, отражаются в нем,
Так и в Слове Божественная воля
Показана через него верующим.
Как огонь зажигается
От определенных зеркал, когда светит
Прямо на них солнце,
Так и проповедь божественная
Словом Божиим рождает пламя
Святой любви, и освещает.

14

Мудрый Соломон совершенным лекарством
Называет Слово Божественное,
Ибо излечивает оно в душах всякий недуг,
Исцеляет тело, как лекарство.

15

Горе больному, презирающему лечение,
Но горше грешнику, не слушающему Слово
Божественное, способное исцелить
От смерти души и вернуть к жизни.

16

Благо – Слову Божию внимать
И постоянно в уме держать
Божие Слово, ведь это пища ума,
Как плоды земли – пища желудка.
Ведь, как известно, если не принимает
Желудок пищи или извергает ее,
То это верный признак близкой смерти,
Которая хочет отдать тело червям.
Так и ум, не содержащий Слова
Божия, не понимающий его –
Это признак смерти души человека,
Червей, голодных во веки веков.

17

Божественное Слово по многим причинам
Можно сравнить с водой.
Во-первых, вода утоляет жажду
И гасит огонь.
Так действует и Слово Божие –
Утоляется духовная жажда людей
И гаснет пламя страстей,
Которое губит столь многих.
Во-вторых, вода все очищает,
A Словом очищается душа.
В-третьих, когда вода насыщает
Поля, они становятся плодородными.
Слово же, орошая душу,
Делает ее способной на добродетель.
В-третьих, в воде можно увидеть себя
И понять, кто как выглядит.
Через Божие Слово можно совесть познать
Лицо души от скверны очищать.
И последнее, как мутят воду те,
Кто болтает в ней ногами,
Так искажают Слово Божие
Неверно толкующие его.
Так поступали злобные еретики,
Проклятого дьявола ученики.
Мы брезгуем мутной водой,
Пьем чистую для утоления жажды.
Так и слово, замутненное, оставим,
Слушать будем лишь чистое.
От него мы получим пользу
И будем вместе с Богом Словом
В стране жизни, в пресветлом небе.
Читатель! Дай Бог этого и тебе.

18

Настоящий меч в плохие ножны не влагают,
Правое место праовму мечу подобает.
Меч – Слово Божие, и весьма истинный,
Ножны – сердце, пусть будет праведным и целостным.
Иначе Божие Слово туда не вместится,
Ведь дух мудрости в грешной душе не поселится.

19

Истинным сердцем слушает Слово Божие тот,
Кто желает не обличить, a познать.

Слово царское

Сколь твердой считается клятва человека,
Столь твердым должно быть слово царя в делах его.

Слово блудное (неверное, несправедливое)

Блудные слова ранят сердце,
Пронзая его, словно острая стрела.

Слон

Когда охотник хочет поймать слона,
То ищет дерево, к которому прислоняется слон,
Чтобы отдохнуть, и, найдя таковое, подпиливает его,
Сам же, спрятавшись в лесу, ждет слона.
Слон, как обычно, к дереву прислоняется,
Но оно падает, и слон вместе с ним.
Неспособный встать, он попадает в плен к охотнику;
Так человек обманывает огромного зверя.
Если слон падает, а охотника рядом нет,
То он трубит и рычит.
Тогда приходят другие слоны
И всячески стараются помочь упавшему.
Если не могут помочь они, 
То плачут и громко трубят.
Тогда приходит самый маленький, но сильный из них
И хоботом поднимает упавшего слона.
Так свидетельствуют натуралисты,
А духовные лица дают духовное объяснение.
Прекрасно говорит блаженный Иероним:
Так пал праотец, обманутый 
У древа (познания) адским охотником, и не мог встать,
Посему начал оплакивать свое грехопадение.
Моисей старался поднять лежащего,
Но не смог оказать эффективной помощи.
После него пытались пророки,
Но и они не помогли падшему.
Тогда горько рыдали они и просили Бога,
Чтобы послал Он Того, Кто поможет падшему.
Их молитвами сошел Умаленный,
Бог Сын, в нашу плоть облеченный,
И силою Своей поднял падшего,
Примирив должника со Своим Отцом.

2

Солин пишет в своих книгах, как ловят слона,
Самого разумного из зверей.
Охотник копает яму на его пути
И маскирует ее, а слон туда падает.
Вылезти слон не может, и охотник бьет и колет его,
Но сильного зверя так не укротить.
Тогда, по хитрому замыслу, является второй охотник,
Который притворно бьет и толкает первого,
А затем, прогнав его, помогает слону
И старается поднять его из ямы. 
A когда вытащит, кормит и гладит слона,
И зверь, видя такую милость, привязывается к нему,
Тотчас делаясь кротким, покоряется охотнику,
Идет за ним, становясь послушным.
Правда ли это – спорить не буду, но в духовном смысле
Это достаточно полный рассказ об Адаме и Христе.
Первый охотник – лукавый дьявол,
Выкопавший в раю Адаму яму
Греховную, в которую мы все через Адама и пали,
Ужаленные дьяволом, и не могли встать.
Когда он измучил нас искушениями, 
Появился другой охотник, Христос,
И действительно, поразив первого, прогнал,
A нашему роду великую помощь подал,
Вытащив из рва грехов, Он Телом Своим нас питает,
Кровью пресвятою поит и очищает.
Видя эту милость, мы должны быть кроткими,
Всем сердцем любить нашего Спасителя
И следовать за Ним каждому подобает,
Нести иго, которое Он возлагает на нас.
Иго благое, a бремя Его – легкое,
Не отягощающее в течение всей жизни.
Но увы, слон посрамил нас,
Поскольку милость нас не укротила.
Дикий зверь старается быть благодарным,
A мы не хотим отблагодарить Его даже на словах.
Если мы звери хуже слона, то увидим, что звери
Не будут впущены в небесные двери.

3

Раз в месяц слон заходит в реку
И моется там.
Нам каждый день надлежит умываться слезами,
Чтобы представить Богу чистые души.

Служитель Таинств

Какой след на воске оставляет золотая печать,
Такой же и костяная.
Так и то, что делает преподобный священник при Таинстве,
То же делает и грешный, благодаря заслугам Христа.
Жемчуг в грязных руках стоит
Столько же, сколько и в чистых.
Так и божественное Таинство Евхаристии
Священно и для грешников, и для святых.

Служить Богу всегда

О, сколь поздно начинать
Служить Богу, когда пришло время умирать!
Мы всегда должны служить Ему,
Ибо он – Податель всех благ.
Все дни Он являет нам Свой Божественный промысел,
Чтобы каждый не погиб, но мог спастись.
Так не должны ли мы всегда служить
Творцу и Промыслителю, всегда славить Его?
Он готовит для нас вечное благо в небесах,
Обещая вечную награду за временную службу.
Он отдал Сына Своего на лютую смерть,
Чтобы мы жили благостно и весело.
Все иные бесчисленные блага
Ни от кого иного, как от Бога.
Мы рабы по природе, Он – вечный Господь,
Сотворивший ангелов и всех людей.
Ангелы постоянно служат Ему,
Славят и восхваляют имя Его пресвятое.
И мы должны Ему служить
Всю нашу жизнь, и всегда хвалить.

Слушать Бога

Верующим подобает слушать Бога
И выполнять Его волю, во всех делах,
Более людей, которые могут согрешить
И переменить свое мнение.  
Князь или царь велит
То, что неугодно Богу?
Слушать его – беззаконное дело,
Говорю вам смело. 
Лучше все мучения перенести, 
Чем против Бога идти,
Ибо за первое плотью умрешь,
Но духом жив будешь.
А тело будет духом оживлено,
На небе в вечную славу введено
И будет с Богом вечно царствовать,
Венцом сиять.

Слепец

Если слепой поведет слепого,
И ведущий и ведомый упадут в пропасть.

Слепота

Когда старый Товия лишился зрения,
Рафаил сказал ему: «Радуйся!»
Тот ответил: «Как я могу радоваться,
Если не вижу лучей солнца?»
Если слепота так досаждает плоти,
Посмотрите, какую беду творит душевная слепота.
Кто, имея ее, сможет радость в сердце принять?
Я своим грешным умом не могу понять.

2

Епископ Халкидонский был слеп,
И Юлиан Отступник укорял его этим.
Епископ ответил: «Воссылаю хвалу Богу,
Лишившему меня глаз, так как не вижу 
Тебя, богохульника, Церкви гонителя,
Ненавистника правды, христиан мучителя».

Слепота сребролюбцев

Крот – слепое животное,
Весь век свой он ничего не видит
И ничего не делает, только роет землю,
Где грызет корни плодовых деревьев и толстеет от этого.
Когда жизнь его подходит к концу,
Тут открываются глаза,
Без которых он прожил всю жизнь,
Но пользы от них после смерти никакой.
На это животное походят сребролюбцы,
Которые ничего не видят, пока они живы.
Не обращают они очей к небу, чтобы заполучить его,
Не видят ада, чтобы туда не попасть.
Все время роют они землю, ибо пребывают 
В достижении земного, и тратят на это все свое время.
Это им и радость, и наслаждение – 
Приобретение бесполезных земных прибылей.
А корни плодовых деревьев они подгрызают,
Когда развращают людей доброго нрава.
Срезают они кору Божией благодати,
Когда грызут таких людей своими злыми советами.
Так живут весь свой век в полной слепоте,
Не помня о вечной жизни и вечной казни.
Когда же подходят к краю жизни,
Тогда их глаза отчасти раскрываются.
Видят они, что плохо прожили свой век,
Отдав сердца земной суете,
Но ничего не могут сделать,
Поскольку золотом и серебром не заплатить за жестокость.
Более того, после смерти глаза их откроются,
Когда будут ввергнуты в огонь и кромешную тьму.
Так открылись глаза богача,
Когда он, будучи брошен в гееннский огонь,
Увидел с Авраамом Лазаря,
Которого не замечал на гниющей куче.
Он просил всего лишь каплю для облегчения,
Но был лишен и этой малости.
Не будем такими, будем видеть здесь,
Обратим наши сердца ввысь.
Поднимем наши взгляды к Богу,
Будем постоянно просить у Него милости,
Пока не наградит нас, обратим взор на нищих,
Просящих у нас здесь пропитания.
Господь всегда видит нас
И щедро удовлетворяет наши временные нужды,
И в будущей жизни даст нам в свете жить,
Не лишит созерцания лика Своего.
От вечной трапезы нас Он будет насыщать,
Голода, жажды, мучений не даст узнать.
О, блажен тот, кто удостоится вкусить того хлеба,
Который укрепит его жизнь в вечной радости.
Укрепи нас ныне, Боже, даром благодати,
А в небе хлеб тот святой изволь даровать.

Смерть

Неверно называть смерть злом,
Ведь она – конец грехов.

2

Горька и страшна смерть для человека,
Ведь все имеет свой предел.
Ее упоминание вызывает страх и трепет,
Но никто не минует этого.
Малый и великий должны умирать,
Душу Судье, плоть земле отдавать.
Ужасная и печальная необходимость,
Впрочем, не чуждая некоего утешения.  
Есть лекарство от страха перед ней:
Смерть уничтожает нашего врага – 
Плоть-супостата, воюющую с духом,
Влекущую его к душевредным страстям.
Второе утешение:
Смерть – конец всех трудностей,
Предел скорбей и печалей
И освобождение души от оков плоти.
Третье утешение:
После смерти для душ переселение
В светлые места Христос дарует,
Если они того заслуживают.

3

Почему смерть осталась в мире
А не была изгнана, побежденная
Христом Богом? Кажется, что лучше жить
Без страха смерти, чем с ним.
Не так это хорошо, друзья мои, как кажется,
Но так рассудил всемудрый Бог:
Господь наложил на людей ограничение,
Когда оставил в мире телесную смерть.
Смерть отпугивает людей от грехов
И порождает презрение к мирской суете.
Когда сильные вспоминают о ней,
Тотчас смиряют свою гордость.
Для бедных она – утешение,
Ибо смерть – конец всех скорбей.
Для нищих смерть сильных мира сего – утоление бедности,
Ибо они получают щедрую милостыню.
Блаженны избранники смерти – 
Они вселяются в светлый рай.
Иные получают венец благодаря смерти,
Когда отдают душу за Христа.
И последнее – прославится Хрисос,
Когда воскреснет мертвый.
По этим причинам в мире осталась смерть.
Ты, читатель, приготовься к ней
Добрыми делами, чтоб не принесла смерить вреда тебе.
Через ее врата пройдешь ты на небо.

4

Спелые яблоки падают сами,
Старики сами охотно умирают.
Зеленые же плоды нужно сбивать.
Смерть молодых обычно насильственна.

5

Смерть тела – когда оно лишается души,
А душа умирает, когда ее оставляет Господь.
Как плоть наша оживляется душой,
Так душа оживляется Богом.

6

Нет радости воину,
Когда враг достанет его мечом.
Всякий человек, смотри – за тобой
Смерть с косой.

7

Горька была смерть, но стала слаще,
Когда умер сладкий Иисус.
Горечь воды в Мерре была деревом исправлена,
Смерть на крестном древе усладила мир.
Поэтому мученики, словно меда, желали
Смерти и с радостью шли под меч.

8

Если кто-либо меняет плохую вещь на хорошую,
То он бывает радостен, а не печален.
Почему же мы печалимся, когда умираем,
При помощи смерти меняя временное на вечное?

9

Если кого замечает волк,
Замеченный цепенеет от страха,
Но если увидеть волка первым,
Он не пугает.
Так и со смертью – она ужасает нас,
Если видит нас первой, и мы лишаемся дара речи.
Чтобы такого не происходило, 
Нужно увидеть ее первым.
А первым видит ее тот, кто помнит
Постоянно о том, что смерть готовит косу
И готова его скосить
И отправить в могилу.
Помня об этом, человек живет честно,
Готовится к Суду Господню.
Такой не убоится смерти
И смело переселится в иной мир.

10

Человек срывает прекрасные цветы,
А смерть скашивает его.

11

Людям известно, что смерть ждет всех
И никто не бессмертен.
Но Бог не изволил известить,
В какой день она заберет человека,
И не явил ему, как он умрет,
Лишь велел быть всегда готовым,
Чтобы не умерли мы и плотью, и душою,
Но чтобы последняя жила вечно.
Итак, если ты здоров, готовься к смерти
И не обманывайся большой своей силой,
Ибо, как известно, смерть забирает и здоровых,
И сильных людей кладет в могилу.
Зачастую ничтожная причина
Внезапно лишает их приятной жизни.
Поэт Анакреон кушал ягоды,
И одна застряла у него в горле,
Послужив причиной смерти здорового человека.
Так бессильная привела в могилу сильного.
Благородный Товия пил молоко
И случайно ему в горло попала волосинка.
Он не смог достать ее
И скончался.
Вот злоключение! Тот, кто не боялся 
Острого меча, погиб от тонкого волоса.
Ахилон Спартанский так радовался
Победе своего сына, что
Когда он с радостью обнял его,
То от избытка чувств умер.
Вот так поворот! И радость бывает
Причиной смерти, а ведь она продлевает  жизнь.
Так и премудрый Софокл, когда закончил
Трагедию и прославился,
От излишней радости нашел свой конец
И не увидел больше света солнца.
Так и Кандим во время триумфа,
Принимая на голову золотой венец,
Испустил дух из-за веселья,
И великая радость обернулась великим горем.
И Диагор, отец трех сыновей,
Видя, как их награждают за победу,
Когда они возложили свои венцы
На главу его, чтобы почтить отца,
Он от великой радости лишился жизни. 
Удивись же, читатель, узнав,
Что и радость, дающая наслаждение, способна убить.
Насколько же больше способна на это горькая печаль?
А удивившись, приготовься умереть так,
Чтобы благодаря смерти получить вечную жизнь.
Ибо если смерть похищает людей, готовых к ней,
То она не убивает, а переселяет в вечную жизнь.
Те же, кто не готов к смерти,
Умирают здесь телесно, а в вечности – духовно.

12

О смерти все знают, но время ее неизвестно,
Поэтому жить следует свято и честно,
Чтобы Бог, найдя, что ты живешь, совершая благие дела,
Вселит на небо, а не в прожорливую адову пасть.

13

Падает ли дерево на юг
Или на север – там оно навсегда и останется.
То же будет и с человеком в день смерти:
Отправившись на небо или в ад, он останется там навечно.

14

Каждому из нас предстоит принять
Смерть, а после пребывать
Там, откуда нет возврата, где каждый себе
Своими делами заслужил место – в аду или на небе.
Молю вас, старайтесь благое творить,
Чтоб не в темном аду, но на небе быть.
В аду – тьма, скрежет зубовный, голод, огонь, мука вечная,
В небе – свет, мир, почет, радость и жизнь бесконечная.

15

Разумно не оплакивать смерть плоти,
Безумно радоваться смерти души

Смерть почетная

Почетна смерть преподобных у Господа Бога,
Ибо освобождает она от многих трудов,
Открывает святым новую радость,
Заставляющую души их ликовать,
И  наконец они могут не тревожиться 
О блаженной вечности, куда стремится всякий добрый человек.

Смерть судит праведно

Суд смерти праведен, лиц не разбирает,
Ну удовлетворяет просьб ни единого смертного,
Одинаково похищает старых и юных,
Предавая тлению великих и малых.
Не смотрит на происхождение, не боится влиятельных,
Не стыдится почтенных женщин и красивых дев.
Уравнивает она богатых с нищими,
Кода и те и другие в саванах ложатся в могилу.
Знания не помогут мудрецам, чтобы перехитрить смерть,
И безумца не пожалеет она за его безумие. 
И того, и этого лишает жизни без разбора,
И каждый должен преклонить главу под ее косу.
Помни же, всякий царь и великий князь,
Что смерть твоя такая же, как и у нищих.
Вид ее разный, но всем умереть 
Придется, и в прах превратиться.
Знай, что ты смертен и идешь к могиле,
Ты сейчас земля, ею же и будешь.
Посмотри на тех, кто жил до тебя,
Равных тебе по славе и почету.
Где цари, покорившие народы?
Где сильные, подчинившие весь мир?
Где те, кто давал прекрасные пиры,
Входил в свой город на львах, оленях, слонах?
Где страшные тираны и военачальники?
Где непобедимые монархи и народы?
Не все ли они – трупы в земной пыли,
Взятые из нее и вернувшиеся туда?
От некоторых остались лишь немногие кости,
А чьи они, мы едва знаем.
Сойди в древние гробницы и увидишь обнаженные 
Кости. Объясни мне, кто здесь лежит?
Раб или его господин? Нищий или богатый?
На престоле сидел он или жил на мусорной куче?
Отличи сильного от слабого,
Безродного от славного…
Воистину нельзя различить этого.
Знай только, что всем нам быть в земле.
В образе истукана, виденного Навуходоносором во сне,
Сотворенного из различных металлов,
Предстает сила смерти,
Витающей над всеми сословиями мира,
Ибо как этот истукан был сокрушен камнем
Малым, упавшим с некоей горы,
Так и смерть уничтожает все сословия мира,
Обращая в землю почтенных, прославленных, богатых.
Падающая с горы сама по себе,
Введена она в мир дьяволом через наших прародителей.
Поните о праведном суде смерти
Все, живущие в мире, и живите так,
Чтобы хорошо умереть, а скорее – уснуть,
Чтобы потом проснуться для вечной жизни,
Чтобы не осужденными Господом быть,
Но в небесной славе и радости с Ним жить.

Смерть уравнивает

На поле произрастают разные цветы,
Которые делают его красивым.
Один цветок лучше другого, приятно смотреть,
Какие цветы разные.
Различны аромат и свойства,
Которые цветы получили по благодати Божией.
Но одна коса уравняет их,
Когда косарь без разбора их скосит.
Они одинаково вянут, сохнут и в пищу
Скоту идут.
Так и в мире от начала времен
Между людьми есть большая разница.
Каждый другого в чем-то превосходит:
У одного отец знатный, у другого – бедняк,
Тот в богатом доме, этот в нищем родился,
Один крепок, другой лишен силы.
Кто-то умный, а кто-то мало знает,
Но неизбежно каждый косы смерти ожидает.
Всех она в могилах уравняет,
Обратив в прах и тлен.
У всех равно после смерти обнажатся кости,
Но и они со временем станут землей.
Не хвались же, тленный человек,
Что поднялся ты над другими,
Но возблагодари Бога,
Что он дал тебе такую благодать,
А Он еще прибавит, чтобы тебя почтить
И в небесное царствие вселить.

Смерть близкая

Расстояние в три пальца отделяет от смерти
Тех, кто путешествует по морю.
Прочность доски – их защита, если она не выдержит,
Все в корабле погибнут.
Так и воин рядом со смертью, даже если он невредим – 
Он ищет смерть, а смерть – его.
Охотится воин за чужими головами, но бывает,
Что вместо чужой он сложит свою голову.

Смерть троична

Смерть в мире бывает трех видов:
Первая разлучает душу с телом,
Вторая – грех, убивающий душу
И лишающий Божие благодати,
Третья произойдет в Судный День,
Когда будут казнены и душа, и тело.
Первая страшна, но не приносит вреда,
Вторая – зло, но но против нее есть лекарство –
Покаяние, третья – зло вечное,
Ибо огненное мучение будет бесконечно.

Смерти ждать

Заключенный в темнице, приговоренный к смерти,
Не может испытывать радость.
Приятное звучание гуслей не веселит его,
Презирает он все, что уважает мир,
Думает только о будущей смерти,
Ведущей тело в гроб, а душу – к Судье.
Каждому подобает жить так,
Словно он в духовной темнице,
Проливать многие слезы, а не радоваться,
Сожалеть, а не наслаждаться.
Ведь все мы осуждены на смерть,
Заключенные в темнице плоти,
Неизвестно, кому сколько отпущено
И когда скосит его коса смерти.
Поэтому следует постоянно ждать ее
И готовиться к ней по-христиански,
Чтобы, когда тело грешное истлеет,
Дух отправился в страну вечности.

Смерть помнить

Когда тебя переполняет радость,
Вспомни, как смерть убивает человека.
После нее за радость слезы бывают,
Не имеющие конца

2

Имеющий глаза да увидит,
Имеющий уши да услышит.
Каждый день несут мертвеца к могиле,
Печально поется «Вечная память».
Но глаза неохотно смотрят на это,
Уши не слышат надгробного пения.
Но увидит око Судью Страшного,
Услышит ухо слова: 
«Идите в огонь вовеки гореть,
Жестокое общение с демонами иметь».

3

То, что все заканчивается, напоминает нам,
Чтобы мы никогда не забывали о смерти.
Идет солнце на запад, а реки текут в море,
Проходят дни и ночи, года и века,
Чтобы мы помнили о смерти
И слезами очистились от греха – причины ее.
Но мы, как евангельский богач, рассчитываем
На долгую жизнь и говорим душе:
«Ешь, пей, душа, радуйся, еще много тебя
Ждет хорошего и разного».
И мы не видим того, что смерть с косой
Не дремлет, чтобы срубить нас, словно росную траву.
И не рассуждаем, что все земное
Весьма непостоянно и переменчиво:
То, что добывается долгие годы
Тяжким трудом, гибнет в одночасье.
Все это следует в памяти держать
Тем, кто хочет обрести Божью благодать.

Смерти время (момент)

Страшно время смерти, о как страшно,
Когда тело лишается души!
Страшно и потому, что предстанут
Перед душой все грехи, которые совершаются сейчас,
И зло будут они нам досаждать и мешать
Получить надежду на милость.
В это время окружают смертельные болезни,
Потоки беззаконий смущают грешника.
Адские болезни и смертные сети…
Не знаю, кто сможет без страха, легко перенести это.
По этой причине в вопросе грехов, в том числе и прошлых,
Не стоит быть бесстрашным.
Тогда вспомнится, что потратили мы 
Время напрасно, когда жили в наслаждениях.
Будет очень жаль, но этого не возвратить:
Один-единственный час за все золото мира не купить.
Тогда захочет душа творить благо,
Но Господь не даст на это времени,
Поскольку, пока оно было, мы не старались
И, словно бессмертные, жили в плотских наслаждениях.
Тогда может наступить время раскаяния,
Но бремя грехов не даст покаяться как следует.
Так случилось некогда с Антиохом,
Который, проведя жизнь в грехе, при смерти плакал,
Много молился Богу,
Но Господь не слушал отчаявшегося человека.
В тот момент проявятся мирские соблазны,
Которыми дьявол обольщает каждого из нас.
Ясной станет и вся та суета,
Которою ныне души наслаждаются себе на погибель.
Все это будет только печалить, не исправлять нас.
Так постараемся же сейчас наше спасение
Осуществить, обеспокоимся, пока есть время.
Именно сегодня следует сбросить греховное бремя,
Чтобы легкая душа смогла в небо воспарить,
А там – с ангелами Божиими жить.

Смерти забвение

Забвение смертного часа вредит нам,
Поскольку мы осмеливаемся совершать грехи
И в них, как в ночи, спать,
Чтобы не помнить о грядущем наказании.
Но горе забывшему конец этой жизни,
Ибо он лишится ее в греховной ночи,
Будет похищен из этой тьмы
И брошен на смерть во тьму кромешную,
На вторую, вечную смерть. И схватят душу
Прелютые демоны, и отнесут ее к дьяволу
На огненное ложе в лапы мучителю,
И будет она терпеть бесконечные жестокие муки.

Смерти не бояться

Бояться смерти стоит тому,
Кто не хочет идти ко Христу.
А идти ко Христу Богу не хочет тот,
Кто не рассчитывает вечно жить с Ним в небе.
Следует презирать скорби и смерть тем,
Кто надеется вечно жить в небе со Христом.
Пусть боится смерти тот человек,
Кто стремится от первой смерти ко второй.
Долгая жизнь нравится тому,
Кто хочет отдалить вечную казнь.
Смерть жестоко губит врагов Христовых,
А слуг Его переселяет на небо.
Итак, давайте вообще не бояться смерти – 
Это дверь в вечность – но хорошо приготовимся к ней.
Через смерть мы приходим к бессмертию,
При помощи нее мы родимся для небесной вечности,
Которую можно унаследовать,
Только пройдя через двери смерти.
Смерть – исход, точнее говоря, приход
Доброго человека домой после долгого пути,
Возвращение из изгнания
На небесную родину, а не гибель.
Долго желает жить в мире тот,
Кто видит всю радость в мирском,
Кого прельщают земные наслаждения,
Отвлекающие от вечного блага.
Мы христиане, и мир нас не любит,
Более того, гонит, притесняет, мучает, губит.
Не будем любить его, ненавидящего нас,
Возлюбим Христа, нас любящего.
Во имя Его смерти не страшимся,
Охотно стремимся к ней, как на пир.
Мы не умрем, но будем жить вечно,
Ибо Христос Бог – жизнь для умерших за Него.
Тело на время перейдет в тление,
А дух обратится к небесной радости.
В конце времен он спустится и за телом,
Которое восстанет здоровым, честным и целым
И будет вместе с душой на небе.
Читатель! Пусть Господь даст это и тебе.

Смирение

Когда весьма почтенный муж смиряется,
Он весьма приятен Богу,
Ибо любезен Ему тот,
Кто смиряется.
И поскольку в мире он был большим человеком,
А ради Христа принял унижение,
То Бог прославит его
И даст почет.
Вы, те, кто в зените славы!
Смиряйте сердца, смиряйте и головы.
Бог вознесет вас, насколько необходимо
И вселит на небеса.

2

Смиренную голову меч не сечет,
Но и тяжкая вина легко прощается.
Бог обычно возносит смиренных.
Поэтому смиряйся, если хочешь быть в почете у Бога.

3

Епископ Труанский Луп,
Что переводится как «Волк15», был, впрочем, Божиим человеком.
Когда Атилла осадил город, Луп спросил: «Кто тот,
Кто окружил наш город своими полками?»
Услышав в ответ, что это Атилла – 
Бич Божий – и вокруг его силы,
Он со вздохом сказал: «Увы мне, я волк окаянный,
Похищавший овец, должен быть наказан.
Накажет меня Бич Божий. Откройте ворота.
Склоняюсь ниц. Выпустите меня».
Люди, словно овцы, послушались его,
Открыли ворота и впустили Бича Божьего.
Но чудо! Варвар сделался кротким,
И город не пострадал от множества свирепых воинов.
Прошли они, не вредя городу,
Словно бы не видя ни единого жителя.
Смирением пастыря было спасено все стадо.
Вот что творит божественное милосердие.

4

Лев никогда не терзает упавшего зверя,
Бог не губит смирившегося грешника.

5

Тот, кто хочет найти что-либо, смотрит на землю,
На не на небо.
Так смотрел мытарь и обрел благодать,
Ибо вышел из храма оправданным.
И напротив, фарисей смотрел в небо,
Считая свои благодеяния.
Поэтому он лишился всех благ, какие имел,
Лишенный этой награды, стал он грешником.

6

Лучше грехи со смирением,
Чем правда с превозношением.
Мытарь, смирившись, был оправдан Богом,
А гордый фарисей осужден Им.

7

Где человек смиряет себя,
Там он достоин милости.
Петр, когда Христос приблизился к нему,
Чтобы взойти на его лодку,
Громко вскричал: «Изволь отойти,
Ибо я недостоин быть рядом с Тобой.
Отступи, Христос, ибо я очень грешен.
Сено не уцелеет возле огня.
За это Христос возлюбил его
И сделал Своим вечным другом.
Дева Мария изволила называть себя
Рабыней, а притом была она Богоматерью.
Креститель Христа говорил,
Что он недостоин даже развязать Ему сандалию.
Тогда он уподобился Христу Господу,
Ибо Христос Бог был крещен им.
Мытарь осудил себя в храме,
Сказав, что он недостоин и смотреть в небо.
За это Бог счел его праведнее
Фарисея, который восхвалял себя.
Сотник, смирившись, говорил Христу,
Что недостоин под кров свой
Принять Его, и за это получил
Выздоровление раб его, о чем сотник и просил.
Смирение необходимо каждому,
Кто хочет себе милости свыше.

8

Смирение и кротость – два великие крыла,
На которых мы летим на небо к Владыке Христу,
Чтобы после трудов в мире приятно отдохнуть,
Без скорбей, печалей жить вечно.

9
Когда люди хвалят тебя,
Называя праведным и святым человеком,
Скажи: «Не зовите меня Ноеминь, (сладость)
Именуйте меня Мерра, (горечь)
Ибо нет во мне красоты добродетели,
Но душа моя горька от множества грехов».
Так твой грех будет уничтожен Богом,
А вместо него возникнут сладость и красота,
Ибо Господь украшает смиренных
Светом благодати и вселяет их в небо.

10

Тот, кто знает истинное смирение,
Должен постараться ясно проявить его.
Я вижу следующие степени смирения,
Которые изложу для верующих ниже.
Во-первых, оно должно быть непритворным
И идти от сердца, Господь это видит.
Во-вторых, оно должно быть глубоким
И превосходить другие добродетели.
В-третьих, оно должно быть не только перед людьми,
Но и перед Богом, живущим бесконечно.
Следует истинно познать себя
И понимать величие Бога:
Себя – как ничто и бездну безумств,
Грехов, зла, нечистот и всякого обмана.
Бога же – как море всяких благ,
Мудрости, славы, щедрот и всех драгоценных добродетелей,
Все благие дела считать Божьими,
А себя считать лишь виновником грехов.
Наконец, понимать, что Он вездесущ – 
На море Он, в воздухе, на земле, на небе,
И поэтому жить благочестиво,
Дабы не гневить Его, присутствующего повсюду,
Но действовать согласно Его святой воле,
Чтобы изволил Он на нас тепло посмотреть.
Так смиряющихся Бог не презирает,
Но дает временную и вечную славу.

11

Смирение в людях неодинаково,
Ибо один с гневом проявляет его по принуждению,
Другой смиряется с терпением,
Третий радуется своему смирению.
Первый греховен, второй невиновен,
Третий же – перед Богом избранный праведник.
Хотя невиновность ведет к правде,
Это будет только после того, как человек скажет:
«Благо мне грешному, что Ты смирил меня,
О Боже наш, вечно царствующий на небесах».

12

В Фивах жил некий старец,
Который усердно служил Богу день и ночь.
Люди привели к нему бесноватого:
«Молим, изгони из него демона»,- просили они. 
Старец отвечал, что он грешный человек 
И неспособен на это, чем проявил смирение.
Но после того, как пришедшие долго его упрашивали,
Сказал: «Изыди, враг!» A тот, услышав, 
Отвечал: «Я уйду, только скажи,
Кто козел, a кто овца, как думаешь?»
Старец ответил: «Козел – я, a овец Бог знает,
Он бережет их для Своего царствия».
Демон, услышав ответ, вскричал:
«Твое смирение изгоняет меня!»
И тотчас оставил того человека,
Не возвращаясь к нему в течение всей его жизни.

13

Человек, желающий проявить истинное смирение,
Должен постоянно применять следующие средства:
Во-первых, волю свою умертвить,
Дабы ей в умерщвленной плоти не жить.
Во-вторых, не только демонстрировать свои дела
Начальнику, но и честно делиться мыслями.
В-третьих, не надеяться на собственное суждение,
Но все доверять рассуждению начальства.
В-четвертых, сохранять повиновение,
Кротость и постоянство, a также терпение.
В-пятых, никого не обижать,
A самому терпеливо сносить обиды.
В-шестых, не осмеливаться делать ничего,
Что не согласуется с отеческим правилом.
В-седьмых, приписывать себе различные недостатки
И считать себя недостойным рабом.
В-восьмых, считать себя ниже всех
Не на словах, a в сердце.
В-девятых, не повышать голоса,
Говорить мало и рассудительно.
В-десятых, избегать смеха,
Дабы уста воздерживались от него.
Святой Кассиан считает вышеперечисленное
Признаками истинного смирения.
Монахи, стремитесь же к этому,
Давая полезный пример тем, кто смотрит на вас.

14

Считай себя хуже всех,
И все будут уважать тебя за это.

15

Святому Макарию явился дьявол.
Он набросился на него с острой косой,
Но никак не мог ударить его,
А затем громко вскричал:
«О Макарий, я очень страдаю от тебя,
Ты имеешь надо мною великую силу.
Много постишься, но не это мне важно,
Ибо я ничего не ем от начала времен.
Ты часто бодрствуешь, но я не вкушаю
Сладости сна и не знаю, что это такое.
Одно смирение твое побеждает
Силу мою и не дает мне действовать».
Макарий сокрушился сердцем,
Помолился Богу в глубоком смирении,
И тут же лукавый дух сделался невидимым,
А святой не пострадал от него.

16

Истинное смирение бывает в сердце,
Когда человек соблюдает следующее:
Послушание к старшим, сожаление о грехах,
Благое терпение в трудностях и скорбях,
Почитает людей, достойных уважения
И считает всех лучше себя.
Верующий, соблюдай все это
И получишь благодать от Господа.

Смирение и гордость

Смиренный человек уподобляется Богу,
И Он поселяется в его груди, словно в доме.
Гордый человек подобен дьяволу,
Ненавистен Богу, так как греховен и порочен.
Смиренный человек хоть и выглядит хуже,
Но старается жить в добродетели.
Гордец, если и кажется красивым,
Совершает недостойные дела.
Гордость видна в его походке,
А в суетливых словах – поверхностность суждений.
Человек хочет, чтобы его постоянно хвалили,
Прославляли добродетели, которых у него нет.
Он не желает подчиняться другим,
Но хочет быть первым на высшем уровне.
Если он не может получить это заслуженно,
То помогает себе тщеславием.
Выступает, кичась, надутый, как мешок,
Будучи лишен истинных достоинств.
Как корабль без кормчего рыскает на курсе,
Так и он в своих делах дурно действует.
Смиренный же, напротив, пренебрегает всем,
Что лживый мир предлагает ему,
И считает себя ничтожнейшим из людей,
Стараясь жить в кротости и благочестии.
С виду он кажется простым, даже неказистым,
Но Господь видит в нем великого человека.
Хотя он соблюдает все заповеди,
Называет себя негодным рабом.
Добродетели же всячески утаивает,
Словно бы пряча их в сокровищнице души,
Чтобы, когда дом тела обветшает,
Тогда Бог найдет спрятанное.
Бог же видит его дела и здесь,
И почтит в будущей жизни.
Итак, постоянно учитесь смирению,
Усердно сохраняйте кротость в словах и делах.
Избегайте богопротивной гордости – 
Это дьявольская черта – отриньте ее.
Господь противится гордым и навечно их губит,
К смиренным же милосерд – Он их любит.
Ищите же Божией любви и наград,
Берегите их от растраты.

Смирения 6 ступеней

Смиренные любезны Богу,
И Он возвышает их,
На них Его благодать,
Им Он дает небо.
Совершенное смирение
Имеет шесть ступеней,
Поднимаясь по которым правильно,
Можно взойти на небо.
Первая ступень – подчиняться
Начальникам и слушать
Их распоряжения, ибо они не заводят на неверный путь,
Ведут к благодати.
Вторая ступень – жить с людьми так,
Чтобы не превозноситься над ними,
Но считать равными себе
И уважать их.
Третья ступень – людей, стоящих ниже по положению,
Не презирать правоверным христианам,
Но всегда быть снисходительным к их слабостям
И творить добро.
Четвертая ступень – понимать свои недостатки
И пред ближними со смирением говорить
О самом себе: такое смирение
Дает спасение.
Пятая ступень – понимать,
Что в тебе немного мудрости,
Жить без хитрости
И в простоте.
Шестая ступень – должно быть готово
Сердце слушать начальника слово,
Даже трудные дела совершать
И не роптать.
По этим ступеням можно взойти туда,
Где Бог изволил поставить свой престол,
И так получить от Него почет
И венец.

Смиренномудрие

Когда павлин видит свое оперение,
То он надувается от гордости,
Когда видит свои черные ноги,
Гордость оставляет его.
Если ты увидишь благие дела
В себе и возгордишься,
То посмотри на плохие дела, многочисленные и злые,
Оставь гордость и познай свое убожество.

Смиряющийся вознесется

Насколько человек сам себя смиряет,
Настолько Господь Бог его возвышает.
Христос Господь на земле до креста смирился,
Но в небе воссел на престоле с Отцом.
Сколько воды спускается по труде вниз,
Столько же поднимается наверх.
Вода жизни сошла в юдоль земную –
Христос Господь – и снова поднялась на небо.
И Тот, Кто в мире был наисмиреннейшим,
Выше всех утвердился в славе на небе.
В лживом мире Его распяли с разбойниками,
А в небе Ему наивысший почет.
Пусть же каждый в сердце своем смиряется,
Даже перед людьми, кто желает возвыситься.

Смущение

Когда в мире родился Царь небесный,
Тогда встревожился злой Ирод, царь земной.
Смущается земная высота,
Когда Бог во смирении является миру.

Снисхождение

Елисей посылал слугу с жезлом,
Чтобы воскресить отрока, но тот не смог.
Затем он сам пошел к телу, лег на него,
Простерся на нем, и мертвец воскрес.
Так и подчиненные оживают,
Когда начальники проявляют к ним снисхождение.
Ибо любовь действенна, а наказание не сможет
Дать результата, ибо ожесточает сердце.

Собор

Апостол Фома отошел от своих товарищей
И не удостоился видеть Христа.
А на восьмой день, когда он присоединился к ним,
Явился Христос Божественный, и Фома уверовал.
Это знак того, что благо – жить в единстве,
Ибо Христос сказал, что Он там, где собираются люди.

Соблазн

Блаженный Иероним заимствовал из преданий
Еврейских и нам, верующим, передал в своих писаниях,
Что Сара принудила Авраама
Изгнать Агарь и с нею Измаила,
Ибо видела, как делал идолов из глины
Измаил и показывал их ее сыну.
Она боялась, что если он научится
Делать их, то поклонится им как богам.
О преблагая мать, ибо не потерпела
В доме того, что соблазняло сына.
Родители! Поступайте так и сейчас – 
Гоните из дома то, что соблазняет детей.

Совершенство

Совершенство нужно не только инокам,
Такое блаженство необходимо и послушникам,
Ведь ко всем адресованы слова: «Будьте совершенны,
Как Отец Небесный, тогда вы блаженны».
Совершенным может быть каждый,
Кто будет усердно исполнять следующее:
Во-первых, следует истинно любить Бога
И соблюдать Его заповеди.
Во-вторых, бороться с грехами
И стараться поскорее исправиться.
В-третьих, умерщвлять в себе плотские страсти
И быть благоразумнм.
В-третьих, стараться быть добродетельным,
Подражая совершенным людям.
В-четвертых, не только соблюдать заповеди,
Но воплощать в дело Божии заветы.
И последнее, беречься даже простительных грехопадений.
Так можно вознестись к совершенству.

2

Совершен не только тот, кто не грешит,
Но и тот, кто быстро избавляется от греха.

3

Тот, кто понимает, что несовершенен,
Стоит на первой ступени к совершенству.

Совесть

Совесть для каждого – свидетель грехов
И досаждающий мучитель ума.
Можно бежать от внешних свидетелей,
Но внутренний никогда не оставит в покое.
Если кто-либо желает избавиться от него,
То пусть перестанет творить зло
И сокрушится сердцем об уже совершенном – 
Так избавится он от этого мучителя.

2

Если совесть не беспокоит после согрешения,
Это плохой знак для души.
Значит, ею руководит не Святой Дух,
Но лукавый дьявол.

3

Если совесть не прекращает обличать
После согрешения, это знак благодати.
Слушай ее, кайся, а у Бога
Есть милость многая.

4

В древности в храм входили в белых одеждах,
Уча этим иметь перед Богом чистую совесть.

5

Прекрасное начало – благая совесть,
Лживая же – мучение.

6

Для здорового постель – место отдыха,
Для больного – мучение.
Так и совесть для благого человека дает покой,
А для злого готовит терновое ложе.

7

Когда спросили Виаса: «Как без страха жить?»
Он ответил: «Нужно чистую совесть хранить».

8

Когда Сократа спросили: «Как жить в мире?»
Ответил он: «Когда совесть не обличает тебя».

9

Красивое лицо приятно для людей,
A для Бога – чистая совесть.

10

Лучше пред Богом сохранить благую совесть,
Чем приобрести известность среди людей,
Ибо второе отягчает грехи человека,
Первое же низвергает тяжкое бремя греха.

Совесть благая, радость праведная

Кто сохраняет праведное сердце,
Тот может познать праведную радость,
И печаль не тревожит его
В доме души.
Совесть тут спокойна, не грызет она сердца,
Которое ликует о Боге,
Нет червя греховного, досаждающего душе
И напоминающего о грехе.
Отовсюду сияет радость
Для благого человека, живущего с Богом.
Он легко распознает козни дьявола
И разрывает их.
Он надеется, что записан
В книгу жизни и готов для неба,
A заботится только о том, чтобы благодать
Всегда сохранять.
О сколь велико веселье,
Дарованная Владыкой небес!
Совесть благая – истинная радость,
Вечная сладость.
Хочешь обладать такой?
Старайся соблюдать заповедь Божию,
Ибо блюдущим ее вечное веселье
Уготовано будет.

Совести истязание (повреждение)

Днем и ночью трудятся 
Те, кто ловит рыбу сетями.
Затем они очищают сети от травы
И выбрасывают все лишнее.
После этого, хорошо промыв сети, сушат их на ветру
И тщательно латают прорехи.
Мы подобны рыбакам, ловим
Сетями совести то, что считаем нужным для себя.
Трудимся целый день, ловим и ночью,
Но без Христа ничего у нас не получится.
То, что надо бы выбросить, тянем на берег
И нередко рвем сети совести.
Что же делать? Нужно вечером и утром,
Как на берегу, исследовать собственную совесть
И выбросить из нее все ненужное,
Промыть ее водою слез,
A если она повреждена, скорее исправить это,
Чтобы прореха не стала больше.
Затем высушить ее на ветру воздыхания,
Чтобы в дальнейшем ловля была удачной.

2

Каждым утром и вечером верующим подобает
Тщательно изучать свою совесть.
Сделав что-то хорошее, хвалить за это
Бога, направившего на доброе дело.
Если же совершено что-то нечестное,
То обличить себя в этом,
Со слезами покаяться пред Богом
И как-то это компенсировать,
A также постараться, по возможности,
Не совершать подобного зла.
Поступающий так может надеяться на спасение,
Ибо сам себя судит за прегрешения.
Ведь сказано: «Если б мы сами себя судили,
Не были бы осуждены Господом».

3

Понемногу просачиваясь в лодку, вода
Погружает ее на дно,
Поэтому следует часто вычерпывать воду
Тому, кто не хочет утонуть.
Так в нас постоянно просачиваются грехи,
Создавая угрозу спасению души.
Поэтому следует каждый день освобождаться от них,
Дабы не познать потопления в адском море.

4

Руфь весь день собирала на поле колосья,
Вечером молотила их цепом,
Аккуратно разделяя ячмень и солому,
И так кормились они со свекровью.
Дела наших дней – колосья,
Обмолоченные вечером
Цепом, и плевелы следует
Отделять от зерен, чтобы не попали в хлеб,
Который мы собираем в высшую житницу
Для вечного питания наших грешных душ.

5

Садовник всегда следит за садом,
Выбрасывая из него все негодное.
Так и нам следует постоянно очищать совесть
От дел, вредящих душе, чтобы возвеселиться в небе.

Совет

Одного монаха мучил бес блуда,
Постоянно насылавший на него блудливые мысли.
Монах, тяжело страдая, искал совета
И пошел к старцу с этой тайной.
Рассказал о своих мыслях и мучениях,
Полностью открыв свои страдания.
Старец же, не очень понимая ситуацию,
Не стал перевязывать эту рану,
Сказав, что брат этот проклят
И недостоин быть монахом.
Возрыдав, монах усомнился
И лишился надежды на спасение,
Не зная, как быть и что делать,
Решил он вернуться в мир.
Воплощая это в дело,
Он уже шел к городу в ужасной печали,
Но всещедрый Бог не оставил его,
Послав ему навстречу другого старца.
Он встретил монаха, увидел, что тот в печали,
И, узнав, что тот идет из обители,
Приветствовал его и стал расспрашивать,
Осторожно выбирая слова,
И просил, чтобы он открыл причину,
Почему он уходит и почему так печален.
Монах, видя, что старец расспрашивает его с любовью,
Понял, что тот умен и далеко не прост,
И рассказал по порядку освоих внутренних страданиях,
И, будучи уже напуган суждением первого старца,
Добавил: «Иду жить в мир,
Поскольку мне невозможно спастись – 
Я испытываю столько искушений
И постоянно имею скверные помыслы».
Мудрый старец, разобравшись во всем,
Стал просить его с умилением,
Говоря так: «Брат мой любезный!
Не оставил тебя Владыка небесный.
Допустил Он до тебя лукавого врага,
Чтобы ты мог растоптать его славу.
Пусть сердце твое не сомневается,
Что мерзкий бес атакует тебя.
Нет твоей вины в том, что рождаются
Постыдные мысли и тревожат душу.
Просто старайся отбросить их,
Не соглашаясь их воплотить.
С какой силой ты отбросишь их,
С такой и победишь злого врага.
За это будет тебе великая награда от Христа,
Ведь Владыка небес видит твой подвиг.
Мужайся, брат, в Боге укрепись
И обратно в келью вернись.
Я хоть и стар, но борюсь с подобными мыслями –
С юности досаждает мне тот же демон,
Но Бог укрепляет меня, и я побеждаю,
За труды венца в небе ожидаю».
Услышав это, монах словно возродился,
Честному отцу в ноги поклонился,
Прося молитвы за себя и благословения,
И в монастырь возвратился по его совету.
Вот пример того, как важно понимать,
Где полезного совета искать.
Неразумный ввел брата в соблазн,
A впоследствии мудрый исправил это.
О Христос Бог, слава Тебе,
За то, что вернул того брата к Себе.
И нас от вредных советов избавь,
 Разумными же по пути Твоему направь. 

Совет и заповедь

Следует соблюдать Божии заповеди,
Так как без этого нельзя спастись.
Советы же – не всегда, мы нуждаемся 
Только в тех, что ведут нас к совершенствованию.
Был совет юноше – все продать
И нищим следовать за Христом.
Хотя не продал он и не пошел за Ним,
Христос не предал его за это вечной казни.
Лишился он возможности к большему совершенствованию,
Но не лишился спасения.

Согласие

Цельный кусок вулканической пемзы
Плавает на поверхности воды.
Если его раздробить на кусочки,
Он тонет в воде, словно отяжелев.
Так и община, будучи в согласии,
Готова к разным случайностям,
Но, разделившись на части,
Она лишится силы и вскоре разорится.

2

Некий мудрый скиф, имевший много сыновей,
В конце жизни дал им колчан со стрелами,
Предлагая сломать их,
Но никто не смог сделать этого.
Затем каждому сыну в отдельности
Дал он сломать одну стрелу.
Те легко переломили их,
Не приложив нимало труда.
Тогда отец обращается к детям,
Увещевая их жить в согласии:
«Будете вместе,- сказал он,- 
Никто не встанет у вас на пути.
Если же союз ваш распадется,
Враги легко справятся с вами».

Содом

На горящий Содом обернулась
Жена Лота и превратилась в соляной столп.
Нам она тем самым посолила ум,
Научив не смотреть на содомские дела.
Огненны они, ибо содомиты горели
Взаимной похотью и распаляли себя.
По делам было и наказание от Господа,
Отдавшего дома на огненную погибель вместе с жителями.

Сокол

Крылатый сокол летит в небо,
Но по зову хозяина возвращается на руку его.
Когда грешник возносится умом в гордыне,
То должен с раскаянием вернуться по зову пастыря.

Сокрушение сердца

Если кто сердце свое сокрушает,
Грехи свои пред Богом раскрывает,
Имея волю блюсти себя в дальнейшем
И не совершать подобных грехов,
Уповает на Божию милость,
Прощение и благость Его,
Молится, старается,
Чтобы Господь оставил ему грехи,
Даже если таинство исповеди
Не произойдет против его желания.
Поступайте же так ежедневно,
Сокрушайте сердце утром и вечером.
Так вы сможете жить без  бед
И унаследовать бесконечную жизнь в небе.

Сокрушение сердца

Тот, кто хочет сокрушиться сердцем,
Должен выполнить шесть правил.
Во-первых, тщательно осознать свои грехи,
Которые человек дерзнул совершить пред лицом Бога.
Во-вторых , увидеть их мерзость
И хорошо понять, как они оскверняют нашу душу.
Третье – подобает осознать свой позор,
И как ты решился грешить пред Живущим в небе.
Четвертое – следует ощутить страх Суда
И казни, которая последует за грехи,
Как Судья Христос проявит жестокость
Ко множеству грешников, и не пожалеет тех,
Кому ныне, как отец, проявляет милость
И легко оставляет грехи кающимся.
Пятое – надо здесь стоять одесную
И понять потерю царствия небесного,
Так как за грехи скверные мы губим небо
И лишаемся венца славы и вечной жизни.
Шестое – следует иметь надежду
На прощение, благодать и славу на небе.
Прощения, которое изволит дать Господь,
Когда постараемся принести покаяние,
Благодати, которую Бог изволит нам дать,
Святой помощи на совершение добра.
Славы, которую воздаст Он нам за добрые дела
В царствии Своем, и другие блага.

2

Когда кто-либо истинно сокрушится в сердце своем
И станет исповедовать свои грехи,
Бог прощает грехи и прежде исповеди,
Обращая очи на сердце кающегося.
Но поскольку никто не знает,
Сокрушается ли он сердцем, как должно,
Подобает совершать исповедь грехов,
Чтобы не было сомнений и самоуверенности.

3

Некий юноша свободно жил в мире,
Отваживаясь на многочисленные беззакония.
О покаянии же он не хотел думать,
Стесняясь открыть грехи духовнику,
И жил уже в отчаянии,
Не имея ни малейшей надежды на спасение.
Но Человеколюбец даром благодати
Не переставал побуждать его к покаянию.
Он постоянно посылал ему Свой страх,
Словно будя сердце, спящее на ложе греха.
Стал тот юноша о грехах тужить
И печалиться, вспоминая о геенне.
Угрызения совести все росли,
Не давая ему покоя ни днем, ни  ночью.
Печаль в сердце изменила его лик,
Тело стало слабым, как от болезни.
Потом милость Божия сделала то,
Что страх вечного наказания победил в нем стыд.
Вместо этого появилась любовь Господня,
И так отчаявшийся преисполнился надежды.
Он поспешил к духовному отцу по имени Виктор,
Прося совершить над ним божественное Таинство
Святого покаяния, в сердце того было готово
Принять слово исповеди. 
Отец начал уговаривать сына,
А сын стал проливать неудержимые слезы
И вздыхать так тяжко, что не мог
При всем желании изложить грехи.
Видя это, отец Виктор сказал: «Иди домой
И принеси мне грехи в письменном виде».
Юноша, отправившись домой, выписал грехи
И с утра подал духовному отцу,
А когда тот велел ему прочесть их
И лично обличить себя,
Юноша принялся читать, но снова заплакал
Так, что не мог произнести ни единого слова.
Виктор, видя, как тяжелы грехи,
И не зная, как правильно поступить,
Сказал плачущему: «Ну будет, чадо, тебе.
В данном случае мне нужно получить совет
У мудрого старшего. Вот он идет».
Виктор подошел к нему и стал просить совета,
Подав записи юноши.
Желая прочесть, начальник взял его и,
Развернув свиток, не увидел там букв.
«Что ты даешь мне пустую бумагу?»- спросил он.
Виктор возразил: «Она не пустая, изволь прочитать
И справедливо рассудить об описанных грехах.
Начальник сказал: «Ты, похоже, смеешься,
Подавая мне пустую бумагу?»
Заглянув в нее, Виктор очень удивился,
Найдя, что бумага чистая
И клятвенно заверил: «Отец мой пречестный,
Я говорю тебе правду.
Тут было множество грехов
Того плачущего юноши, и я дал тебе бумагу.
А как исчезло написанное,
Не знаю, рассмотри это, не гневайся».
Начальник, услышав об этом и как
Безутешно рыдал юноша, понял милость Господню.
Оба решили, что это знак того,
Что Господь изволил простить грехи
Этому юноше за сокрушение сердца,
И, воздав хвалу Богу всещедрому,
Позвали юношу и на словах подтвердили это,
Показав ему чистый лист.
Увидев бумагу без собственных записей,
Юноша восхвалил Бога, явившего милость.
Он понял, что грехи его прощены
И принял решение больше не грешить,
Но всегда служить прещедрому Богу
До конца своей жизни.
Виктор и начальник утешили его,
Но не дали исполнить обещание,
Ибо рассудили, что его наказание отменяется,
Коль Бог явил такое чудо.
Но призвали его к благотворению
И праведной жизни, после чего удалились,
Отпустив юношу, который хвалу Богу
Не переставал воссылать за великую милость.

Сокрытие

Проклят людьми тот, кто скрывает хлеб
И прячет в себе талант премудрости,
И тот, кто не хочет Божьему Слову учить
Тех, кто хочет этого и есть возможность.

Соль

Соль останавливает гниение мяса
Или надолго сохраняет его.
Соль – знак дружбы,  поэтому ее подают,
Вместе с хлебом, друзьям в первую очередь, обозначая этим,
Что хотят сохранить дружбу нерушимой,
Пока Бог даст жизнь обеим сторонам.

2

Городу Троаду Бог даровал много соли,
И люди могли свободно брать ее.
Но затем Лисимах, охваченный жадностью,
Велел взимать налог за соль с берущих ее,
Что было неугодно Богу. Поэтому Он прогневался
И соляное изобилие тотчас исчезло,
Пока не отменил налог
Лисимах – тогда Бог возвратил соль.

Солнце

Солнце кажется нам маленьким,
Но оно больше Земли в сто шестьдесят шесть раз.

2

Когда на земле родился Христос Бог,
В Испании произошло великое чудо:
На небе видели три солнца,
Которые затем соединились в одно.
Данное явление означало ни что иное как
То, что Христос троичен:
Плоть, душа и божественность, единые
В лице Слова Божия, именно так.
В двух ипостасях един был
Христос, Спаситель мира.

3

Зверь выходит ночью охотиться на другого зверя,
Чтобы насытить свое чрево,
A когда засияет светлое солнце,
Дикий зверь прячется в свое логово.
Так бывает и с миром во время света – 
Люди не страдают от взаимных наветов.
В мире царила великая ночь, пока воплощенное
Слово Божие не явилось миру.
Люди были подобны диким зверям –
Народы и люди охотились, чтобы пожрать друг друга.
Когда же Христос, Солнце правды наше,
Бог во плоти, осветил мир Своими лучами,
Варварские народы примирились меж собою
И перестали строить друг другу козни.
Так Христос дал мир вселенной,
Когда родился во плоти на земле.

4

Когда мы чувствуем солнце,
Оно оживляет землю теплом своих лучей,
Оплодотворяя траву и деревья,
Чтобы все дало свои плоды.
Когда же солнце удаляется от нас,
Земля, отвердев от мороза, словно умирает.
Так и мысленное солнце, Христос божественный,
Вселившись в кого-либо благодатью сердца,
Оживляет их и устраивает жизнь,
А, будучи далеко от них, лишает этих благ.
Постараемся же, братья, жить рядом со Христом,
Чтобы иметь возможность быть оживленными Им
И умножать заслуги для вечной жизни,
Чтобы получить ее в царствии небесном.
Будем стараться не удаляться от Него,
Дабы не умереть без Его благодати.

5

Свет солнца сияет для нас
И указывает на красоту различных вещей.
Человеку так приятно видеть мир,
Что он не хочет долго находиться в темноте.
Но есть три вещи, которые заслоняют
Солнце, становясь напротив его.
Во-первых, это земля,
В тот момент, когда солнце прячется под нее,
Во-вторых, облака,
Которые скрывают солнце от глаз,
В-третьих, луна,
Когда становится прямо напротив солнца.
Солнце наше – Христос Спаситель,
Верующих светлый Просветитель,
Который просвещает очи ума
Зарей Своей милости.
Три вещи заслоняют Его для нас,
Похищая сладкий свет Его.
Во-первых, желание земных вещей – 
Препятствие для этого света,
Ибо тот, кто привыкнет к земному,
Не видит Света Христова.
Во-вторых, подобно облаку заслоняет
И не дает нам видеть истинного Солнца
Суета мира. В чести и славе
Бога не дает нам увидеть в яви.
В- третьих, луна мешает
Нашему приятному лицезрению
Истинного Солнца, Христа божественного,
Данного нам во спасение.
Наше непостоянство в благом
Лишает наслаждения светом Христовым.

Соломон

Когда царя Соломона посетила царица
Савская, то испытала его мудрость так:
Собрала юных отроков и девиц,
Нарядила их в похожую одежду
И поставила перед царем, желая,
Чтобы он распознал их пол, коль столь премудр.
Царь, видя, что все они молоды, велел им умыть лицо,
Дабы этим рассудить, кто есть кто.
Все стали умываться,
А затем полотенцами вытираться.
Девицы делали это весьма аккуратно,
А отроки мылись и терлись смело.
Так отличив их, царь назвал,
Кто девица, а кто отрок.
Увидев это, царица подивилась мудрости его
И призналась, что подобный мудрец еще не рождался.
Мы же, умывая лицо своей совести,
Да проявим себя отроками, а не девами.
С силой умоемся водами слез
И утремся платом воздаяния.
Так мы станем прекрасными и бодрыми отроками,
Удостоившимися высшего знания Соломона.

Сон

Сон – смерти брат, ведь когда спишь,
То ничего не знаешь и не видишь.
И часто сон передает человека своей сестре,
Когда он сладко спит на ложе.
Когда Олоферн как следует выпил и спал,
Был обезглавлен женской рукою.
И Сисара, едва насладившись сном,
Получил от женщины кол в висок.
Гевостей также был убит врагами во сне.
Так бойся же каждый смерти через сон.
Могучий Самсон во сне был лишен волос
Женщиной и захвачен в плен врагами.
Поэтому следует Христопрекрасным людям
Быть готовыми к смерти в любой момент.

2

Сон – образ смерти, дремота перед сном
Знаменует изнеможение плоти.
После дремоты обычно приходит сон,
А после немощи смерть переселит в могилу.
И как сон – отдых от работы
Дневной в суетном плотском мире,
Так от трудов мирских освобождает
Смерть человека, придя к нему.
Кроме того, как спящий ничего не приобретает,
Так и умерший не имеет заслуг:
Что принесено им из мира,
То и будет оценено по достоинству.
В следующий жизни никто ничего не заслужит,
Будет награда лишь за то, что он заслужил сейчас.

Сосуд

Гордые люди – полные сосуды,
Смиренные же – пустые.
Когда Елисей увеличил елей,
То этим маслом он заполнил пустые сосуды.
Так в души, свободные от греха, Бог вливает
Милосердие, которое и символизирует елей.
Избавимся же от грехов, будем пустыми от них,
Чтобы наполниться дарами милосердного Бога.

Союз

Пемза, будучи целой, плавает в воде,
А раздробленная – тонет.
Город, хранящий союз, избегает бедствий,
А разорвавший его – бывает опустошен.

Спаси Бог

Некий преподобный иерарх
Выполнял все, что требовало его высокое звание.
Некий человек подарил ему мешок яблок,
Ожидая от него не меньшего дара.
Иерарх же, получив дар, ничто не дал взамен,
Сказав только: «Спаси Бог!»
В печали ушел даритель яблок
И стал роптать и говорить хулительные слова
На святого человека. Тот, узнав об этом,
Велел, чтобы позвали обиженного.
Когда тот пришел, иерарх сказал:
«Увидишь, брат, что слово наше
«Спаси Бог» имеет в себе большую силу,
Нежели твой дар. Увидишь это на деле».
Он написал на маленьком свитке
«Спаси Бог» и положил на чашу весов,
А на другой был мешок яблок.
Чаша со словами была тяжелее
И перевесила яблоки.
Раб Божий сказал: «То суд божественный.
Посмотри, как был ты мною обижен».
Роптавший, видя, что он не прав,
Стал молить архиерея
О прощении. Тот даровал его,
И для прощенного это было, словно золото.
Получив урок, он более не роптал,
Но всегда ценил слова «Спаси Бог».
И ты, читатель, будь доволен этим высказыванием.
Когда люди благодарят тебя так:
«Спаси Бог», ибо Сам Господь воздает
Небом тому, кто почитает это слово.

Сребреник

Добрый самаритянин, который позаботился
О человеке, израненном разбойниками на дороге,
Пожалел и постарался исцелить
И дал два сребреника на лечение.
Христос – Самарянин, ибо Он – истинный страж,
Помиловавший наш род, израненный демонами.
Дал хозяину гостиницы – Церкви – две серебряные монеты
Для обеспечения лечения.
Два сребреника этих – Ветхий и Новый Закон,
Или Таинства Церкви и слово Христово,
Или две заповеди о спасительной любви:
О хранящей ближних и о божественной.
Употребление их исцеляет раны,
Даруя изначальное здоровье и силы в пути.

Серебро

Если серебром потереть белую вещь,
То на ней останется темный след,
В знак того, что кто соприкасается с серебром,
Даже если он чист от всех вин, очернится им,
Ибо в нем всегда есть мрак греха,
Также следует опасаться и золота, словно грязи.

Сребролюбец и растратчик

Мерзок Богу серебра любитель,
Как и беспутный его расточитель,
Ибо один ненасытно забирает чужое,
Другой лишает необходимого себя и близких.

Сребролюбие

Сребролюбец подобен
Человеку, больному водянкой,
Ибо как тот, чем больше пьет
Воды, тем больше желает ее,
Так и сребролюбец чем больше богатеет
Золотом и серебром, тем ненасытнее становится.

2

В человеке можно истребить все страсти,
Но нельзя полностью уничтожить сребролюбие.
Одни страсти погубит слабость, другие – старость,
А немощный и старый любит золото и серебро.

3

Ад, все поглощая, не скажет: «Довольно»,
Никогда не наполнится сердце сребролюбца.

4

Даже все реки не переполнят море,
А сребролюбца не переполнят все богатства.

5 
 
Могила поглощает тела мертвых,
Сребролюбец лишает нищих пищи.

6

Трудно наполнить дырявую бочку
Никогда не насытить сребролюбца серебром.

7

Если к честному человеку приписывают бесчестие,
То он отрицает нечестное суждение.
Когда честный человек любит бесчестное
Серебро и золото, он сам напрасно губит свою славу.

8

Змей дипсас ужалил воина в Ливии
И породил в нем такую нестерпимую жажду,
Что тот бросился в море и стал пить соленую воду,
Пока не лишился жизни.
Так и тот, кого дипсас геенны поражает
Жалом сребролюбия, не перестает
Мучиться жаждой золота, желая получить
Все, что видит око его.
Так, сжигаемый ненасытностью, богач погибает,
Оставляя другим все то, что с жадностью собирал.

9

Сторож виноградника ест мало ягод,
Сберегая их для пищи или питья других.
Так сребролюбивый человек сохраняет для других золото,
А сам терпит голод и жажду, глядя на него.

10

Скряга не владеет своим серебром,
Не смеет и коснуться его.
Серебро – его господин,
Ибо он, как раб, бережет это серебро.

11

Император Калигула был очень богат
И, любя золото, валялся в нем.
Но долго ли он так веселился?
Три года и десять месяцев, а затем был убит.

12

Чем короче путешествие, тем меньше о питании
И всем остальном приходится думать.
Краток путь стариков,
Стоящих одной ногой в могиле.
Но хотят они обширных имений,
Постоянно увеличивая грех сребролюбия.
Этим грехом дьявол толкает слабых на другие грехи,
Ловя их на золотую удочку.

13

Что не придумает сребролюбец,
Чтобы повсюду извлекать прибыль?
Он активно торгует на земле и на море – 
Где только возможно.
Он повсюду раскидывает сети своих замыслов,
Как дети делают силки для птиц,
Или как паук вырабатывает нить
И плетет сеть,
Чтобы ловить и есть мух,
Так и он изнуряет себя,
И действительно, словно мух, постоянно ловит
Крупицы серебра,
Которые никогда не удовлетворяют его, 
Но, словно мухи, постоянно докучают,
Не давая ни сладко есть и пить,
Ни мирно жить.
Когда же он поймает этих мух,
Душу его ловит злой дух,
Сетями своими влечет его в ад,
Где скряга гибнет.

14

Сильные и злобные птицы Ног летают в горах,
Где добывают драгоценные камни.
Грифы не пускают людей,
Желающих добыть эти камни,
Они могут проглотить человека целиком
И унести человека вместе с конем.
Хотя им самим не нужны камни,
Они не дают собирать их.
Таким птицам подобны сребролюбцы, 
Которые таят несметные сокровища,
Не употребляя их на пользу себе,
Они даже не думают о том, чтобы помочь бедным.
Приходящих с просьбами ругают,
А если нищие настойчивы, то и бьют их.
О сребролюбие! Что делает оно с нами?
Превращает человека в зверя,
Подобного н только птице Ног,
Но и завистливой собаке.
Когда она спит на сене,
То не ест его, но не дает голодной корове.
Так и сребролюбец сам не пользуется
Своими сокровищами, но не дает их нищим.
Но придет время, когда он и рад будет дать,
Но не сможет об этом сказать.
А когда душа разлучится с телом, то 
Бог знает, кому достанутся деньги,
Возможно, и злым врагам. Все же лучше дать
Нищим, пока еще сам всем владеешь.
Так можно приобрести вечную жизнь
И за временное богатство добыть вечное.

15

Стареет человек, и все страсти стареют,
Лишь сребролюбие всегда молодеет.

16

Ненасытный сребролюбец подобен псу,
Потому что многое делает так же.
Если голодный пес чует пищу,
Он ищет и старается заполучить ее.
Так и сребролюбец, учуяв 
Прибыль, применяет все способы –
Бегает, старается, лжет и льстит,
А торжество правды ему и на ум не приходит.
Пес живет в сытых домах и мясных лавках,
Ластясь к детям, у которых есть еда.
Сребролюбец старается приходить к недалеким людям,
Если видит их богатство, дабы обольстить их.
Он выказывает смирение и дружелюбие,
Пока не получит, что ему нужно.
Псы с жадностью хватают мясо и падаль,
Сребролюбцы – имущество умерших друзей.
Крадут завещания мертвых, заменяют своими,
Сплетают сети зла всевозможным обманом.
Обижают наследников, и плачут вдовы – 
За это домом сребролюбцев будет ненасытный ад.
Псы охотно лакают кровь,
A сребролюбцы – кровь людскую,
Когда эксплуатируют кровный труд бедняков,
То сдирают кожу с плоти, a плоть – с костей.
Но какое слово услышат эти псы 
На Суде? «Вон, псы, с неба, пекло вам готово».
О страшный ответ! Сребролюбцы, одумайтесь,
Обратите любовь от серебра к Богу,
Чтобы стать не псами, a детьми Божиими,
И унаследуете тогда град небесный.

Сребролюбия казнь

Как фараон терзал евреев,
Держа их в плену,
Так поступают сребролюбцы с бедняками –
Терзают их работой, наказывают.
Но как фараон был наказан за притеснения,
Так, что в конце концов утонул в Красном море,
Так и сребролюбцы страдают за нанесенные удары,
И не бывает им покоя.
Как песьи мухи (оводы) досаждает им печаль,
Не давая жить в покое.
Как невыносимые вши, совесть томит их,
Грызет сердце и словно бы ломит кости.
Как жабы кричащие, досаждают им 
Те, кто объявляет миру об их жестокости.
Вместо лютой тьмы – помрачение ума
И постоянный страх Суда Страшного, приводящий в дрожь.
Язвы плоти и болезненные нарывы –
Это их бесчестие и тяжкие грехи.
Вместо казни кровью получают они единокровных с ними
По Адаму бедняков, взывающих к небу.
Вместо ненасытной саранчи – воры,
Постоянно стремящиеся похитить их деньги.
Смерть первенцев – это их нечестивые дети,
Проматывающие имения.
Наконец, как египтяне лишились имущества,
A фараон с войском погиб в море,
Так и они со смертью лишатся своих богатств
И навечно погрузятся в адскую погибель.
Слушайте это, братья, серебра не любите,
Никогда не обижайте нищих,
Но будьте довольны тем, что дает вам Бог
И поступайте по воле Его.
Не желайте нечестных доходов,
Всегда служите Богу, a не маммоне.
Бог даст вам в награду жизнь вечную,
A награда рабов маммоны – огонь бесконечный.

Середина – место добродетелей

Недостаток добродетелей лишает похвалы,
Излишество также осуждается.
Везде почитается середина, поэтому являлся 
Часто в середине Господь, принявший плоть.
Между двух животных в пещере родился,
Явил мудрость в синагоге среди учителей,
Среди иудеев в Иордане крестился,
Среди учеников вечерю творил,
Между разбойниками распят на Голгофе был,
И после воскресения явился Он меж
Лукой и Клеопой, и туда, где закрыты были
Двери, пришел к смущенным ученикам.
И это было дважды, но вознесся в небо 
Оттуда, где собрались апостолы.
К тому же, Он царствует в центре небесной славы,
Управляя всем с Отцом и Духом Святым.
И наконец, окруженный множеством святых,
Придет Он дать миру Свой божественный Суд.
Итак, братья, всегда держитесь середины,
Чтобы унаследовать небо со Христом в центре.

Сродник (Родственник)

Когда сродники желают нам земных благ,
Они создают препятствие к вечным благам.

Старость

Если старый человек творит дела, приличествующие юности,
То позорит свои седины
И срамит почтенных сверстников,
Выставляя себя на посмешище молодежи.

2

Когда седовласого Лакона
Спросили молодые люди,
Почему он носит такую длинную бороду
И часто смотрит на нее,
Он ответил: «Потому я ношу и смотрю,
Чтобы, видя седину в бороде, постоянно помнить,
Что нельзя делать ничего, недостойного седин
И стараться жить, как подобает старому мужу».
Старики! Услышав это, старость почитайте,
Ничего, недостойного вас, и в мысли не допускайте.
Особенно же не творите того,
Что недостойно вашей старости.

3

Когда колосья клонятся к земле,
Это знак того, что скоро жатва,
А когда сгибается старый человек,
То к смерти приближается.
Чтобы, как полный зернами
Колос, человек, обогащенный добродетелями,
Попал в небесную житницу,
В десную страну.

Старость почтенная

В юности следует обрести благой разум,
Чтобы хорошо жить в старости благодаря ему.
Как то, что собрано летом,
Кормит людей зимой,
Так то, что можно добыть в юности,
Накормит в бессильной старости.
Итак, пока вы украшены молодостью,
Пусть в вашей голове пребывают твердая память и острый ум.
Старайтесь приобрести добродетели всякого рода,
Чтобы старость ваша была почтенной благодаря им,
Ибо не седина украшает мужа,
Но добродетели, которыми он славен перед людьми.
Коль дарует Бог дожить до старости,
К этому следует прибавить добродетели.
Во-первых, подобает презирать этот мир
И все его достоинства считать мусором.
Полностью презрев грех сребролюбия,
Каждый день простирать щедрую руку бедным.
По необходимости давать благой совет невеждам,
Сиять перед всеми благими делами,
Не лениться молиться Богу
И не говорить пустых слов.
Так следует вести себя постоянно,
Ожидая в любой момент косы смерти.
Когда же она приблизится, обустроить свой дом,
Но главное – очистить Таинствами душу от греха.
Укрепившись ими, при приближении смерти,
Иметь дух, готовый к переселению.
Он благоохотно отойдет к Богу живому.
Так отжившая душа идет прямо в небо.
Так и Ты, Христос, наставь нас жить,
Чтобы мы без стыда предстали пред Твоим престолом.
Введенные Тобою в мир,
Да будем Тобою же введены в надмирное.

Старым увещевание

Считается, что муравьи,
Когда приходит их старость,
По природе своей обретают крылья
И при помощи них взлетают ввысь,
Не оставаясь с теми, кто трудится,
Но живя до конца, летая в вышине.
Мудрец обращает юного к муравью,
Чтобы с молодости обучаться труду.
Я же обращаюсь к старцу,
Убеждаю его обрести крылья ума
И взлететь сердцем от земного к высшему,
Постоянно размышляя об этом.
Не следует возвращаться к земным трдностям
До последнего дня временной жизни.
Если так к небесному приложится
Старец, то будет вселен Богом на небо.

2

Овцы с охотой пасутся вечером,
Готовясь жить на этой пище ночью.
Старец, готовясь к ночи смертной,
Хорошо запасись
Духовной пищей, всеми добродетелями,
Чистыми слезами покаяния,
Постарайся причаститься святых Таинств,
Прежде чем спать
Ночью смертной, хорошо запасись
И на вечный путь укрепись,
Чтобы в небо введенным быть
И там вечно жить.

3

Старый, будь как инок среди мирян,
Превосходи почтенной жизнью всех людей.
Оставь суету лукавого мира,
Обрати всего себя к службе истинному Богу.
В старости лучше для тебя Богу служить,
Нежели держать скипетр мирского царства,
Ибо скипетр может легко погубить,
А служба Господу сделает царем.
Лживый мир презирает тебя за старость,
Так презирай же его сам.
Вскоре он хочет оставить тебя – 
Постарайся сделать это первым.
Пусть не он, обманщик, осуждает твою старость,
Но посрамлен будет, осужденный тобой.
Знай его непостоянство и беды,
Отврати от него лицо свое.
Он подобен Содому – беги от Содома,
Не оборачивайся назад, чтоб увидеть его,
То есть, не возвращайся к обману мира,
Но спасайся в Сигоре покаяния.

Стенать к небесам

Один натуралист утверждает,
Что знает некую птицу
Из рая, необыкновенной красоты,
А цвета ее – каких нет нигде в мире.
Ее сладкий голос
Вызывает благоговение в сердце человека.
Будучи поймана, она жалостно стонет
И не перестает, даже будучи отпущенной.
Райские прекрасные птицы –
Это наши души, утверждаю смело.
Им следует пресладко петь,
Чтобы заслужить милость Христа.
И все время стенать о горнем рае,
Не переставая, пока не долетят туда.
Так стонал учитель народов,
Желая свободы от смерти тела,
И Давид, когда отдалилось
Его пришествие туда, прослезился и сказал «Увы!»
Их стенанию и нам подражать
Весьма полезно. Даруй нам это, Христос.

Ступени к Богу

К престолу Соломона вело шесть ступеней,
По которым поднимались служащие ему.
И к престолу Божию столько же ступеней
Ведет тех, кто хочет прийти к Нему.
Это: сокрушение, истинная исповедь,
Бодрствование, милостыня, пост, молитва святая.
Без них нельзя подступиться к Богу,
Поэтому постараемся пройти их.

Стихии четыре

Богом созданы четыре стихии:
Земля, вода, огонь и воздух просторный.
Земля предназначена для жизни людей
И зверей, и всем, кто ниже их.

2

Рыбы плавают в холодных водах,
По ним же корабли совершают свой путь.
Вода – облегчение для жаждущих, в ней же готовится снедь,
Ею же окружена вся земля. 

3

Воздух – над водой и землею,
Ибо превосходит их легкостью своею.
Он тяжелее огня, птицы летают по нему
И радуется ему все живое

4

Огонь – противник воде, из кремня высекается он
И служит людям для различных нужд.
Готовит пищу, дарует приятный вкус
Невкусной еде, помогает от холода.

Стихии объявляют Христа Богом

Кому стихии покоряются,
Того они признают своим господином.
Но они покорялись Иисусу,
Когда подчинялись слову Его.
Вода изменила свой состав, 
Когда стала вином по слову Его.
Послужила она Ему, превосходя свои свойства,
Когда ходил Он по морю.
Земля была покорна слову Его,
Когда выпустила Лазаря из могилы.
И ад познал, что Он – Господь,
Когда сокрушены были врата его.
Воздух же ему благо покорился,
Когда бурный ветер утих по слову Его,
И когда Он возносился на небо –
Это почитание Творца творением.
Итак, все познали, что Он – Господь,
А народ иудейский был обличен этим.

Стомах (Желудок)

Сластолюбцы помышляют лишь о том,
Как бы вкусно поесть и выпить.
Всех пернатых, летающих по воздуху,
Желает желудок получить себе в пищу,
И разную рыбу в море ради него
Ловят сетью рыбаки.
И всех диких зверей
Желает получить сластолюбивый.
Мало ему для пищи домашних животных – 
Все служит ненасытному желудку.
То, что растет в полях и садах,
Тоже идет в насыщение желудка.
Плодоносные деревья и виноградники
Не могут утолить их голода и жажды.
О сластолюбие! О ненасытность!
Она лишает нас вечного наслаждения.

Страдание

Великое достоинство – страдать за Христа,
Отдать тело свое на муки ради Него,
Ибо так проявляется великая любовь,
Которую сердце испытывает ко Христу.
Так проявляется сила борьбы,
Которая в свое время вознаградится венцом небесным.
Почетно страдание за веру,
Ибо оно облекает, словно в порфиру
Царскую, мучеников, когда обагрятся они
Своей святой кровью и станут прекрасны.
Их раны – царские знаки,
Ибо их силой мученики получают царство небес.
Почетно это и потому, что почитаются
Страдания божественного тела Христа,
Почетно, поскольку почитается вся пресвятая Троица,
Когда страдалец приносит себя Ей в жертву,
В жертву словесную, добровольную,
Дающую через кровь свидетельство истины.
Почетна и награда, ибо велика она,
Обещанная страдальцам от прещедрого Бога:
Неувядающий венец в жизни небесной
И багряница славы в Его десной стране,
Где можно соответствовать Христу 
В славе тому, кто изволил страдать за Него в мире.
Почетно и то, что Церковь светло украсится
Кровью святых мучеников, ибо расширится
Их верой и слава Божия
Распространится по многим странам благодаря им –
От востока до запада, во все концы земли,
Где светят в мире солнечные лучи.
Поэтому Церковь почитает их святые мощи
Лобзанием и постоянно восхваляет их страдания,
Побуждая чад своих к такому же терпению
И непорочному соблюдению веры.

Страдание будет увенчано

Христос Спаситель сперва страдал,
А потом на небо вознес естество наше,
Чтобы знали мы, что следует пострадать
Сначала, а потом небо получить.

2

Кто совершает благородный подвиг в бою,
Тот получает награду и почет.
Жизнь наша – битва, и надо сражаться
Тем, кто хочет получить небесный венец.

3

Израильский народ перешел Красное море,
Сражался с многими врагами,
Потом нужно было перейти Иордан,
А за этим было дано войти в Сион.
Так же придется преодолеть многие скорби
Тому, кто хочет быть в пресветлом небе.

Стражи совести

Ложе Соломона окружали воины –
Шестьдесят самых лучших, с обнаженными мечами,
Искуснейшие в битвах, из-за ночных опасностей.
Таких и нам требуется иметь воинов, мощных духом,
Чтобы окружали наши ложа, охраняя от опасностей
Ночных и от врагов.
Достаточно шести, а первый такой будет:
Ложась в постель, подумай о своей совести.
Второй воин – сожаление о грехах,
Третий – надежда на исправление,
Четвертый – моление о прощении грехов,
Пятый – самостоятельное удовлетворение за грехи,
Шестой – прошение помощи от Бога.
Такое воинство даст хорошую защиту
От ночных опасностей, то есть дел тьмы,
Погибельных для души и тела.

Странников принятие

Любовь к странникам приятна Богу,
Кто имеет ее, получит великую награду.
Папа Григорий говорит об этом верующим,
Поучая их таким писанием:
«Поймите, братья, это доброе дело –
Принимать в доме странников.
Старайтесь принимать за столом вашим
Христа, чтобы получить в небе вечную трапезу.
Примите странника Христа в доме своем,
И так заслужите принятие Его царства.
В странствующих людях принимается Христос,
Они части тела Церкви Его.
Эта истина станет ясной на деле,
Когда в дом любителя странствующих придет Христос.
Был некий любитель странников, который принимал
Их и кормил ради Христа.
Однажды он принял многих странников
И со смирением поливал им воду на руки.
Когда же приблизился к одному из них,
То чуть отвернулся, чтобы взять сосуд,
А когда повернулся обратно,
Странник сделался невидимым.
Удивленный, человек подумал про себя,
Что означает это необычное дело.
Когда настала ночь, и он был дома,
Ему явился Отец странников, Христос Бог,
И сказал: «Некогда ты Меня в Моих частях
Принимал в своем доме, в Моих странниках.
Вчера же ты принял Меня Самого,
За что будешь принят Мною на небесах».
О добродетель! Она удостаивает того,
Что Христос в лице странника посещает человека.
Любите это великое благо
И примите Христа, Владыку всех,
А Он примет Вас в дом Отца Своего,
Чтобы вечно трапезничать в наслаждениях его.

2

Принимать странников – большая польза,
От которой исходят четыре добродетели:
Во-первых, помогает познавать Бога
Тем, кто стремится принимать у себя странников.
Так те, что приняли Господа в Эммаусе,
Узнали Его при преломлении хлеба.
Во-вторых, дает увеличение материальных благ,
Необходимых для пропитания нуждающихся.
Так сделал Илья-пророк для вдовы,
Принявшей его, когда увеличил ее запасы муки и масла.
В-третьих, освобождает от  Божьего наказания,
Как было с Раав,
Принявшей израильских соглядатаев.
За это она не пострадала при разорении города – 
Весь город был уничтожен силою Бога,
A она с семейством осталась цела.
В-четвертых, некоторые принимали даже ангелов,
Демонстрируя гостеприимство.
Так прославился святой Авраам,
Которого посетили ангелы Господни,
И бесплодная жена родила ему сына,
Которого Господь даровал ему через ангелов.
Такой же благодати удостоился Лот,
Посещенный ангелами в своем жилище.
Они спасли его от гибели,
Когда Содом был предан огню за грехи.
Итак, братья, любите принимать странников,
Ведь принимая созданных, вы чтите создателя.

3

Принятие странников весьма угождает Богу,
И Он благословляет любящих это.
Авраам, обладая этой добродетелью,
Принял в своем доме Бога в ангельских обличьях
И заслужил сына в старости,
Чтобы бесплодная жена стала матерью.
Так и Лот благодаря гостеприимству удостоился
Того, что святые ангелы побывали в доме его.
Ими спасен был он от содомского пожара,
Ибо они за руку вывели его из города
С женой и дочерьми, a кто там остался,
Были подвергнуты праведным Богом лютой казни.
Так уцелела и блудница Раав,
Когда чудесным образом был разрушен Иерихон.
Она же, приняв чужих лазутчиков,
Оказала им свое гостеприимство.
Так и вы можете от Бога благодать
Получить за принятие в доме странников.
Только о любви к странникам не забывайте,
A от Господа щедрой награды ожидайте.

Страсть

Грех для бедного человека то,
Что он не владеет своими страстями.
До греха все они были покорны уму
И без его повеления не отваживались ни на что.
Теперь не слушают ума, опережают волю,
Неся всадника как бешеные кони.
И как парализованный не может пользоваться
Частями тела так, как ему нужно,
Так ум и воля не владеют страстями
И не могут укротить их из-за греха.
О мерзость греха! Что же делать?
Следует утопить грехи в море слез.

2

Некий священник оставил жену
По согласию с ней и Богу служил
Сорок лет на службе Его,
Восхваляя Господа своего.
Когда же пришел к концу жизни
И лежал на смертном одре, уже полумертвый,
Пришла жена и приклонила ухо
К его губам, чтобы понять, 
Жив ли он еще. Он узнал ее
И едва слышным голосом произнес:
«Увы, не угас огонь, отойди, жена,
Пусть с сегодня сено не будет близ огня».
О страсти плотские! Как люто досаждают!
И умирающему покоя не дают.
Как же они могут не тревожить физически здорового?
Я не могу понять этого.

3

Более серьезное дело – умертвить страсти в себе,
Нежели изгонять бесов из других.
Ибо многие могут легко изгонять бесов,
Но не способны избавиться от внутренних страстей.

Страсти Христовы

Не только иудеи с эллинами распяли
Христа на кресте, но и злые дела наши.
Наше обжорство уксусом и желчью –
Увы – напоило Христа, идущего на смерть.
Гордость наша приравняла к разбойникам
Того, Кто почитаем небесными чинами.
Любовь к нарядам обнажила Его,
Нетерпение – увы! – к кресту пригвоздило.
Любовь к почестям увенчала колючим венцом,
Прелюбодеяние нанесло многие раны телу.
За бесстыдство наших лиц Его лицо оплевано,
За клевету грешных уст оклеветан Господь.
За наши злые дела прибиты руки Его,
Ноги прибиты за спешку к плохому.
За наши гнев и ярость ребра пробиты
И копьем нанесена рана сердцу Его.
И за все прочие грехи наши Бог страдал
Всем святым Своим телом, но нам исцеление дал.
Братья! Зная об этом, воздайте Христу
Благодарность, принесите прославление и восхваление.
Злые же дела вовсе оставьте
И беспощадно искореняйте лукавые нравы.
Так страдания Христа не в осуждение
Будут на Страшном Суде, но во спасение.

Страсти сердца

Пока человек пребывает в мире,
Он сохраняет в своем сердце четыре страсти:
Это боль, радость, надежда и страх.
Всеми ими следует послужить Богу.
И всем сердцем к Богу обращается тот,
Кто угоден Ему этими страстями.
Угоден тот, у кого в сердце рождается боль,
Когда он умножает грехи, противные Господу.
Радость же тогда увеличивается,
Когда он к Богу, a Бог к нему обращается.
Страх же должен быть более всего в том,
Чтобы не прогневать истинного Бога.
Надежда же постоянная – на благодать
От Господа и получение вечной славы.
Так Господь ищется всем сердцем,
И Сам ищет ищущих, и, найдя, спасает их.

Страсти следует умерщвлять

Алкаманес, пиратствуя на море,
Захватил в числе других и императора Кая.
Держа его в плену, он издевательски заявлял,
Что собирается повесить его.
Вскоре он освободил императора, который вернулся на трон,
A тут и Алкаманес попал в плен.
Привели его на суд Кая, и император приговорил его
К повешению, как некогда пират грозил Каю.
Идя к виселице, Алкаманес укорял себя,
Что не повесил своего судью,
Когда тот был у него в руках. Так же бывает
С тем, кто во плоти своей не умерщвляет
Страстей зловредных, которые, если побеждают,
Смертными грехами душу убивают.

Страх

Кто страшен многим, многих боится,
Кто любит всех, всеми любим.

2

Некогда страшен был престол Христа Бога,
Один взгляд на него вызывал страх и трепет.
Когда же изволил он плоть нашу принять,
То лежал в пещере, в яслях,
Чтобы не пугать нас, чтобы мы обращались
И излагали Ему все наши нужды.

3

Следует иметь в сердце страх Господень
Каждому верующему, и осторожно смотреть:
Вверх на Бога, который все видит,
Кто что делает, говорит и помышляет.
Внизу ад разверзся, хочет поглотить,
Вовеки жечь неугасимым огнем,
Позади – бездна прошлых прегрешений,
Впереди – будущих преступлений.
Внутри же нас – жестокое разложение естества,
Снаружи – ополчение демонов-душеубийц.

4

Если совесть тебя и не обличает,
Пусть в сердце страх пребывает,
Ибо человек может не знать
И забывать,
Что согрешил, a Божье око
Все в мире видит, и в безднах глубоких
Знает все в совершенстве, и не забывает,
Правый суд совершает.

5

Отец Илия говорил братии,
Что существует три престрашные вещи.
Первое – час разлучения
Души с телом за прегрешения.
Второе – время восстания из могилы,
Чтобы предстать пред Страшным Судьей.
«Третья вещь, которая устрашает,- сказал он,-
Будущий Суд надо мной, что не прощает».
Хорошо бы помнить об этом каждому
И иметь в сердце страх перед этими вещами.
Чтобы мало беспокоило людей то, что перед ними,
Но страх вел бы их к небесам.

Страх Божий

Страх Божий бывает началом премудрости,
Так пусть он умудряет тебя с утра до вечера.
Так станет возможным обдумывать небесное,
Пренебрегая земным, и в небе пребывать
Сердцем, там, где Христос во славе царствует
И готовит обитель вечную для любящих Его.

2

Некогда Валтасар устроил пир,
На котором пил из священных сосудов храма Господня.
Веселясь на царском обеде,
Увидел персты,
Пишущие огненные письмена на стене,
Знаменующие его грех и смерть.
Объятый ужасом, он бросил пировать
И возрыдал.
Мы, едим ли, пьем, играем,
Должны помнить, что Бог присутствует здесь.
Он все видит, истинно понимает
И не обманывается.
Знает помыслы, слышит слова,
Видит днем и ночью все наши дела.
Поэтому будем постоянно бояться Его,
A не веселиться.
Также страх Божий – начало мудрости,
Надежный залог вечной радости.
Кто его в сердце своем сохраняет,
С Богом бывает.

3

Благо иметь в сердце страх Божий,
Ибо он – мать истинной мудрости.
Изгоняет грехи из смиренного сердца
И защищает человека от их повторения,
Укрепляет в божественной благодати,
Имеет силу изгонять обычный, человеческий страх.
Порождает и многое другое:
Дает благословение и радость,
Кончину мирную, отсутствие бед,
Ведет к вечной жизни и небесному покою.
Поэтому, верующие, имейте страх Господень,
Живите по воли Его век, отпущенный вам.
После временного страха блаженство вечное
Ждет вас в стране ликующих.

4

Каменная стена укрепляет города,
Жители живут без бед от врага.
A чье сердце ограждено страхом Божиим,
Тот не боится лютых демонов.

5

Как нитка входит в полотно вслед за острой иглой,
Так за страхом в сердце следует благодать.

6

Туда, где у дома есть бдительный страж,
Вор нескоро прийти решится.
Так и там, где страх стоит на страже,
В такое сердце дьявол не войдет.

7

Кто сердцем пригвожден к Божию страху,
Не решится на злодеяние.

8

Нескоро гаснут угли,
Подернутые пеплом,
Но если лишатся пепельного покрова,
То вскоре погаснут.
Так и святость истинная бывает в душе,
Если ее хорошо покрывает страх Господень.
Без этого покрова она исчезнет – 
Пусть же у всякого будет страх Божий в сердце.

9

Еврейские женщины боялись Бога,
И в Египте не убивали еврейских детей,
Как велел фараон.
Так Бог изволил благословить их.
Увеличил их богатство, даровал потомство
И не лишил жилищ в небесном граде.
Бойтесь же все всесильного Бога,
Чтобы получить премногие блага
От десницы Его, которая готова дать всем,
Кто хранит заповеди божественного слова.

10 

В одном городе была почтенная обитель,
Где соблюдалась чистая жизнь,
И даже если насельники встречались с красивыми женщинами,
Никогда не давали свободы плотским страстям.
Царь, подивившись такой славе, обратился к слугам:
«Кто знает, как они достигают такой чистоты?»
Один из стоящих передним сказал: «Не великое это
Чудо, ибо у них есть такое снадобье,
Которое, если выпить его, умерщвляет плотские страсти
И легко гасит внутренний огонь похоти».
Поверив этим словам, царь послал слугу
В обитель к настоятелю, и спросил слуга:
«Скажи, честной господин, царь спрашивает тебя,
Как называется то снадобье, 
Силой которого вы живете в чистоте?
Прошу тебя, не медли, скажи».
Настоятель очень удивился этим словам
И тому, откуда возник столь необычный вопрос.
Немного подумав, он сказал: «Не стану скрывать,
Открою правду моего Бога.
Признаюсь, есть у нас снадобье,
Имеющее большую силу,
Сохраняющее не только плотскую чистоту,
Но и очищающее душу от всяких злых дел.
Оно полностью уничтожает гордыню в сердцах,
Вселяя вместо нее смирение.
Им убивается ненависть и оживляется любовь,
Между врагами укореняется крепкая дружба».
Услышав это, царский слуга взволновался
И просил скорее дать ему ответ.
Тогда настоятель честно сказал:
«Господин, передай их царскому величеству,
Что это снадобье духовное, a не материальное.
Имя ему – страх Божий, которому свойственно
Направлять сердца ко всяческим добродетелям 
И надежно охранять их от всех злодеяний.
Он сохраняет чистоту и в нашем собрании,
Укрепляя также и в других добродетелях.
Кто же не хочет принимать этого снадобья,
Не сможет сохранить чистоту».
Услышав это, посланник очень засомневался,
Ибо ответ показался ему весьма странным.
Распрощавшись, он ушел и рассказал царю все,
Что слышал от мудрого настоятеля.
Царь устыдился собственного невежества,
Порадовался мудрому ответу
И послал милостыню, прося прощения,
Чтобы помолились Богу за его грехов отпущение.

11

Когда жезл Моисея превратился в змия,
Он поглотил жезлы-змеи злых волхвов.
Так страх Божий поглощает страх людской,
Наставляя человека на путь благой.

Страх на Суде

Когда братья в Египте узнали,
Что Иосиф, которого они продали варварам,
Стал во главе царства,
Они затрепетали, помня свой грех.
Много сильнее устрашатся люди,
Когда увидят Христа, пришедшего судить.
Вспомнят, как озлобляли Его,
Греша против Его воли.
Итак, мы можем не бояться только тогда,
Когда будем стараться соблюдать Его заповеди.

Стрельба

Лакедемоняне учили детей стрелять так:
Выбирали высокое место и ставили туда хлеб,
Чтобы дети сбивали его стрелой из лука
И этим трудом добывали себе пищу.

Суббота

Некий вельможа в субботу собрал своих людей
И поручил им некое дело,
Веля священнику не звонить к вечерне, 
Даже ночью, пока дело не будет закончено.
Тогда вельможу ударила невидимая рука,
Он упал и страдал от тяжкой боли.
Люди слышали звук удара,
Но не видели того, кто бил.
От этого удара бедняга жестоко страдал,
А затем лишился жизни – так Бог сотворил отмщение.
Смотрите же те, кто не хочет чтить дней Господних,
Как Господь платит за подобное дело.

Суд

Персидский царь Камбис повелел судить
Сисамну своих подданных, творя при этом правду.
Но златолюбивый, не щадя своей головы,
Прельстился золотыми дарами, вынес неправедный приговор.
Узнав об это, Камвис велел его убить
И содрать кожу со всего тела.
Ею обили судейское кресло
Для примера следующим судьям.
Камбис изволил посадить на него сына Сисамна,
Отана, чтоб учился судить по правде,
Видя кожу отца. О отмщение
Сколь лютое и страшный урок правды!

2

Кто сам себя осуждает на мирском пути,
Не будет судим на Страшном Суде.

3

Когда Моисей сошел с горы,
То увидел, как люди веселятся перед тельцом.
Собрал он левитов, велел взять мечи
И убить согрешивших пред Богом.
Так поступит и Христос,
Когда сойдет с небес, чтобы судить.
Кроток Он был в мире, сейчас терпелив,
Но придет на Суд, яростный к грехам.
Велит Он огню поглотить грешников
И жечь бесконечное время.

4

Следует всегда творить правый суд,
Чтобы в мире не было обид.
Взирать на лица Господь запрещает,
Равно судить любой чин завещает.
Но увы суду, бывающему меж людьми!
Едва ли найдешь говорящего правду.
Нельзя сохранить дело правды тому,
Кто хочет угодить сильным.
Изгнана правда, а ложь господствует,
Попрана благость, злоба торжествует.
Но не пред Богом. Он правду любит,
Ложь и лживых людей губит.
Поругание правды в суде бывает
Четырех видов, но это наполняет мир.
Во-первых, правда уничтожается страхом,
Когда судья боится сильного.
Не может бедный свидетельствовать истину,
Чтобы не пострадать от сильного.
То же делает сребролюбие – 
Серебро затыкает рот судье,
Чтобы не отважился произнести истину
И защищал ложь.
Кроме того, силу имеет ненависть – 
Она умеет и смеет гнать правду,
Ибо когда прав тот, кого мы не любим,
Мы и правого обвиняем и губим.
Наконец, правду искажает любовь,
Ибо друга защищает каждый.
Мы взираем на лица,
А также смотрим на руки осуждаемых.
Если они не пусты, виновный оправдан,
А нет в них ничего – правый осужден.
О разврат! О великая ложь!
Но подобных ждет казнь от Христа Владыки,
Который разберет их суждения
И воздаст каждому по делам его.

5

Каков сам кто, так он и судит о других,
Привычка всякого – судить всех по своей жизни.
Поэтому любитель чистоты называет чистыми
Других, так как и сам он чист.
Нелегко соглашается он с говорящими обратное
И судит всех людей по своему нраву.
Любящий дурное думает о всех, 
Что живут они дурно, по себе судит.
Упорно повторяет: «Не может быть,
Чтобы кто-либо мог в чистоте юность прожить»,
Забывая, что то, что невозможно для людей,
Можно на всю жизнь получить от Творца.

6

Император Траян, отправляясь из Рима на войну,
Садился на коня,
И тут его схватила за стремя некая вдова,
Со многими слезами прося суда,
Чтоб изволил он праведный суд  свой сотворить
Над дерзнувшими убить ее сына.
Сказала царю: «Ты правишь царством,
Я же прошу рассудить мою обиду, от которой страдаю».
Император ответил: «Потерпи, когда я вернусь,
Тогда сотворю праведный суд».
Она сказала: «Если ты, царь, не вернешься,
Как ты для меня, бедной, свершишь праведный суд?»
Царь ответил: «Это сделает мой наследник».
Она: «Как я могу быть уверена в этом?
Впрочем, если и свершит, это не в заслугу тебе – 
Этим делом он прославит перед людьми свою правду.
Я требую от тебя, ты прославишься,
Когда отомстишь за мою обиду своим судом.
Сегодня ты должен мне, это твое дело.
Мое горе принуждает меня говорить смело.
Несправедливо, когда кто-либо не делает того,
Что подобает ему по долгу и званию.
Наследник твой будет делать это для себя,
И ему награда, если будет судить праведно,
A тебе за это ничего не полагается. Яви же мне
Милость, чтобы получить славу в мире».
Эти слова смягчили сердце императора,
И он немедленно совершил правый суд:
Сойдя с коня, выслушал ее дело,
Выяснил правду и рассудил, как положено.
Так он утолил горе той вдовы и,
Сев на коня, отправился в путь.

Суд Божий

Давид был младшим, a старшие братья
Его были прекрасными людьми,
Но Бог, видящий сердца, избрал младшего
И вручил ему царский скипетр.
Божий суд не таков, как наш,
Поэтому пусть каждый не спешит осуждать его.
В малой плоти бывает великая добродетель,
Которую видит только Владыка небес.

2

Божий суд не такой, как людской – 
Творение и Творец времен судят по-разному.
По человеческому суду виновный
Наказывается по степени его преступлений.
На Христовом Суде кто признает вину,
Безусловно получает от Него прощение.
Человеческий суд закрывает двери милости
И осуждает на казнь тех, кто достоин ее.
На Суде же Христовом милость проявляется,
Кто исповедался в грехах, Богом прощается.

Суд Христов

Христос установлен Богом, чтобы судить мир,
И человек будет открыт перед людьми.
Божество – Судья всем судимым – тайно
Будет судить вселенную, a не явно.
Так Эфесский собор учит верующих
В тридцать первой главе. Желающий пусть прочтет.

Суд Страшный

В Иосафатовой долине, близ города
Святого и славного Елеонского сада,
В местах, где была проявлена злоба к Христу,
Состоится Страшный Суд над миром.
Чтобы там, где был Он обесчещен и обесславлен,
Где невиновный был меж разбойников поставлен,
Там явится Он в чести и славе с ангелами святыми
И бесчисленными небесными воинствами.
Здесь Он каждому по делам воздаст,
Благих – небу, злых огню предаст.
О Судья всеправый, будь милостив к нам,
Не осуди нас, грешных людей, в огонь,
Но дай своевременно совершить покаяние,
Чтобы войти со святыми в светлый град Твой.

Суд перед сном

Когда усталый пес хочет спать,
Он имеет привычку обернуться вокруг,
Прежде чем ляжет. Как осмотрится 
На месте, тогда и ложится.
Он делает так по природе своей, а нам подобает,
Чтобы каждый имел привычку,
Ложась спать,
Внимательно осмотреться вокруг,
Весь день в уме рассудить:
Не случилось ли в чем согрешить.
Если будет замечен какой грех,
Следует уподобиться овце,
Которая, когда придет ей время спать,
Всегда припадает на колени.
Будь как овца, сначала преклони 
Колени, сокрушись сердцем 
О своих грехах, а затем ложись,
С благоговением вручив себя Божией страже.
И постель следует промывать:
Как Давид, слезами ее орошать,
Ибо кто так вечером печалится,
Утром будет весел и радостен.

Суд помнить

 Иероним блаженный неоднократно говорил,
Что когда бы он ни ел и не пил,
Всегда слышал он трубный глас,
Звавший живых и мертвых на Суд.
Если так было со святым, что же нам делать?
Быть его подражателями в страхе перед Судом.

Суда упоминание  

Когда Христос Спаситель возносился на небо,
Апостолы смотрели вслед Ему.
Тогда предстали пред ними двое в белых одеждах.
«Что стоите, глядя на небо? - спросили они.-
Христос, взойдя на небо, придет так же,
Как и восходил». То есть придет судить мир.
Почему же в светлый праздник упоминается Суд,
Который порождает великую печаль, а не радость?
Чтобы мы верно послужили своими талантами,
Желая дать ответ, а не ленились.
Или желая утвердить веру в Суд,
В то, что Судия придет в свое время.
Или уча, что внезапно вострубит
Ангел, будящий мертвых, и Бог погубит злых.
Или чтоб научились мы надеяться
На Бога, а также сохранять страх гнева Его.
Наконец, чтобы утешены были
Апостолы ангелами, как отец утешает детей.

Судьбы

Вышний Господь судит не так, как люди.
Человеческий суд заблуждается, Божий – нет.
Многократно – как нам ясно видно, 
Господь осуждает за тьму.
И то, что нам угодно, неприятно Богу,
Почитаемое у нас весьма мерзко Ему.

Судьбы Божии

Судьбы людей и живого Бога
Весьма различны меж собой.
Как восток от запада далек,
Так и Суд Божий от тебя, человек.
И насколько удалено от нас небо,
Настолько и Суд Господень.
В наших глазах – великая гора,
Но не такая она для Зрящего с небес –
Подобна малой пылинке
Вся земля для жителей неба.
Если ты своим умом находишься
С благоговением в высшем небе,
Вся земля для тебя невелика,
Велик только всеобщий Владыка,
Который сделает великим и тебя,
Когда поставит одесную Себя.

2

Когда иудейский народ был любим Богом
И ярко сиял правоверием,
Тогда другие народы были во тьме неверия,
Нисколько не зная лучей истинного Солнца.
Когда же народы приняли веру,
Познав Бога, единого в Троице,
Тогда Иудеи отступили от Бога,
Не склонив главы пред Сыном Его,
Пришествие Которого было предсказано пророками.
Они не приняли Мессию, когда Он пришел.
Дивны судьбы Божии и в высшей степени праведны,
И никто не осмелится смело говорить о них.
Или о том, почему одних Он Сам спасает,
А других по делам их справедливо изгоняет.
Не спрашивай дерзко, только хвали Бога,
У которого есть великая милость и истина,
Но старайся так жить с истинной верой,
Чтобы мог быть спасен Его милостью.

Судья

Судья, не казнящий злых, зря носит меч,
И за эту милость к ним не получит милости свыше.

Судья жестокий

Кротким Христос взошел на небо, но вернется
В ярости, и Ягненок превратится во Льва.
Тот, кто заповедовал нам кротость,
В ярости будет карать грешников.
Сколько терпения Он ныне проявляет,
Такую ярость грешник познает от Него.
Так лучше к Нему сегодня обращаться со слезами,
Пока Он щедр, чем увидеть потом во гневе.

Сусанна

Кто щедрому Богу свою скорбь вручает,
Тому Господь руку помощи дает.
Когда двумя старцами была обвинена
В прелюбодействе честная Сусанна,
Она обратила свое сердце к Богу
В благой надежде и отправилась на смерть.
Поэтому Господь не отвратил от нее ока
И дал ей в помощь Даниила пророка,
Который провел мудрое расследование
И обличил клевету старцев.
Он освободил от смерти невинную женщину,
А клеветников осудил на смерть.

Сын благой

У одного царя был любимый сын,
Которого он хотел сделать своим соправителем.
Сын со смирением отказался, сказав: «Боюсь,
Как бы не перестать мне быть сыном, став царем.
Известно, что царская высота не терпит власти,
Но желает сама владеть другими.
Я же хочу быть твоим смиренным сыном,
А не царем, сыном непокорным».
Какое благоговение! О великая любовь!
Едва найдется такая меж людьми.

Сын, умерший раньше отца

Аран, сын Фарры, умер раньше отца – 
Родитель был так наказан за идолопоклонство.
До этого сын не умирал раньше отца,
Как считает святой Епифаний.

Сын праведный отца почитает, 
Из-за богатств в сердце не стреляет

Некий богач жил с женой,
Но они не делили ложа.
Раньше она честно родила ему сына,
А впоследствии подбросила еще двух.
Хотя он жил с нею отдельно,
До смерти носил эту беду в сердце.
Лишь в завещании он указал,
Чтобы истинный сын стал наследником
Всего его имущества. Когда разлучилась
Душа с телом, среди сыновей разгорелась ссора
О наследовании богатств, ибо первый говорил,
Что он – истинный сын умершего,
Остальные два возражали
И приблудным сыном называли.
Каждый хотел обладать имуществом,
И пришлось им идти в суд.
Коварный судья, неспособный распознать,
Какой сын истинный,
Задумал неслыханное коварство:
Пусть тело отца будет выкопано
И станет мишенью, а они возьмут стрелы,
Луки и будут стрелять ему в сердце.
Судья сказал, что истинный сын – тот, 
Кто попадет отцу в сердце.
Взяв стрелу, первый приблудный попадает рядом с сердцем,
Второй бьет прямо в сердце,
Надеясь получить наследство,
Он торопит истинного сына с выстрелом.
Но тот, проливая слезы, с умилением говорит:
«Забирайте все имущество,
Я не буду стрелять в любимого отца
И всегда почитаю тело, меня породившее».
Более того, мне нужен инструмент,
Чтобы я мог кормиться от трудов своих».
Услышав это, судья узнает сына
И присуждает ему все наследство,
Ибо в сердце отца попал он стрелою
Любви, а не деревянной.
А тех двоих с позором изгнал он из города,
Поняв, что это – приблудные дети.

Сытость
Если ястреб, пущенный с руки, сыт,
Он сядет на дерево и нескоро вернется к владельцу.
Так и человек, будучи сытым,
Отходит от Бога и нескоро возвращается к Нему.

2

Огонь никогда не разгорится в воде,
Сытость не рождает сокрушения сердца.

Седина

Когда колосья на ниве посветлеют,
Они уже готовы к жатве острым серпом.
Когда побелеют головы людские,
К смерти они близки.
Поэтому пусть каждый человек следит за сединой
И чинно готовится к смерти,
Чтоб быть готовым покинуть мир
И войти в небо.

Седина от печали

Севир, князь Баварский имел подозрения
Касательно жены Марии и пылал гневом.
Не рассудив, велел убить ее,
Как недостойную своего жилища.
Впоследствии он понял, что обманулся,
Став убийцей безвинной жены.
Он впал в великую печаль, и однажды ночью
Поседел, хотя был молод.
Ему было лишь двадцать семь,
А волосы – как у старика.

Секира

Секира лежала у корней деревьев мира,
Пока в Назарете рос Христос.
И стала та секира рубить деревья
Бесплодные, когда стал Он истреблять
Обличением нравы, Богу неугодные
И сажать плодоносные ростки благих дел.

Семя Авраама

За то, что Авраам был готов пожертвовать сына
Богу, он получил умножение потомства.
Ибо сказал Бог: «Умножу Я твое
Семя, как песок морской и звезды на небе».
Уподоблено семя звездам небесным,
Потому что известно было, что оно достойно неба.
Те, кто в мире был с даром благодати,
В небе будет, как звезды, достойной славой сиять.
Он использовал образ морского песка,
Так как знал будущее земной мудрости –
Как песок погружен в море,
Так люди погрузятся в море огня.
О, сколь много будет потопленных!
И сравнительно мало людей спасенных.
Подумай, человек, ужаснись сердцем
И берегись быть среди подобных песку.
Старайся быть в числе уподобленных звездам,
Чтобы мог ты жить в небесном свете.

Сеть

«Весь мир опутан сетями врага лукавого» -
Так видел духовно порой блаженный Антоний
И со вздохом сказал: «О, кто может это
Преодолеть и войти в страну небесную?»
И тотчас услышал голос: «Кто истинно смирится,
Тот легко освободится из множества этих сетей».
Будем же, братья, всегда смиренны,
Чтобы вселиться в страну небесную.

2

Дьявол – ловец душ, он не дремлет,
Но расставляет сети повсюду на нашем пути,
Чтобы, уберегшись в одном,
Попались бы ему на другом.
Если освободимся от плотской похоти,
Попадемся в сеть суетной славы,
Или сребролюбия, или любовных наслаждений,
Или других душевредных страстей.
Не достаточно одной сети
Опасаться постоянно,
Но следует смотреть на все пути,
Чтобы везде видеть коварство врага
И уничтожать их с Божией помощью,
Словно паучью сеть.
Если мы так поступим, Бог нас увенчает
И даст вечную награду за временный подвиг.

Симония

Те, кто покупает благодать Святого Духа,
Действуют, как Симон-волхв:
И золото тратят зря, и Духа Святого
В не получат в сердце – ведь Он дается даром.
Ибо грех против Святого Духа,
Дающему бесплатно дары Свои.
Поэтому некто, так покупавший святое
И не считавший это за грех,
Когда говорил: «Слава Отцу и Сыну»
Не смог сказать: «И Святому Духу».
И хотя он много раз пытался сказать это,
Напрасно старался, ведь Бог обличал грех.
И верно, что нельзя было сказать «Дух Святой»,
Ведь Он никогда не идет в грешную душу.

2

Некий человек очень хотел стать епископом
Ради почета и богатств. И получил это за золото,
Что Богу мерзко. Поэтому наказание ему,
Согрешившему пред Духом Святым,
Дал такую: когда в молитве
Он старательно произносил «Слава Отцу и Сыну»,
Не мог произнести «И Святому Духу».
Из этого понятен смертный грех его.

3

Были Петр с Филиппом в Самарии
И возлагали руки свои на крещенных,
A Бог благодать Свою посылал,
Давая силу чудодействию:
Когда возлагали они руки,
То с легкостью творили великие чудеса:
Знали иностранные языки, не уча их
И верно предсказывали будущее.
Видя это, Симон, величайший волхв,
Обольщавший людей до этого
Своим волшебством, задумал купить
За деньги такой дар и так стать чудодеем.
Взяв большую сумму, он предлагал ее святым,
Усердно прося, чтобы они его приняли,
A ему дали дары благодати,
Дабы и он обладал такой властью:
На кого он возложит руки,
Тот преисполнится Святого Духа.
Хотел он чудодействовать, как они:
Исцелять больных, пророчествовать…
Имел замысел волшебник лживый,
Человек ненасытно сребролюбивый,
Приняв Дух,
Продавать Его за деньги
И так более всех обогатиться
И стать первым человеком Самарии.
Понимая это, Святой Петр не взял серебра
И так сказал Симону:
«Твое серебро – тебе же на погибель,
Ибо ты хотел купить за него тот дар,
Который бесплатно дается от Бога
Тем, кто верует, но не продается.
Вижу, что сердце твое неискренно пред Богом,
Вижу твой лукавый замысел».
Так укорял он лживого волхва
И обличал попытку купить святое,
Тем самым узаконив: не продавать ничего
Святого, не покупать.
Поэтому тот, кто купить святые предметы 
Пытается, не избегнет греха.
Этот грех называется «Симония»,
Ибо Симон первым совершил его
При Новом Завете. Читатель! Берегись
Покупать  святое или стараться продать.

Т

Таение (Утаивание)

Когда медведь хочет спать в берлоге,
Он обычно влезает в нее задом, чтобы скрыть след.
Заяц имеет привычку отскакивать подальше,
Чтобы не выдать охотникам следами свое логово.
Так и нам подобает скрывать свои души
В логове добродетели, чтобы не быть
Пойманными охотником, который охотится постоянно
И всегда желает нам вечной погибели.

Таинств семь

Не просто так дал Бог Церкви Таинства,
Но чтобы каждый мог получить потребную ему благодать,
Ибо Таинства, как известно, приносят ее,
Если не встречают преград в принимающих.
Всякое Таинство имеет особое действие,
A также следствия, угодные душам.
Святое крещение возрождает к жизни
Духовной и начисто смывает всякий грех.
Миропомазание имеет силу давать
Твердость в принятой вере.
Тело Христово и Кровь насыщают душу  
И дают силу пребывать в благом.
Покаяние лечит душевные раны,
Грехи, совершенные словом, делом и помышлением.
Соборование стирает остатки
Грехов и помогает в час смерти.
Священство творит в душе благодать,
Доставляющую удовольствие, помогает священнодействовать.
Венчание благодать деторождения
Дает, a также умерщвление греховных страстей плоти.

2

Церковь утверждается на семи столпах,
Исполненных премудрости.
Эти семь столпов – пресвятые Таинства,
Весьма полезные тем, кто в Церкви.
Первый столп – святое крещение,
Благодаря которому происходит перерождение верующих
В сыновей Божьих через дар благодати,
Которую Бог изволил дать Своим детям.
Второй столп – миропомазание,
Которым дети укрепляются
В святой вере, и против мучителей,
Гонителей православных людей.
Третий столп – покаяние,
Благодаря которому грешники поднимаются
Из грехов, случившихся после святого крещения,
Сокрушив свои сердца ради благодати.
Четвертый столп – Плоть и Кровь Христова,
Пища, уготованная Богом для всех верующих,
Чтобы укреплять силы души
И легко растить добродетели.
Пятый столп – елеосвящение,
Когда приходит конец жизни.
Оно укрепляет в последней борьбе
И начисто истребляет остатки грехов.
Шестой столп Церкви – священство святое,
Которое дает нам тех, кто осуществляет Таинства,
Чтобы помогать этим всем верующим,
Легче спасать свои и их души.
Последний столп – святое супружество,
Установленное Церковью для того,
Чтобы дать брачующимся благодать
Законно рождать и воспитывать детей,
Которыми прирастает Церковь,
Не переставая постоянно хвалить Бога.

3

Когда мы читаем Священное Писание,
То неоднократно встречаем число семь.
Оно заключает в себе все эпохи мира,
Определяя его от Адама до Судного Дня.
Этими эпохами люди движутся к вечности,
Дай Бог, блаженной. Вот что это за эпохи:
Первая – от Адама до момента,
Когда за грехи был потоп.
Вторая – от окончания потопа до времени,
Когда в мире жил божественный Авраам.
Третья – от Авраама до Моисея,
Верно служившего Господу по закону Его.
Четвертая эпоха продолжалась от Моисея
До воцарения Давида.
Пятая эпоха – от царя Давида
До вавилонского пленения еврейского народа.
Шестая – от вышеуказанного пленения
До времени, когда Бог родился во плоти.
Седьмая начинается от времени Христа,
И кто знает Судный День, тот знает конец этой эпохи.
Но и в отношении дней в мире утвердилось то же число,
За семь дней подходит к концу каждая из эпох,
И последняя протекает так же,
A потом придет восьмой день – вечности,
В которой не будет вращения времен,
Но настанет вечная суббота и покой.
Это легче понять тем,
Кого наполняют семь даров Святого Духа,
Кто старается хранить семь добродетелей,
Пребывая в четырех главных и трех богословских.
И семь церковных Таинств препровождают в покой 
Тех, кто благочестиво использует их.
Семерка Таинств имеет большую пользу,
Поэтому я смело уподобляю их различным вещам.
Это и семь печатей, которыми божественная
Книга Агнца, с обетами Его, запечатана.
Это и семь столпов, которые утвердила
Премудрость, строя себе почитаемый храм.
Когда Нееман семь раз погрузился в воду,
Он полностью очистился от проказы.
Это был образ Таинств, которые очищают
От душевной проказы, ибо смывают грех.
Все стены Иерихона пали,
Когда вокруг них семь труб зазвучали.
Так и стены города дьявола падут
Для тех, кто чинно соблюдает семь Таинств.
Можно назвать их семью рогами Агнца,
Так как в них Бог изволил дать нам силу
Для поражения врага, чтобы сокрушить дьявола
И победить его силой Агнца.
Назову я также семь звезд в Церковном небе,
Светом которых следует прогонять тьму греха.
Да возблистает светлая заря любви к Богу,
Чтобы можно было пребывать в вечном свете.
Назову и семь светильников, ярко светящих,
Неоскудевающих елеем милости,
Ведь из них идет свет благодати для верующих
И истекает елей милости Божией.
Итак, чтите же все святые Таинства,
Посредством их устремляйтесь к небесному покою,
Чтобы там созерцать Установившего их
И вечно благодарить за них.

Тайна

Божьи дела следует делать явными,
Царские же тайны – хранить в сердце.

Таить (утаивать) грех брата

Когда кто-либо раздевается,
Он прикрывает руками срамные места.
Почтенные люди прячут срамные части,
Считая срам тайного уда своим.
Так следует поступать и друг с другом,
Более того, почтенный человек должен прикрыть наготу тех, кто хуже него.
Когда брат согрешает в чем-либо,
Настоятель скрывает это от всех,
Наказывая его тайно, кроме тех случаев, когда зло
Совершается явно (на людях). Такой не годится для благости.

Талант

Сокрыть талант в землю – значит благодати,
Данные тебе, обращать на тлетворные вещи.
Например, кто разум к земному прилагает
И не обращает сердца к небесному.
Пока гонится он за мирским, духом пренебрегает
И, забывая о душе, плоти угождает.

2

Таланты физических чувств закапывает в землю тот,
Кто употребляет их не на пользу.
Если кто-либо отвращает зрение от благого
И добровольно обращает на срамное и недостойное,
Если слух для Божия слова
Закрыт, но готов слушать суетное,
Когда обоняние желает сладких ароматов
И постоянно наслаждается ими сверх меры,
Когда осязание обращено
К касанию срамного, того, что запрещено.
Не выкапывайте же чувственных талантов,
Если хотите быть в небесных селениях.

3

Всякий дар Божий можно назвать талантом
И нужно употреблять его.
Если кто силен – пусть защищает,
Если мудр кто – пусть поучает.
Богатый да подаст нищим.
Так к одному таланту прибавится и другой.

Тать (Вор)

Когда вор крадет что-либо, он приобретает предмет,
Но наносит большой ущерб вере.
Ему кажется, что он наполнил свой сундучок,
Но это не может быть не в убыток совести.
О глупый обмен! За малую прибыль
Он сам хочет понести великие убытки,
Подобно тому, кто губит золото,
А вместо него получает грязь.

Татьба (Воровство)

В одной стране была святая обитель
Для мужского пола, а неподалеку – для женского.
В мужском монастыре настоятель был преподобен,
В женском пресвято жила настоятельница.
Два лица эти никогда не виделись,
Но питали духовную любовь друг к другу
За добродетели, в которой были равны,
И всегда слышали друг о друге доброе слово.
Когда они уже долго прожили в такой любви,
Безупречно служа Господу по своему призванию,
Настоятель задумал написать образ
Богоматери, пресвятой Марии,
Ибо благоговейно почитал ее
И многое делал в ее честь.
Написал он ее с прекрасным лицом,
Под ногами ее начертал демона
Отвратительнейшего вида. За это озлобился
Дьявол, ибо был изображен омерзительнейшим.
Однажды, когда инок проснулся
И пошел звонить к заутрене,
Дьявол явился ему в таком же мерзком виде
И злобно грозил за написание иконы,
Говоря: «Монах, зачем ты меня бесчестишь,
Изобразив в мерзком виде под ногами Марии?
Знай, если не сотрешь этого изображения,
Получишь от меня жестокое отмщение».
Настоятель сначала испугался дьявола,
Но затем укрепился силою Божией
И ответил демону: «О враг лукавый,
Я решил написать тебя отвратительным,
Чтобы все люди тебя ругали,
И, как Мария, также попирали
Люди православные. А теперь исчезни.
Ты не можешь причинить мне никакого вреда,
А если постараешься как-то обольстить,
Христос имеет силу меня освободить.
После этих слов дьявол исчез,
А он отправился на свое послушание
И трудился ы мире долгие годы,
Со временем забыв угрозы дьявола.
Как только он потерял бдительность,
Дьявол показал свою злокозненность.
Обманщик обернулся той монахиней
И очень рано подошел к его окну –
Еще в полночь – и постучал.
Когда монах спросил, кто там стучится,
Ответил: «Я подруга, любящая тебя,
Пришла, чтобы лицом твоим утешить себя.
Долгое время тебя храню я в сердце,
А лица желанного не вижу.
Ныне явись мне хотя бы тайно,
Я наслажусь твоей красотою, а ты моей».
Обманутый настоятель стал смотреть на нее
И в сердце его появилась некая тайная утеха.
Она продолжала: «Если ты меня любишь,
Дай сейчас знак своей любви.
Дозволь мне с тобой пребыть в наслаждении,
А я думаю жить с тобою до кончины.
Бежим в чужую страну, я небедна
И взяла с собой большую сумму на расходы.
Возьми также и ты то, что доверено тебе,
И сможем жить в богатстве».
Инок, помраченный любовью девы
Или подталкиваемый ко греху дьявольским обманом,
Пошел в церковь, взял золото, о котором знал,
И собрался в путь с мнимою девой.
Враг, словно бы забыв что-то, сказал ему
Подождать на месте, пока он не вернется. 
Настоятель и братия вошли в церковь
И увидели, что золото и серебро украдены.
Без промедления послали слуг искать похищенное
И взяли инока на дороге
С украденными вещами. Его поставили перед настоятелем
И затем заключили в глубокую темницу.
Сидя там, несчастный удивился себе,
Как дьявол мог толкнуть его на такое зло.
Он задумался, откуда получить помощь,
Но не нашел ее среди людей,
Поэтому со слезами обратился к Богородице,
С неутолимым плачем моля о помощи.
Тогда, представ пред ним, демон сказал:
«Помнишь, ты испакостил лицо наше на образе?
Разве я не говорил тебе стереть изображение,
Иначе нашлю на тебя большую беду?
Вот тебе воздаяние. Где теперь твоя слава?
Смотри, не сносить тебе головы».
Бедный инок с рыданиями обратился к Деве Марии,
Прося ее помощи в нужное время.
Тогда демон изрек: «Не могу я
Довести свою месть до конца.
Матерь Божья принуждает меня взять твои оковы,
А тебя поскорей освободить из темницы».
Сказав это, он снял с монаха вериги и выпустил его,
А сам заключил себя в оковы в темнице.
Бедный инок, радуясь освобождению,
Ждал колокола к заутрене.
Время пришло, инок зазвонил в колокол,
Чем удивил нового экклесиарха.
Тот прибежал к колоколу и спросил: «Кто тут?»
Инок ответил: «Я, экклесиарх».
Новый поспешил к настоятелю и рассказал о чуде – 
Заключенный вор звонит к заутрене.
Настоятель пришел и, увидев инока, подивился,
Как обвиняемый от оков освободился.
Стал он расспрашивать экклесиарха,
Но тот ответил, что ничего не знает.
Поэтому все поспешили в темницу,
Где обнаружили экклесиарха
Запертым и скованным. Вернулись назад –
В церкви тоже был экклесиарх.
Братию объял ужас: как получилось,
Что один человек в двух превратился?
Настоятель, поразмыслив, сказал остальным:
«Похоже, ночью дьявол издевался над нами.
Скорее несите святую воду
И смотрите, что будет дальше».
И, взяв святую воду, окропил инока,
А инок со смирением поцеловал ему руку.
Пошли они в темницу, отперли ее
И так же покропили заключенного.
Он тотчас исчез, оставив лишь смрад,
Такой, что всем пришлось бежать.
Братия, удивившись, оправдала брата,
Не зная тайны, и обвинила во всем дьявола.
Экклесиарх же потом с опаской жил,
Всегда восхвалял он скорую помощницу.
Когда жизнь его подошла к концу,
Он, призвав настоятеля, открылся перед ним,
Рассказав, как поистине он был обманут врагом
И как получил помощь от Марии.
По смерти его дело это было обнародовано,
Чтобы имя Марии всегда было прославлено.

Терпение

Бескровно победишь сильного врага ты,
Если стерпишь от него обиду.
Он поймет свою вину перед тобой
И преклонит главу пред лицом твоим.

2

Прекрасный вид победы для верующих – 
Терпеть обиды от притесняющих их.
Вот истинно спасительная сила,
Не основанная на остром мече.
Осуждается сила и смелость Петра,
Когда он бросился с мечом на Малха.

3

Бог поступает со смиренным человеком,
Как с ребенком, допуская трудности,
Чтобы научить жить в терпении
И быть рабом Ему.
Так Иосиф поступил с братом,
Любимым Вениамином:
Сначала, словно вору, казнью грозил,
Но сердцем чтил.
Потом изволил любовь явить – 
Больше всех братьев одарить
Одеждами, пищей и в уста целовал,
Оказывая ему честь.
Так и Господь, если кого смиряет,
Оказывает честь ему,
Ведь если терпим мы скорби ради Бога,
То нас ждет великий почет.

4

Существует три ступени терпения,
Дающие разную награду терпящим.
Первая ступень – с кротостью переносить скорби,
Вторая – иметь желание терпеть,
Третья – с радостным сердцем страдать,
Скорбей и гонений усердно желать.

5

Святой Христофор, мученик блаженный,
Получив жестокий удар от язычника,
Сказал: «Мог бы и я тоже дать тебе
Пощечину, не оставшись в долгу,
Но я христианин и, слушая Христа,
Обращаю к тебе другую щеку».

Титулы Христа

Когда Исайя пророчествовал о Христе,
Во славу Его дал почетные титулы:
Назвал Его Чудесным, Советником, Богом,
Крепким, Властелином, Великим князем мира,
Отцом будущего века, и верно говорил он,
Ибо все это проявилось в Христе.
Он чудесно явился миру при рождении Своем,
Ибо родился без отца от чистой Девы.
Советником Он был людям, когда убеждал
Идти путем покаяния и учил правде.
Бог Он в творении чудес,
Истинно происходивших, a не кажущихся.
Крепок Он был в перенесении страданий,
В изменении хода светил, в землетрясении.
Отец будущего века – в воскресении,
И душ Праотец – во введении в небо святых.
Князем мира станет при блаженстве вечном,
Когда будем в нем, даст Бог, бесконечно.

Тьма
 
Тьма в Египте была ужасной,
Никто ничего не мог разглядеть,
И неподвижно лежали в постелях 
Противники иудеев.
Пришлось им терпеть великий страх
И видеть странных привидений.
Но в аду будет намного худшая тьма,
Там никогда не будет солнечного света,
Там вечный страх, бесконечные оковы,
Червь неусыпный будет напущен.
Ничего не увидишь, разве что плохое – 
Таково свойство всетемного ада.
Огонь не даст света, но жечь будет,
Пока Бог во славе Своей пребудет.
О страшная тьма! Ты, Боже, избавь
Хвалящих Тебя и в свет их направь.

Тьма душевная

Когда плотоядный ворон находит
Падшую скотину, то выклевывает ей глаза.
Вор, приходя в дом, старается погасить свет,
Чтобы было удобнее красть.
Волки нападают на стадо ночью,
Так же, как и враги на город.
Рыбак ловит в мутной воде
Рыбу – так не видна сеть.
Так и если у кого помрачится ум,
Его легче ловит демон.
Сначала он лишает очей ума,
A затем пожирает человека.
Замутив сердце гневом, ставит сети,
Чтобы ловимые не видели их.
Тогда он ловит людей, словно рыбу,
И ставит жариться на адский огонь.
Берегись же каждый тьмы ума,
Старайся всегда быть в свете разума,
Чтобы не схватил тебя хищный волк,
Не терзал в аду зубами своими,
Не пленил душевного 
Града и не похитил его блага.
Ходи всякий в свете, чтобы не споткнуться
Во тьме и войти поскорее в град света.

Томление (Мучение)

Фараон в Египте притеснял людей
Божиих в рабстве, жестоко бил,
A они слезно вопияли к Господу Богу,
Искренне желая свободы от бремени.
Услышав их глас, Он освободил людей
И отомстил мучителю, потопив его в море.
A сегодня сколь многие пленяют Божиих людей,
Налагая на них нестерпимое бремя!
Знающие веру в единого Бога
Несут страшное зло своим братьям
Через труды, ограбление и тяжкие удары,
И плач их слышит Владыка.
Что же Господь будет делать?
Известно, что Он жестоко отомстит.
Если не покаются, будут погружены
В адское море и вечно огнем мучены.

Торговля

Христос побил торговцев в храме, 
Ибо торговля никогда не бывает без греха.

Торжество

Сесостр, персидский шах, вел ожесточенную войну,
A сокрушив врагов, устроил торжество:
Четыре царя были вместо коней
И везли триумфатора,
A он, сидя на колеснице, радовался,
Показывая себя людям в гордости и славе.
И пока он сидел так, напыщенный,
Один из царей оборачивался и на колеса смотрел
Часто и пристально. Видя это, шах спросил:
«Что ты смотришь на колеса, человек?»
Тот ответил: «Меня удивляет,
Как то, что наверху, внизу бывает,
A что внизу, поднимается вверх.
Быстрая перемена удивляет мой ум».
Понял Сесостр мудрость гадания,
И непостоянство счастья,
Которое кого-то излишне возвышает,
A вскоре строго смиряет
И тех, кто внизу, возносит высоко,
Так, что око едва смеет взглянуть на них.
Отбросил он гордость, и выпрягли царей,
Которые служили ему в качестве скотины.

Тофеф

Тофеф – это некое место в Иудее,
Где стоял нечистый идол Молох,
К которому иудеи приносили детей
И – увы – сжигали в качестве жертвы.
Говорят, «Тофеф» - производное от «тоф»,
Что по-гречески означает «тимпан»,
Ибо пока жиды сжигали детей,
Барабанщики били в тимпаны,
Чтобы заглушать голоса кричащих сыновей
И не печалить сердца приносящих жертву.

Трезвение (Разумность)

Аметист – образ трезвения,
Он же оберегает коня, чтоб не споткнулся.
Плоть наша – конь, следует держать
Мысленный аметист, чтобы не падать.
Он объясняет, как сохранять истинное трезвение,
A кто трезво живет, не бедствует.

2

Трезвение порождает различные добродетели,
Пьянство же – причина всякого зла.
Поэтому, братья, будьте трезвыми,
Как змия, избегайте вредного пьянства».

Триумф, или торжество победное

Когда Древний Рим был в расцвете
И владел едва ли не всем миром,
Если кто восставал на него 
С мечом и начинал кровавую войну,
То Рим посылал против того армию
И вручал командование военачальнику.
Если он мыслил стратегически
И побеждал в войне против сильных врагов,
Если не губил римское войско
И уничтожал пять тысяч врагов в бою
Одном, тому закон ликовать
Повелевал, или праздновать триумф,
То есть радостно войти в Рим,
Всенародно прославив победу.
Да будет известно, как выглядело такое вхождение – 
Извещаю об этом миру пером своим.
Во-первых, торжествующий военачальник,
Собрав все войско, восхвалял его силу
И раздавал воинам различные венцы – 
Кому какой соответствовал по его заслугам:
Одним – золотые, другим – серебряные,
А третьим в знак почести – только дубовые.
Различались они и видом,
В зависимости от подвига.
Если кто первым поднялся на крепостную стену – 
Тому стенообразный венец.
Кто взял город – тому венец
Давался в форме города.
Кто захватил на море вражеский корабль,
Тот получал венец такого же вида.
Раздав венцы, как подобает,
Триумфатор всходил на роскошную колесницу,
Соответствующую торжеству, куда были впряжены
Когда быстрые олени,
Когда лютые львы,
А порой белые как снег кони.
Они везли военачальника через арку
Триумфальную, которую город строил
Во славу его, особым образом,
Чтобы триумфатор радостно вступал в город.
Но впереди его шли музыканты,
Игравшие разную веселую музыку.
Звенели цимбалы, трубы, органы,
Возбуждая радость в сердцах зрителей.
Затем вели златорогих волов, 
Украшенных венцами,
Которых закалывали в жертву Дию (Юпитеру),
Ибо истинный Бог был им неизвестен.
Затем трофеи, знамена побежденных
Народов и образы захваченных городов
Проносили и вели 
Необычных зверей, удивляя народ.
Тут же несли удивительные деревья,
Не виданные    в Римской земле.
За ними шли побежденные,
Закованные в железные кандалы.
Особо – вожди вражеских полков,
Согбенные от тяжести оков.
За ними блистали золотые венцы,
Которые присылали руководители страны.
Наконец, сам военачальник, на колеснице,
В порфире и золоте являлся народу,
Сверкая золотыми браслетами,
С лавровым венком на голове. 
Держа в руке ветвь,
Он входил в город через украшенную арку.
О, воистину это была великая честь,
И сердце военачальника ликовало.
Люди спешили на торжество,
Надев белоснежные одежды, и все кричали,
Приветствуя победителя,
Преумнохраброго предводителя.
В это же время открывались 
Идольские храмы, украшенные венками,
И разносился приятный запах фимиама,
Услаждая чувства обоняющих.
Триумфатор тем временем в главное здание,
В Капитолий направлялся,
Где пленных, по своему желанию,
Отдавал в рабство или на смерть.
И до конца дня был он повелителем,
Во всех известных делах своевольным правителем.
Но прежде жертвы приносил
Благодарные Дию и просил,
Чтобы и впредь охранять ему Рим 
И быть защитой против врагов.
Потом он пировал на глазах у народа
И приглашал вельмож к себе.
Впрочем, вскоре посылал к ним же с просьбой,
Чтобы они не приходили на пир,
Чтобы не пришел кто-нибудь знатнее его
И не получил больший почет.
В конце праздника триумфатор выходил к народу
И с радостью щедро раздавал серебро.
Люди весело славили его,
Желая подобных торжеств и в дальнейшем.
Придя домой, они записывали это в книги,
Оставляя память для будущих времен.
Такое прославление было не напрасно – 
У части военачальников пробуждалось рвение,
Как и у воинов, биться
Храбро, а у первых – разумно командовать.

Троица непостижима

Августин, епископ Гиппоненский,
Щедро одаренный богословским разумом,
Писал книгу о Божественной Троице,
Где мудро объяснял многие тайны.
Желая глубже проникнуть в это море
И охватить умом сокровенное,
Он в одиночестве отправился на берег моря, размышляя,
Как описать единство Троицы.
И когда он уже довольно долго думал,
Внезапно явился прекрасный младенец,
Сидящий на берегу и копающий ямку.
Как делают дети, он подровнял ее пяткой
И стал ложкой черпать из моря 
Воду и старательно наполнять ямку.
Иерарх подивился 
И, подойдя ближе, спросил:
«Прелюбезное чадо, что ты делаешь здесь?
Такой малыш, смело сидишь один на морском берегу.
И зачем ты берешь воду в ложку
И выливаешь в ямку?»
Младенец ответил: «Стараюсь
Поместить в эту ямку море».
Услышав это, иерарх тепло улыбнулся,
Умилившись ответом ребенка,
И сказал: «Любезное чадо, что же ты делаешь?
Ты видишь: море пред тобою огромно,
А ложка мала, невелика и ямка,
Не вместить в нее это море».
Тогда младенец сказал: «Изволь поверить,
Что легче мне сюда поместить 
Море, чем тебе умом объять
То, о чем хочешь ты книгу написать.
Ты думаешь в малой книге неизреченную
Тайну Божественной Троицы описать.
Знай же, что я скорее смогу поместить в ямку море,
Чем ты – осуществить задуманное».
Сказав это, он стал невидимым, а отец блаженный,
Поняв, что ему являлся ангел,
Возблагодарил Бога, и ту истину познал,
Что выше потребного умом летал.

Труба

Один трубач захотел ловить рыбу
И, придя на берег реки, долго трубил,
Призывая рыб к себе, но те не шли,
Лишь играли в быстрой воде.
Он же, взяв сеть, принялся за ловлю
И, захватив много рыбы, вытащил на берег.
Будучи извлеченными из воды, рыбы
Скакали перед ним, как обычно бывает.
Он сказал: «Перестаньте прыгать,
Я уже не играю на трубе.
Когда я трубил вам, вы не скакали,
А как захватил сетью – запрыгали.
Сейчас для вас не время для плясок,
Каждая станет вкусным блюдом». 
И стал заказывать их одну за другой
И складывать в сумку мертвую рыбу.
Так придет Господь, в последний час,
При трубе божественной, под голоса архангелов.
Ныне он постоянно трубит над морем мира сего
Устами проповедников человеку
Всякому, чтоб пришел из пучины к Нему,
Ко истинному Господу своему,
Чтобы спешил к Нему из глубины грехов
И так спасался от адских челюстей.
А если кто не слышит этот зов,
Бежит от него, играя в бездне грехов,
Будет пойман сетью смерти,
От которой никому не уйти.
Будучи вытащен на берег Суда, не будет скакать,
Но от страха и беды трепетать.
Наконец, будет убит ножом вечной казни
И брошен в ад на бесконечные муки.
Там он изжарится и сварится в огне,
Тело и душа будут демонам в пищу.
О лютая казнь! Избегайте ее все,
Как и бездны грехов, спешите ко Спасителю,
Спасайтесь бегством, пока есть время.
Не ждите сети смерти, ибо ею
Пойманный поневоле никогда не спасется.

Труд

Пчелы работают все лето,
Собирая с цветов сладкий мед для людей.
Если какая не хочет работать,
Ей не позволят жить в рое:
Отгрызают крылья и выгоняют вон.
Так людям показывается образ мира,
Чтобы не было в нем праздных людей,
Ибо каждый должен трудиться,
Чтобы своим трудом кормиться,
А не поглощать плоды чужих трудов.
Тем, кто не хочет работать,
Не следует хлеба давать.
«Праздный да не ест»,- сказал апостол,
Наученный правде Самим Христом.
Подобает изгонять таких,
Чтоб научились они постоянно трудиться.

Труд и молитва

Благо – упражнять ум мыслями о Боге,
Вместе с тем прилагая руки к трудам.
Марфа и Мария были вместе,
И одна знаменует труд, другая – богомыслие.
Однажды Мария оставила труды
И стала слушать слово Христово.
Сестра Марфа тут же обиделась на нее
И пожаловалась Христу Спасителю.
И можно добавить обычную притчу:
«Молись и трудись, а Господь готов дать».

2

Сестры Рахиль и Лия
Жили в браке с одним мужем.
Рахиль знаменует видение,
А Лия – труд.
Рахиль была красива, Лия плодовита,
И мужу были угодны и та, и другая.
Под Рахилью понимайте богомыслие
Прекрасное, а под Лией – благотворный труд.
Сочетайте в себе обеих сестер,
Пребывайте в богомыслии и трудах.
Так будете вы угодны Христу
И вечно пребудете в чертогах Его.

Трудимся ради временного, презрев вечное

Временная прибыль дорого ценится в мире,
И ради нее мы претерпеваем многое зло.
Хлебороб трудится все лето
Почти без сна.
Богатый купец плывет через море
И часто говорит: «Увы мне и горе»,
Когда волны сотрясают корабль
И топят его.
Или когда грабят на сухопутных 
Дорогах разбойники и все похищают,
Будет тут частое раскаяние за потраченный труд,
Постоянное.
На что не отваживается храбрый воин?
Получает раны, идет на смерть,
Терпит холод и голод, за награду и за славу
Подставляет он свою голову.
Многие труды, a какая награда?
Кажется она большой тем, кто любит мир,
A на деле – ничто.
Покажи же это, Боже,
Пусть все увидят обман этого мира,
Полюбят сладость небесного пира,
Который Ты приготовил избранным
В светлом небе.
Не видело око, не слышало ухо,
И не приходило в сердце человеку,
Что приготовлено для любящих Тебя
По Твоему слову.
О, великая, невыразимая награда
Скрыта там для любящих Тебя!
Эта награда – Сам Бог, a Его созерцание –
Это спасение.
Им полностью насладятся все чувства,
Души и тела светом озарятся.
Тогда Он блаженством благих людей
Наградит вовеки.
Однако мы мало стараемся для этого,
Не преуспеваем у Бога в полезных трудах,
Хотя знаем, что служить Богу – 
Означает царствовать.
Знаем мы и то, что скорби этого мира
Недостойны Его награды,
Однако не терпим ни страданий, ни трудов,
Постоянно ленимся.
Ты, щедрый Боже, изволь разбудить
Сердца, чтобы мы могли Тебе послужить
Отныне и вовеки, и за благодати
Славить Тебя.

Трудность

Трудно остаться чистым среди пирующих,
Имеющему почет – жить в смирении,
Богатому – сильно любить Бога,
Ведь великая трудность – различить Его голос в шуме разговоров.
Имеющему достаток – Богу служить
Тяжело, как и соблюдать Его завет в сетях мира.
Меж блюд и чаш пропадает страх,
И юноша не боится Бога в обществе блудных.

Трудность Писания показал ангел

Некий старец читал Священное Писание
И не мог найти в нем никаких трудностей.
Стал он поститься – один раз принимать 
Пищу в неделю, чтобы Бог изволил дать
Ему это знание, и так трудился
Семьдесят недель, но ничего ему не открылось.
Потом, не видя пользы, он сказал:
«Пойду к брату своему и расспрошу его,
И если он поможет мне,
То проблема решится, к моей радости».
Сказав это, он незамедлительно вышел, и только закрыл дверь,
Как явился к нему ангел Господень
И сказал: «Старец, ты много постился
Но не стал этим ближе к Господу,
A теперь, когда ты смирился в сердце своем,
Я послан к тебе Богом с небес,
Чтобы желание твое исполнилось
И была тебе явлена трудность Писания».
И затем научив старца, покинул его,
Отправившись к пославшему его Господу.

Тщеславие

Когда Самсон победил лютого льва,
Он не сказал об этом родителям.
Мы же, сделав какую-нибудь малость,
Громко трубим об этом всем людям.

2

Курица, снеся яйцо, обычно кудахчет,
Переживая так потерю своего плода,
Ибо человек, зная об этом, ищет яйцо
И, найдя, забирает от тщеславного безумца.
Так и человек, если сделает
Что-то хорошее, тотчас объявляет об этом миру,
Ища себе славы, поэтому лишится он
Награды от Бога, раз хвалится перед людьми здесь.

3

Свирепая буря разносит перья,
Напрасная слава истребляет добродетели.

4

Червь, портящий одежду, в ней и заводится,
Дерево тоже источник червей.
Рождается червь и в сладком яблоке,
Заводится он и внутри ореха.
Так в наших благих делах появляется
Червь тщеславия и порождает в них тление.
Так тщетной славой портятся
И уничтожаются благие дела.
A слава эта заводится в них самих,
И злой плод губит добрую мать.

Тщета (Потеря)

Лучше претерпеть потерю без греха,
Чем при помощи него получить прибыль.
Ведь потеря дает человеку краткую печаль,
А грех – долгое горе и вечную казнь.

Тело Христово

Когда Илья-пророк уходил (ко Господу),
То оставлял в мире Елисея,
И оставил ему ту одежду, что носил сам.
Когда Елисей принял ее,
То творил ею чудеса:
Разделил воды реки Иордан.
А Господь Христос, возносясь ввысь,
Оставил плоть Свою в Церкви,
Как пищу верующим, но и взял ее с Собой,
Ибо во плоти сидит Он одесную Отца.
Илия был наг, лишился одежды,
Христос дал плоть верующим и во плоти
Вознесся на небо, и во плоти пребывая,
Ею же питает верующих в Церкви.
О чудо! Как его понять?
Надо просто так верить.

2

Смотрящий в зеркало видит свое лицо,
В одном лишь одно.
Но если зеркало разобьется,
В каждом фрагменте отражается лицо целиком.
Не разделенное. Так следует понимать
И божественный хлеб Святых Таинств,
Ибо когда он разделен бывает,
В каждой части остается весь Христос,
А не часть Его. Поэтому не сомневайся,
Ко всему Христу в частице приобщайся.

Тело мысленное

Тело человека состоит из членов,
Церковь – мысленное тело всех верующих,
Где голова – Христос, а Дева Мария
(так ка Христос от нее) – шея этого тела.
Архиереи – очи, которые смотрят,
Что полезно членам и что они делают.
Уста – молитвенники, язык – учителя,
Гортань – певцы, зубы – рассказчики.
Уши – принимающие покаяние,
Губы – в свое время все говорящие.
Руки – те, кто творит благие дела,
Ноги – те, кто ходит в храм и совершают паломничество.
Плечи – кто несет возложенное бремя,
Груди – кто хранит божественное слово.
Сердце – Пресвятой Дух, так говорит Григорий,
Пастырь Нисской церкви, и сравнивает,
Что, как тело оживляют духи сердца,
Так Дух благодатью делает живой
Церковь. Ведь когда к нам был послан Святой Дух,
Бог даровал Церкви сердце для жизни.

Тело Церкви

Много частей у единого тела Церкви,
Если его преследуют, оно страдает, но остается целым.
Глава Церкви – Христос, a святая шея –
Преблагословенная Дева Мария.
Очи – архиереи, их свойство – зреть,
Неусыпно о членах всего тела бдеть.
Уста – проповедники Божия слова,
У них духовная пища для всех готова.
Плечи – цари благочестивые,
Которые старательно несут бремя Церкви.
Плечами правильно будет назвать бояр и дворян,
Которые с готовностью помогают царям.
Руки – богатые, которые много делают,
Расточая богатство ради живого Бога.
Груди – иереи, возносящие
Голос к небу и прославляющие Бога.
Желудком можно назвать нищих,
Ибо они привычно тревожатся о пище.
Ноги – простой народ, который трудится,
Неся на себе все верхние части тела.
Других можно уподобить иным частям,
По числу частей тела, но всем следует жить
В такой же любви, как и у плотского тела,
Пусть она нам свыше дана будет, будет, будет.

Тело прекрасное

Приятно смотреть           на прекрасное тело,
A когда оно растлится       кажется мерзким.
Кто его любит          душу свою губит,
Ибо оно возбуждает        всякого поблудить с ним.
Не люби тела            и будет цела
В результате душа        и будет жить вечно
При хлебе жизни        со Христом на небе.
Души любите        тело мертвите
Чтобы его страсти        вас в напасти
Никогда не вводили        но уходили,
Никак не навредив,        в целости сохранив.

Тело прекрасное,
Тело Христово

Тело Христово – пища божественная,
Предназначенная для спасения душ.
Кровь святая – священное питье,
Данное для спасения верующих.
Ибо Христос Бог изволил сказать:
«Кто будет Тело Мое и кровь вкушать,
Тот унаследует вечную жизнь».
О дай нам, Христос, получить ее.
A поскольку есть Тело и пить Кровь
Едва ли может быть кому удобно,
Святая премудрость Отца небесного
Мудро изволила устроить дивное.
Пшеничный хлеб изволил Он взять
И силы словом в Тело превращать.
Так и чашу, наполненную вином,
Претворил в Свою божественную Кровь.
Оставив прежним вид хлеба и вина,
Не меняя их природного вкуса,
Чтобы не страшно было их принимать
И так грешные души оживлять.
Дал Он ученикам эту святую тайну,
Заповедав им совершать ее.
Получив ее от них, мы то же совершаем,
Пищу священную с верой вкушаем.
Видим хлеб, вино, но веруем,
Что это Тело и Кровь Христовы.
Мы не узнаем здесь сущности хлеба,
Веря Христу больше, чем собственным ощущениям.
Наши чувства могут обмануться,
A слово Христа не может быть неправдой.
Разным способом мы бываем сопричастниками
Священных Таинств, когда приобщаемся к ним.
Во-первых, духовно, то есть и не евши
Тела, не пивши Крови Христовой,
Но бывая в единстве Церкви,
Мы желаем этих Таинств в духовном сообществе.
Если кто тогда и не причастится
Из-за какого-либо препятствия, он 
Приобщается к Таинству, ибо благодать
Таким Христос дает такую же,
Как и принявшим Таинства.
Они принимают тайно
Своими устами святое Таинство.
A те, кто будучи во грехах, подступают,
Не очистившись, решаются принять их,
Будучи в смертных грехах, таким следует знать,
Что вместе с Таинствами они получают Суд.
Так Иуда принял Таинство,
Но на погибель, ибо был во грехе.
A другие и духовно, и таинственно
Принимают это божественное лекарство.
Это те, кто вкушает Таинства
И приобщается к благодати.
Постараемся их принимать так чаще,
Прежде очистившись от всяких грехов,
A Христос Господь наш благословить
Здесь нас изволит и в небо вселить,
Где мы будем жить вечно,
Сладко петь с ангелами.

2

Кто причащается Телом и Кровью,
Приступив достойно, тот очистится
От прощаемых грехов, утверждается благодать
На нем Божия, a душа наслаждается
Тем же наслаждением, что и на небе,
Пусть ее каждый пожелает тебе.
A кто в смертном грехе приступает,
Бесполезно эту пищу вкушает,
Подобно тому, как хлеб живых питает,
A мертвым не помогает.
Так Таинство тем, кто в благодати,
A не грешным, подает помощь.
Скажу больше, великий вред творит,
Ибо грешник новым грехом душу морит,
Съедает он суд и осуждение,
Ходатайствует о вечном наказании.
Поэтому, всякий верующий, греха берегись,
Особенно смертного, пожалей обо всем.
Очищенный Святым Духом, приступай к Таинствам,
Тогда получишь дары благодати.

У
Убийца раскрыт чудесным образом

У одного блудника была пречестная супруга,
Всегда молившаяся Богородице.
Он промотал свое имение на блуд
И заставил жену быть кормилицей
У благородного человека. Там она и жила,
Честно кормя вверенное ей чадо.
Муж, ненавидевший жену, пробрался тайно,
Пока она спала, и зарезал ребенка.
Проснувшись, она хотела младенцу,
Как обычно, дать грудь,
И поняла, что ребенок убит.
Все закричали и заплакали, не понимая, в чем дело,
И кормилицу стали расспрашивать об этой смерти.
Она, не зная, что сказать, ответила:
«Не знаю», не переставая рыдать.
Будучи взята на суд и не зная, что делать,
Стала жалобно просить Богородицу,
Чтобы та протянула ей руку помощи в последней нужде,
Невинной рабе, служившей ей.
Внезапно появилась женщина с младенцем 
На руках и сказала судьям:
«Потерпите, судьи, этот будет судить
Младенец, чтобы суд был праведным».
И сказал младенец: «Мертвеца принесите».
Принесли. Тот продолжил: «Вы верно судите».
Затем он сказал мертвому: «Ты, во имя Бога,
Убитый, восстань из гроба
И яви, кто зарезал тебя». В ответ на это слово
Убитый ребенок с готовностью поднялся,
Чтобы указать на убийцу, и начал говорить,
И указал на заколовшего его.
Судьи, видя, что это Божье дело,
Тотчас приказали освободить кормилицу.
Когда это случилось, госпожа с младенцем
При всех сделалась невидимой.
Судьи повелели схватить убийцу
И привязать его к конскому хвосту.
Слуги так и сделали, кони волокли его,
Пока не растерзали окаянного.
Так зло было достойно наказано,
А невиновная женщина получила свободу
С помощью Марии, действием Христа Бога,
Да будет ему всегда великая честь и слава.

Убийство

Жрец идола Вакха, по имени Макарий,
Был безумен от сребролюбия.
Однажды он принял в своем доме странника
И, приведя на капище, предал его смерти.
На время убийство удалось скрыть,
Но впоследствии это лукавое деяние было отмщено,
Ибо его сыновья хотели идолу,
Как и отец, принести жертву, и поссорились.
И разгневался один, и убил брата,
И от такого дела запылало сердце матери,
И она, взяв дубину, ударила его
Настолько сильно, что лишила жизни.
За это жрец, разъярившись, стал бить ее,
Не переставая, пока не лишил жизни,
За что отправился под суд. Под пыткой
Он признался в грехе убийства странника
И тут же, на пытке, умер,
Прежде чем быть публично казненным за грех.

2

У одной вдовы было два сына,
И хотела она выйти замуж,
Но из-за детей никто не брал ее.
Она, не щадя родной крови,
Собственными руками убила невинных детей,
А потом бежала из своего города
На корабле, плывшем за море.
Корабль же, несколько отойдя от берега, остановился
И пятнадцать дней пребывал в неподвижности,
Тогда как другие плыли мимо.
Тогда корабельщик обратился к Богу
С теплыми слезами, умилился пред Ним,
Прося указать причину этого наказания,
И исповедался Ему в своих грехах.
Потом, ненадолго уснув, услышал глас божественный,
Велевший ему изгнать ту женщину.
Проснувшись, он позвал окаянную,
По имени Мария,
И подробно расспросил ее о том,
Какое зло она совершила пред Господом Богом.
Она недолго запиралась и грех явила,
Как зная мать детей своих убила.
Корабельщик, услышав это, ужаснулся
Ее жестокости со своими детьми.
Тотчас велел ей сесть в лодку
И плыть на ней по морю, куда захочет.
Едва она отчалила в лодке 
От корабля, пять раз повернулась
И погрузилась в морскую глубину.
Так детоубийца была наказана Богом.
А корабль в тот же миг, словно освобожденный,
Спокойно отправился туда, куда следовал,
И шел так скоро, что догнал
Других плывущих, а некоторых и перегнал.
Быстрым плаванием Бог компенсировал то
Время, которое корабль стоял без движения.

Убийство родителей

Благородный юноша Юлиан
Часто охотился на оленей в пустынных местах.
Однажды в лесу
Он преследовал прекрасного оленя, стреляя в него.
Олень обратился к нему со словами:
«Зачем ты преследуешь меня, человек?
Ты никогда не догонишь меня здесь,
Но сделаешься убийцей отца и матери».
Юлиан, услышав это, почувствовал страх в сердце,
И, смутившись умом, отправился домой.
Не сказав ничего родителям, он думал про себя,
Что недаром олень сказал так.
Понимая, что это сверхъестественное дело,
Юлиан задумал отправиться странствовать,
Чтобы не воплотилось в жизнь то,
Что он убьет родителей, живя с ними в одном доме.
И так он оставил свой дом, втайне от родителей,
Удалившись от них в чужую страну,
Где служил некоему вельможе
И весьма угодил ему службой.
Был он в той стране воином, и прехрабрым,
Вскоре прославившись,
Он разбогател и взял в жены женщину,
Родственницу того вельможи.
С нею он честно жил,
И весь народ уважал его.
А родители его горько плакали
Из-за его ухода, не зная, где он.
Поэтому, оставив дом свой, они путешествовали по странам
Различным и расспрашивали о своем сыне.
По прошествии долгого времени случилось в страну 
Им прийти, где жил их сын.
Узнав о нем, они пришли в дом его,
Но не встретили там желанного сына,
Только его жену. Они все рассказали ей:
Кто они и сколь долго искали сына.
Она обрадовалась и любезно приняла их
Как своих родителей, с почтением угощала.
Когда наступила ночь, оказала им почет,
Положив спать на своей постели.
Когда же настало утро, она отлучилась
В храм Господень, чтобы помолиться Ему.
Пока ее не было дома, вернулся муж
И прошел прямо к жене в спальню.
Увидев пару, лежащую на постели,
Он подумал, что это жена изменяет ему с другим.
Мгновенно выхватив меч, он убил обоих,
И, сотворив это, вышел на улицу.
Тут появилась жена, идущая из церкви,
И сердце его преисполнилось страха при виде нее.
Он стал расспрашивать, кто спал в постели,
И она ответила: «Твои отец и мать.
Я оказала им почет ради твоей любви
И положила их, усталых, в нашу постель».
Услышав ответ, он горько рыдал,
О том, что убийцей отца и матери стал,
И сказал: «Исполнилось предсказание оленя,
Который говорил со мной на пустоши».
Вернувшись домой, он обратился к жене:
«Сестра моя! С этих пор не перестану я
Проливать горькие слезы из очей моих,
Ведь я убил своих родителей.
Оставайся, живи в этом доме, a я ухожу от тебя,
Пока Бог не даст мне понять, что я прощен».
Она отвечала ему в слезах:
«Будем жить как брат с сестрой.
Я сообщница этого греха, ведь в наше ложе
Положила родителей, прости меня Боже.
Если бы не положила их там,
Ты не убил бы их.
Я виновна в этом грехе, и с тобою
Иду горько оплакивать его. Будем брат с сестрою». 
Так порешив, они похоронили мертвых,
Раздали богатство нищим и отправились в путь.
Придя к реке, вдали от людей
Они поставили убогую хижину,
Где начали проливать слезы о грехе
И перевозить путников через реку,
Бесплатно, и так трудились много лет,
Живя в чистоте, как брат с сестрой.
И угодили Богу, Он простил им грех,
Известив об этом таким способом.
Сестра Юлиана услышала голос, звавший 
С реки и требующий перевоза.
Она разбудила брата, a он поленился идти
Из-за холода, но она заставила его отправиться на работу.
Придя, увидел он лежащего нищего,
Который совсем замерз и просил помощи. 
Подняв нищего, он перевез его и стал согревать
В хижине у огня, нищий же пожелал
Лечь между ними, чтобы
Вернуться к жизни от тепла их тел.
Они положили его на свою постель,
A сами легли по бокам его.
Тогда мнимый нищий заговорил:
«Юлиан, Бог изволил послать меня,
Чтобы я возвестил, что Он услышал твою мольбу
И простил вам грех за ваши труды и слезы.
Вскоре Он призовет вас,
Чтобы после трудов наградить вас вечным покоем на небесах».
Сказав это, он стал невидим, a они поняли,
Что между ними был ангел.
Встав, стали они славить Господа
И готовиться покинуть мир.
Пожив некоторое время, они отошли к Богу,
Взойдя на небо, чтобы получить награду за труды,
Изволь же, Боже, и нас туда вселить,
Чтоб нам с ними вовеки Тебя хвалить.

Ублажение (Прославление, Восхваление)

Тот, кто хвалит тебя в глаза,
Не прославляет тебя, но жестоко хулит,
Ибо делает тебя любителем славы,
Который не совершает благих дел.
Пустьмолчат уста и говорят дела,
Тогда слава твоя будет доброй и полноценной.

2

Поцелуй Иуды дарит тебе тот,
Кто часто хвалит тебя в твоем присутствии.

Увлачение (Лишение) славы (репутации)

Убийца губит тело человека,
Через раны лишая его души.
Лишающий славы губит честь,
Жестоко убивая душу свою и слушающих его.
Ибо он убивает себя этим лишением,
A слушающий гибнет от согласия с этим.
Мы знаем пять видов лишения славы.
Первым считаем клеветническое слово,
Когда кто-либо приписывает зло невиновному,
Грызет славу его клеветническим зубом.
Во-вторых, вредит ей излишнее обличение,
Ибо слава умаляется перед слышащими.
В-третьих, если будет явлен тайный грех,
Слава ближнего уже оскорблена.
В-четвертых, если кто благость называет злом
Или умаляет ее значение.
В-пятых, если кто не хочет похвалить добрые дела,
То тут не обойдется без греха лишения славы.
Все эти виды наносят вред репутации ближнего.
Читатель, не погреши, берегись каждого из них.

Увещевание к детям, чтобы они учились

Варварское, некрасивое и глупое все
В городе, где нет добрых нравов.
Что-то излечивает мудрость, что-то – богатство и славный род,
Что-то – устная благодать и дом, в котором царит мир.
A что если злонравие делает тебя диким зверем,
A мерзкая жизнь губит твою честь?
Тогда старайся обратиться к дарам естества (природным дарованиям),
И благим нравам, и будешь достойным юношей.

2

Добродетель – особый плод мудрости,
Пример добродетели – прекрасные нравы.
Без добродетели мудрость ума бесполезна,
Негодна, и туча обмана, как дым, застилает ее.
Красота лица бывает и вредной,
Если не сопровождается благим нравом.
Итак, благородный юноша,
Отринь всякие недостойные привычки,
Ибо это портит хорошую репутацию,
Марает твою красоту и весь род.
Научись добронравно жить,
Так приятен всем можешь быть.

Угли огненные на голову

Накорми хлебом голодного врага,
Утоли его жажду.
Так огненные угли на его голову
Будут возложены, на пользу тебе и ему.
Ибо он словно жгучим стыдом украсится
И постарается превратить вражду в дружбу.
Твоя благость будет всегда убедительна,
Если ты незлобив в ответ.
И огонь твоей любви зажжет в нем пламя
Теплой любви, и он ответит тебе взаимностью.
Если же он не обратится к благу,
То Бог присудит его к огню геенны.

Уготовление себя (Подготовка) к смерти

Христианин должен думать о том,
Как бы преблаго принять смерть плоти.
Обычно блаженно те умирают,
Кто всегда готов к смерти бывает.
Готовиться же так подобает:
Пусть смерть, Страшный Суд, лютый ад всегда будут в памяти.
Завещание должно быть написано правильно и вовремя,
Чтобы дом без него потом не пришел в беспорядок.
Следует оградить себя Таинствами,
Без них нельзя попасть на небо.
Просить прощения и прощать
Весьма нужно каждому, это неоспоримо.
Следует сохранить веру, надежду, любовь.
Так поступающий поселится в небе.

Уд исцелять

Если какой-то из удов начинает гнить,
Его не отсекают, a лечат.
Если,вконце концов, язвы разъедают его,
Отрезают его от здорового тела.
Мы все вместе – части тела Церкви.
Если кто разлагается, не сразу будет он
Отсечен от нас, сначала следует лечить его,
Как делают врачи, чтобы исцелить.
Если же останется неизлечимым,
Да будет отсечен от тела Церкви.

Удаление Бога

Когда приближается зима
И солнце удаляется от нас,
Выпадает много снега
И часто душит посевы в земле.
Так и если Бог от души отходит,
Наступает лютая зима, часто порождающая
Снега богатства, когда Бог допускает это,
Что приносит великую скорбь и печаль,
Поскольку все семена добродетелей сгнивают,
И душа становится бесплодным деревом,
Которое будет срублено преострым Судом
И брошено в ад, в вечное пламя.

2

Когда солнце отдаляется от нас,
Не бывает грома и молний,
После которых обычно идет благодатный дождь,
Оплодотворяющий земные нивы.
Так бывает и если Бог отходит от души,
Оставляя ее без запретов и наказания,
После которых идет слезный дождь,
Делающий ниву души плодородной.

3

Когда солнце удаляется от нас,
То совсем исчезает красота полей.
Все злаки чернеют от холодов и морозов,
A деревья словно бы высыхают.
Ничто не может дать плода,
Пока опять не получит тепла.
Так и если Бог от души удалится,
Она всякой красоты лишится,
Морозом гнева омрачена будет,
Не даст духовных плодов,
Пока снова светом благодати
Не согреет Тот, Кто рядом.

Удаление от Бога

Благо – всегда стремиться к Богу,
Погибель – удаляться от Него.
Удаляются те, кто забывает
Бога и не понимает Его присутствия.
Подобное – источник зла, ибо память
О Боге изгоняет многие злые дела,
A забвение Его ко злу приводит,
Легко порождая в сердцах множество лукавых дел.
Кроме того, смертные грехи с Богом разлучают,
Ибо отчуждают душу от Его милости.
Без нее же душа в человеке мертва,
Она – воронам геенны пища и ада жертва.

Уединение

Когда мудрецы выбирают
Уединенную жизнь, то поступают так напрасно,
Ибо скольких они могли бы научить,
О стольких им придется дать ответ.
Они зарывают в землю талант, который подобает
Честно пускать в оборот во славу Божию.

2

Отец Арсений полюбил пустыню
И жил там, удаляясь от мира. 
Будучи спрошен, зачем жил один он,
Тот, кого Господь щедро одарил
Премудростью и дал святую жизнь,
примером которой он мог бы послужить для многих
И помочь им, отец Арсений ответил:
«Господь не дал мне столько сил,
Чтобы я мог разделиться надвое,
Чтобы служить и Богу, и людям».
Больше всех он любил только Бога,
И эта единичность была его виной.
Одному Богу служил он один,
Всячески избегая мирской молвы,
Осознавая, что скорее
Один человек будет обольщен многими,
Нежели один исцелит многих,
Обращая к Богу от мира своим словом.

Украшение

Некий преподобный, видя разукрашенную,
В красивых одеждах женщину,
Принялся со слезами молить Господа:
«О всещедрый Боже, изволь простить
Меня окаянного, я побежден
Этой блудной женщиной и бесполезен,
Ибо в течение всей моей жизни не
Настолько я, грешник, украсил плоть свою,
Сколько женщина эта в один день украсила,
Чтобы понравиться другим людям».
Когда присутствующие спросили о причине слез,
То получили от честного человека святой ответ:
«Есть две причины, о которых я плачу.
Первая – вижу в себе гнусность в том,
Что не старался я так угодить 
Господу своей жизнью и так служить Ему,
Как угождает эта женщина людям,
Чтобы дать любезную погибель их очам.
Вторая причина моих слез – жалость,
Ведь блудница сия убивает душу
Своими блудными делами». Здесь стоит
И нам поучиться тому, как следует в первую очередь
Украшать собственные души всяческими добродетелями,
Чтобы они благодатно светились духовной красотой,
Телом же, как злым врагом, пренебрегать,
Чтоб не посмело оно на дух восстать.

Умовение (омовение) рук

Приносящий жертву омывает руки,
Показывая необходимость чистоты души.

Умовение ног

Христос, собираясь совершить Тайную Вечерю,
Изволил омыть ноги Своим апостолам,
Образно поучая, что подобает
Быть чистым душой тому, кто желает Таинств
Его Тела и Крови с пользой вкусить,
И быть спасенным, a не осужденным приобщением к ним.

2

Христос омывал ноги ученикам Своим,
Давая пример апостолам поступать так же.
Впрочем, делали ли так апостолы –
Неизвестно, но они не предали завета Церкви.
Поэтому ныне не существует обычая мыть ноги
Другим людям, однако грешить не следует.
Златоуст и Кирилл развязывают этот узел,
Когда в писаниях своих учат так:
Христос омовением ног проявлял любовь
И оставлял им после Себя пример смирения.
Велел им таким образом смиряться и любить 
Всех ближних, а не мыть им ноги.
Поэтому омовение водой не сохраняется,
А любовь со смирением остаются навсегда.
Иначе невозможно спастись тем,
Кто пытается жить без этих добродетелей.

Упование

Благо полагать упование на Бога,
Но следует вместе с тем и самому думать о деле.
Иначе искушается, а не уповает тот,
Кто не думает о человеческом вкладе в свое дело.

2

Саул преследовал Давида без вины,
Ища, как убить его.
Давид бежал, укрылся в пустыне
И спрятался в пещере Ен-Гадди.
Саул преследовал его до пещеры,
Но там увидел, что вход паутиной
Затянут. (Это узнает тот,
Кто хорошо знает халдейское толкование).
Ибо когда Давид скрылся в пещере,
Богом посланный паук потрудился
И заплел сетями дверь, и стало невидно,
Что Давид постарался укрыться там.
Причина этого в том, что уповал он
На Бога живого, Который сохранил его.
В тени крыльев Его он больше надеялся 
Скрыться, чем в тени пещеры.
Поэтому удостоился он чудесной помощи,
Которой удивится каждый читатель.

3

В некоего человека вселился лютый бес,
И тот сразу же полностью лишился ума,
И бегал по улицам, бросаясь на людей
И злобно кусая их, словно пес.
Ближние крепко связали его
И отправились с ним к святому Павлу Препростому,
Прилежно моля его, чтобы тот помолился
И изгнал из человека лукавого беса.
Он воссылал теплые молитвы ко Господу,
Прося Его об изгнании беса.
Протрудившись долгое время без пользы,
Святой муж уподобился ребенку
И, будто бы сердясь, обратился к Богу
(ибо он весьма уповал на Его милость):
«Да,- сказал он,- Господь мой, не буду вкушать
Сегодня пищи, пока Ты не изволишь явить
Милость Свою к бесноватому и врага не изгонишь,
А бедного человека исцелишь».
За это упование Бог милость явил,
Человека от беса лютого освободил.

Уповать на Бога

В благоденствии не возносись,
В злоключении не впадай в печаль,
Но возложи печаль свою на Бога,
И будет тебе свыше превеликая милость.

Упокоение (Успокоение, Облегчение)

Как Бог успокаивает обремененных?
Во-первых, низлагает иго дьявольского рабства,
Кроме того, когда Ветхий Завет Он заменил Новым,
То освободил людей от тяжкого бремени.
И еще: когда совесть человеческая очищается 
От грехов, тогда бремя тяжкое облегчается.
 
Утаивание греха

Некий юноша проводил жизнь по-мирски,
Постоянно угождая не Богу, но плоти.
Случилось ему страдать от тяжелой болезни,
Так, что пришлось задуматься и о смерти.
Пришедший к нему священник убеждал подробно
Исповедаться в совершенных грехах.
Он открылся, но утаил грех,
Поэтому, приняв Таинства Христовы, не проглотил их,
Но, долго продержав во рту,
Тайно выплюнул, когда священник ушел.
Затем, будучи охвачен страхом, возрыдал
И снова велел позвать священника,
И полностью исповедался в грехах,
И, вторично приняв Таинства, чинно употребил их.
Отсюда видно, что не мог он
Проглотить Таинства, поскольку в первый раз утаил грех.
Когда же он по-настоящему открыл свою вину,
Тогда Евхаристия была легко употреблена,
И он, через недолгое время, отошел к Богу
Благонадежно, как к небесному чертогу.

Утром обращаться к Богу

Полезно человеку с утра обращаться к Богу,
Воссылая Ему молитву прежде всех дел,
Чтоб изволил Он благословить дневные дела,
Чтоб творились они благо и здраво.
Господь же обычно спешит с милостью,
Дает радость молящимся с утра.
Израильтяне собирали сладкую манну утром,
И женщинам: «Радуйтесь!» говорил Христос.
Поэтому и пророк (Давид) молился Богу утром:
«Утром услышь мой глас»,- обращался к Нему.
С утра, братья, обратитесь вы к Богу,
И получите от Него великую благодать.

Утро и вечер

Проснувшись, сразу молись
Господу Богу и берегись дьявола,
Который хочет осквернить твою мысль
И растлить ум,
Чтобы ты жил весь день в скверне для него,
До ночи творя мерзкие дела.
Как начинаешь ты утро,
Так пройдет и весь день.
A вечером, отправляясь спать,
Не забывай о кознях врага,
Ибо он обычно подает греховные идеи,
Побуждая к блуду.
Или даже замышляя скверное,
Ты пострадаешь от этого в покое сна,
И тело твое осквернится,
A дух соблазнится.
Постарайся же так утро начинать,
Чтобы проводить день в святых мыслях,
Вечером же со страхом спать ложись,
Вручив себя Богу.
Так и день, и ночь посвятишь ты Богу,
За что получишь великую благодать
В мире, a в небе – приобретешь славу
И узришь Бога,
В Котором бесконечная жизнь и наслаждение,
Великая слава и превечная радость,
И в Нем – неоскудевающее богатство, я это знаю
И тебе желаю.

Ухищрение Ревеки

Когда пришла пора Иакову умереть,
Он хотел благословить детей,
Желая благословить первенца,
Исава, и возложить на него руки.
Ревекка одела Иакова в одежду
Исава из любви к нему, и поставила перед отцом.
Старец, почувствовав запах одежд, возложил руки
На Иакова, младшего, и благословил его.
Так Церковь-мать одевает нас в ризы
Христовы, когда удостаивает святых Таинств
И ставит перед Отцом, с благим ароматом,
Чтобы Отец наш небесный насладился им,
Изволил дать нам благословение Свое
И насытил различными благами.

Ухо

Кто для слова Божия уши затыкает,
От голода умирает, a пищу отвергает.

2

Христос вложил перст в уши глухого,
Когда благоизволил дать ему слух.
Перст Божий – Дух Святой. Когда влагает Он
Свои дары в ум, то открывает уши души.

Ухо Малха исцелил Христос 

Когда святой Петр отрубил Малху ухо,
Которое было глухо на слова Христа.
Христос Господь тут же исцелил его
И запретил Петру сопротивляться дальше.
Почему Он так поступил?
Можно предположить различные причины.
Первая – чтобы этим чудом обратить
Воинов, пришедших Его схватить.
Вторая – хотел Он учеников укрепить в том,
Что Он – Бог, хотя и будет страдать.
Третья – научить верующих
Творить благо и врагам.
Четвертая – показать, что Он в силах
Освободиться от врагов, но страдает добровольно.
Пятая – чтобы евреи не имели причины
Говорить о ране перед теми, кто будет судить Его.

Учение

Бог наставляет людей устами учителей,
И ослице дается речь через ангела.

2

Долгим путем ведет тот, кто учит словом,
Кратким – кто подает пример делом.

3

Как приятны прекрасные цветы,
Так приятны ученые дети.

4

Красивый цветок притягивает взгляд,
A ученый отрок – сердце.

5

Цветы не радуют чувства так,
Как радуют отца ученые дети.

Ученик

Когда Христос Господь обращал мир к Богу,
То избрал себе на службу достойных учеников,
Чтобы иметь свидетелей дел Своих
И мир, как малых детей, учить через них,
С их помощью строить здание Церкви,
Крепко ставя духовные камни,
Чтобы росла слава Божия
И Его духовная ловля.

Учитель

Учитель, не делающий того, чему он учит,
Слушателей себе не получит.

2

С правотою учит тот, кто прежде делает дело,
Найдет он учеников и говорит смело,
Ибо совесть его чиста, и все прислушиваются
К его голосу.

3

Тот, кто хочет учить людей,
Должен соблюдать три условия.
Во-первых, самом узнать то, в чем он наставляет,
Иначе он не учит, a обманывает.
Во-вторых, должен он украсить слова свои
Правдой и делом, чтобы быть приятным другим.
В-третьих, следует склонять сердца
К совершению того, в чем он убеждает.
Соблюдающий это будет назван благим учителем,
Спасающим людей и сам будет спасен Богом.

Учиться и учить

Чего мы не знаем, тому следует учиться,
Что знаем – точно передавать другим.

Учащий, но не делающий

Многие призывают других к добродетели,
A сами не соблюдают ее.
Они подобны колоколам,
Которые зовут в церковь, но сами не входят туда.

2

Кто хочет быть нестоящим учителем,
Должен делать то, чему он учит,
Ибо на дела более обращают внимание
Слушатели и подражают им.
A тот, кто, уча, не творит блага,
Тот не попадет в царствие небесное,
Ибо благие дела – это средства,
Которыми достигается небесная радость,
A из-за злых дел даже доброе учение
Идет людям во вред.
Поэтому следует прежде всего очиститься
Тому, кто хочет вести к чистоте других,
Сначала ему следует самому обрести мудрость,
A потом учить ей других.
Правильно, когда сам является светом тот,
Кто хочет просвещать других.
Хорошо самому прийти к Богу,
A затем вести других за собой.
Следует иметь чистые руки тому,
Кто хочет подать убогим.
Те, кто живет так,
Могут рассчитывать на вечную славу в небесах.
A для тех, кто учит лишь словом,
Безусловно, казнь от Господа готова.
Такой сам знает, что велит Бог,
Но служит, служа плоти.
Лучше меньше знать,
Чем зная, служить греху.

Ф

Фарисей

Среди иудеев существовала фарисейская ересь,
Которой начали учить Заммай и Гиллель.
Это было незадолго до пришествия Христа,
И они отрицали многие предания (пророков).
Утверждали они, что все в мире случайно,
И имели неверное мнение о человеческих душах:
Учили, что когда души разлучатся
С телом, то переселятся в других людей,
Как считали древние пифагорейцы
И как учили своих учеников.
Поэтому их собрание считало, в Господе Христе
Была душа Илии-пророка,
Или Иеремии, и многих других,
Как учили они, но это не соответствовало истине.
Дурными толкованиями они извращали закон
И притворялись, что живут добродетельно.
Имея зло в сердце, они лицемерили,
Являя доброту свою лишь напоказ.
Христос Господь обличал их за это,
Когда учил придерживаться истинной правды.
«Фарисей» же по-еврейски означает то же,
Что «отлученный» в нашем языке.
Поэтому фарисеями назывались те,
Кто откололся от правоверных иудеев.

Фебра (Лихорадка, Горячка)

Лихорадка, охватившая человека, искушает
Его утолить жажду холодной водой.
Когда попьет он, жар лишь растет,
И больной жестоко мучается.
Так и похоть влечет к блуду,
А наказание Божие за это будет мучительным.
Проклятую лихорадку, которая искушает
Испить воду блуда, пусть никто не слушает,
Если не хочет страдать от вечных мук
И получить от Бога душевное здоровье.
Фебра – сребролюбие, которое учит
Красть и похищать чужое,
Но когда кто-либо крадет чужую вещь или деньги,
То бывает жестоко наказан за это судьей.
Фебра – любовь к почету, ибо учит искать
Высоких постов, и постоянно мучает получившего их.
Фебра – ярость сердца, к войне приводит,
А потом наносит раны душе и телу.
Не слушайте же лукавых фебер,
Если хотите жить в здравии и целостности.

Философия

Конец (совершенство) философии – жить людям так,
Чтобы быть подобными всесильному Богу.

2

Фалес Милетский был философом
И очень ценил философию.
Некоторые люди возражали ему,
Говоря, что он хотя и мудр, но нищ.
Отвечал он: «Люблю бедно жить,
Поскольку не хочу быть пленником золота,
Таким, как вы. Если же я приложу старание,
То обогащусь быстрее вас».
Они начали смеяться над ним,
Говоря: «Ты не сможешь доказать это».
Он ответил: «Ждите меня через год,
И увидите, что я богаче вас».
Собеседники посчитали это безумством,
Не признав его слова истинными.
Он же, по своей мудрости, знал,
Что на будущий год будет урожай
Маслин великий, и купил сады – 
Так урожай стал принадлежать ему.
Собрав его, он получил много масла,
За которое выручил немало золота.
Позвав тех людей, он сказал им:
«Видите, я говорил правду.
Теперь я богаче вас,
Но я не радуюсь богатству.
Я предпочитаю мудрость и хочу жить с нею,
Не думая о богатстве,
Ибо если я захочу,
То легко его получу,
Как вы видите ныне,
A ведь я могу заработать и больше».
Его оппоненты, слыша это
И видя действительно большое богатство,
Были посрамлены и просили прощения,
Весьма почитая теперь философию.
Они воздали ему большие почести
От имени всех сограждан.

3

Природа дает то, что есть,
Философия учит, как жить благо.
Первая приобщает нас к животным,
Вторая уподобляет ангелам.

4

Некий человек спросил Диогена,
Какая ему польза от философии.
Тот ответил: «Она достаточно полезна мне тем,
Что помогает переносить любые перемены.
Даже если бы она не давала мне ничего большего,
Ее следовало бы восхвалять только за это».

5

Когда Аристиппа спросили, какую пользу
Принесли ему занятия философией на протяжении всей жизни,
Он ответил: «Я получаю достаточную пользу,
Поскольку знаю, как общаться с любым сословием.
Сильных я не боюсь и не пренебрегаю теми
Людьми, которые живут во смирении.

6

Тиран Дионисий спросил Аристиппа:
«Какая польза в философии, человек?
Я видел не раз, как философы пред вратами богачей
Стоят, желая войти в дома их».
Ответил Аристипп: «Так поступают и врачи,
Часто приходящие в дома богачей,
Чтобы помочь их телесному здоровью.
Философия же улучшает их нравы.
Ведь никто не захочет большего,
Чем прослыть в людях искусным врачом».

7

Как лекарство исцеляет болезнь,
Так философия уничтожает дурные привычки души.

8

Пчела собирает с цветов сладкий мед,
Не обращая внимания на их красоту.
Так и философ старается собрать
То, что может послужить добру,
A на красоту не обращает внимания,
Ибо та, как слабый ветер, ничего не меняет16.

Х

Хвала и порицание себя

Аристотель говорил, что хвалить себя – 
Напрасное дело, a хулить себя – глупость.

Хвалы презрение

Нищие восхваляли Иоанна Милостивого,
Поскольку он щедро раздавал свое имущество.
Он отвечал обращающимся к нему: «Брат, молчи,
Ведь я, увы, не проливаю кровь за тебя,
Как Христос Господь нам повелевает,
И душу за овец пастырь отдает.

Хитрость

У некоего слепца было пятьсот золотых,
Которые он закопал в определенном месте.
Сосед его видел это и тайно выкопал их,
Но слепой догадался о краже.
Он задумал удивительную хитрость, чтобы найти деньги,
И притворился, что ему нужен совет соседа.
Придя к нему, слепой сказал: «Друг мой дорогой,
Молю тебя, изволь дать мне совет благой.
Есть у меня тысяча золотых: пятьсот закопано,
A вторую половину я держу дома.
Скажи, стоит ли мне закопать их там же
Или спрятать в другом месте?»
Сосед предложил в другом и отпустил слепца,
Но, как вор, подумал про себя:
«Не знает он, что я взял деньги, пойдет их проверить,
Чтобы понять, насколько далеко следует спрятать второй клад.
Пойду положу их назад, чтобы, проверив их,
Не усомнился он в том, что надо спрятать и остальное.
Я же посмотрю, куда он кладет их,
Чтобы получить всю тысячу золотых».
И сделал он, как задумал: зарыл золото,
Которое прежде выкопал воровским образом.
Хитрый слепец нашел свое золото,
Порадовался и, взяв его, сказал так:
«О лукавый сосед, стал ты вором.
Ты слеп умом, a я зрячий, и потому перехитрил тебя».

Хлеб

Кто добывает хлеб праведно,
Тому Господь дает пищу из рук Своих.
Кто добывает хлеб греховным путем,
Получает его от демона, a не с неба.
Ибо хлеб Божий, a промысел – от дьявола,
Потому и пища эта не во благо.

Хлеб превратился в камень

Некая женщина была еретичкой,
Не желая признавать Христа в таинствах,
Но старательно скрывала этот мужа
И лицемерно ходила в храм Божий.
Однажды, притворяясь истинно верующей,
Подошла она, чтобы принять тело Христово,
Но, изловчившись, взяла в уста обычный хлеб,
A когда хотела проглотить его,
Он тотчас же превратился в твердый камень,
Так, что она едва не подавилась им.
Она исповедалась во грехе, и тот камень
Долго хранился в Царьграде
Для показа неверующим, чтобы они посмотрели
И увидели, как пища становится камнем.
Зная это, да уверуют в то,
Что хлеб может стать телом (Христовым).

Хлебов пять
 
Некогда Христос Господь умножил пять хлебов
И накормил ими пять тысяч человек.
Проповедник же Христу Богу подражает,
Когда насыщает пятеркою хлебов 
Духовных тех, кто имеет пять телесных чувств
И столько же душевных, в странах поднебесных.
Первый духовный хлеб, который дают людям – 
Когда учат, как именно следует верить.
В этом хлебе двенадцать частей – 
Столько слагаемых веры он заключает в себе.
Проповедники разделяют второй хлеб для православных,
Когда ясно объясняют, что им нужно делать.
В нем десять частей, ибо содержит в себе
Завет десяти заповедей, которые следует соблюдать.
Учителя предлагают третий хлеб верующим,
Когда объясняют, чего следует опасаться.
В этом хлебе семь частей – семь грехов познать,
Которые способны убить грешную душу.
Четвертый хлеб духовный дают они верующим,
Когда поучают бояться казни,
Которая будет вовеки мучить грешников
В геенне, как ангелов (падших) так и людей.
Пятый хлеб, очень сладкий, дают учителя,
Когда верующим предоставляется то, чего они желают.
Это вечная жизнь и великая радость,
Которую уготовил Владыка рабам Своим.
Этими хлебами в пустыне мира утомленный 
Народ насыщается и укрепляется,
Чтобы возвратиться в свое отечество,
В горний Иерусалим, где вечно жить с Богом.

Храм (Дом)

Царь, привыкший жить в золотых палатах,
Не захочет оставаться в убогом доме.
Но если придется ему путешествовать,
Не гнушается он войти и в бедную хижину.
Только вперед посылает он слуг,
Чтобы они все организовали
И бедная хижина была бы украшена
К его приходу и преисполнена богатств.
Царь неба и земли прежде жил
В сияющих домах небесных, но пожелал
От Отца предвечного на землю ступить
И нищету нашу посетить.
Он не послал вперед рабов со множеством золота,
Чтобы дом был богато украшен для него,
Но изволил быть в скотской пещере,
Чтобы бедные не боялись подступиться к нему.
Ныне же, присутствуя в божественных Таинствах,
Желая войти в сердца кающихся,
Господь желает только нашего согласия на это,
Ибо прекрасно знает природную слабость.
Сам же Он вперед шлет дары благодати,
Чтобы благоустроить дома наших сердец
Для приема Его, a за обитание в них
Он дает нам великое воздаяние.
Братья, проявим же наконец волю,
Чтобы сердечно желать прихода Христа.
Очистим дома сердец от всякой скверны
Слезами покаяния, a Господь не обманет:
Придет и вселится, чтобы в сердцах жить,
И пошлет впереди Себя благодать, чтобы украсить их,
Дабы они были достойны Его пришествия,
Прекрасные жилища творений для Творца.

Хранилище

У Александра Великого спросили,
Где прячет он царские сокровища.
Он указал на друзей: «В них скрываю,
Так как что приобрету, меж ними разделяю».
У Александра было хорошее хранилище,
Пусть и наше будет подобно ему,
A друзьями – нищие, что им дается,
То в царствии небесном верно воздается.

Христианин

Все христиане призывают на помощь Христа,
Но руки прилагают к не Христовым делам.

2

У воеводы был ленивый воин, 
Который носил почетное имя – Александр.
Вознегодовав, воевода сказал:
«Гнусный человек! Или смени имя,
Или будь Александром в делах,
Иначе я буду недоволен тобою».
Так христианину жить подобает,
Чтобы делами показывать, что он ведет жизнь Христа,
Иначе недостоин он имени святого
И не узрит пресветлого лика Христова.

3

Кто жизнью своей Христу Богу подражает,
Поистине может назвать Его своим Отцом.

4

Истинным христианином именуется тот,
Кто следует за Ним в добродетели.
Напрасно похваляется этим именем тот,
Кто своей жизнью не подражает Христу.
На Суде не узнает Христос того,
Кто не хотел жить по-христиански.
Бесчестье для имени Христа Бога,
Если христианин творит многое зло.
Если хочешь быть праведным христианином,
Постарайся хранить веру и творить благие дела.

5

Христианам можно дать многие имена
И нарицать их различными названиями.
Во-первых, мы называемся учениками Христовыми,
Потому что научены правде Светом Христом.
Если же мы – ученики, то подобает,
Чтобы от нас разум Христов сиял в мире,
Ибо истинный ученик должен дать 
Другим то, что смог воспринять от учителя.
Наш Учитель, Христос, изволил учить
Не творить в мире зла, но только благо.
Итак, будем же учениками Христа
И сотворим благо для людей всех сословий.
Во-вторых, нас называют овцами Христовыми,
Потому что Отец поручил Ему пасти нас.
Если же мы овцы, то должны слушать
Пастыря и прекрасно узнавать Его голос,
Следуя за Его добродетелями
И прилежно соблюдая все заповеди.
Чужого же голоса слушать не следует,
Дабы не получить от врагов смерти души.
В-третьих, Христос – Лоза, мы – Его ветви,
Поскольку стараемся получить от Него все лучшее,
Дабы взрастить сладкие гроздья благих дел,
И мы поступаем по Его завету.
Будем беречься бесплодия, чтоб не быть отсеченными
И брошенными в вечное пламя.
В-четвертых, нас называют частями тела Христа,
Поскольку мы повинуемся Ему, как Голове,
Ибо в теле как голова решает,
То другие части без пререканий выполняют.
Наша Глава, Христос Бог, задумывает благое,
А мы будем старательно выполнять это.
Кроме того, Господь благоизволил показать любовь
И сделать наши души своей невестой.
И как невеста должна поступать так,
Как хочет ее жених,
Так и нам следует делать только то,
Что изволил завещать Господь Христос.
Да не вознегодует Он, называя нас Своим домом,
Где хочет жить с Отцом и Святым Духом.
Постараемся же стать достойным домом для Него,
Благолепно украсив себя благими делами,
Чтобы благоизволил Он в сердцах наших пребывать
И благословение Свое нам давать.
Мы становимся приятной жертвой Богу,
Когда посвящаем Ему нашу жизнь
Для службы и прославления, только следует быть нам
Без порока и скверны, служить в полной чистоте,
Ибо, если жертва будет с пороком,
То она не угодна Богу, но мерзка и мертва.
Также детьми Всевышнего нас называют
По благодати, Им данной.
Он изволил украсить нас Своим образом
И хочет сделать Своими наследниками.  
Мы лишь должны постараться соблюдать Его волю
И слушаться во всем, как дети отца.
А Он дарует в конце нам наследство,
Ибо готовит его от начала времен.
Христос называл верующих светом мира
И учил их блистать верой и деяниями.
И нам следует жить в мире не мрачными,
Но светить ему, словно светила,
Зорями благодеяний и веры,
Чтобы быть в вечном свете с горними силами.
И наконец, апостолы были названы солью земли,
Поскольку даны были миру для сохранения,
Чтобы, как от соли нетленным бывает
Тело животных, так укрепляется 
Дух их учением в людях, живших в мире,
Которые суеты мирской не любили.
И нам, словно соль, в мире надо быть,
Делая ум нетленным благодаря учению,
За что Бог хочет дать нетленность нам
В небе, исходя из Своей божественной благодати.
И многие другие почтенные имена
Весьма подобают роду христианскому.
Я пропускаю их ради краткости повествования
И убеждаю всех вас жить по-христиански,
Чтобы быть христианами на деле, а не по названию
И вовеки пребывать со Христом Богом.

6

Многие чтут Христа на словах, а не на деле,
Спеша к дьяволу в привычках и делах.

Христианство

Христианство есть право подражать Христу,
Проявляя Его в себе, как в зеркале,
Благими деяниями, а за них на небе
Подражателя Христос примет к Себе.

Христос

Христос спустился с небес по различным причинам:
Во-первых, чтобы при помощи веры сделать нас Своими сыновьями,
Во-вторых, чтобы сделать нас детьми Своего Отца,
Через усыновление, и это великая радость.
В-третьих, Он хотел сделать нас богатыми,
Избавить от нищеты, облагодетельствовать дарами.
В-четвертых, чтобы избавились мы от дьявольского безумия
И учением приобрели мудрость Божию.
В-пятых, научившись понимать грех,
Мы будем для Него избранными в добродетелях.
В-шестых, чтобы стали мы наследниками
Царствия небесного и могли вечно жить с Ним.
О всещедрый Господи, как мы можем Тебя отблагодарить?
Будем Тебя вечно хвалить.

2

Наш род был тяжело поражен смертельной болезнью
И, как парализованный, лежал на постели.
Всещедрый Бог изволил даровать Свою милость,
Послав с небес животворящего Врача.
Это Христос Спаситель, Который исцелил
Наш род, пролив за него Свою кровь.
Он укрепляет борющихся с врагом,
Когда дает нам в пищу Свои плоть и кровь.
Победителей Он увенчает
И даст бесконечное торжество на небесах.
О, удивительно великое благодеяние   
Совершает для нас всещедрый Владыка!
Чем мы можем отблагодарить Его?
Постараемся вовеки славить Его и честь воздавать.

3

Две природы во Христе, но ипостась одна,
Рожденного от Отца Сына Мать родила.
Отец – прежде всех времен, у Матери же есть возраст,
И родила она Христа Света, Бога и Человека.
Ипостась Бога Слова приняла наше естество,
Но не приняла человеческой ипостаси.
Поэтому мы сознаем, что во Христе Боге не два лица,
Но понимаем с верою только одно.
Так возникло единство Бога и человека,
Неизвестное в прежние времена.
Благодаря этому можно сказать удивительное,
Говоря о воплощенном Слове так:
Вечный был временным, был создан несозданный,
Объят необъемлемый, видим невиданный,
Неприкосновенный сделался прикосновенным,
Бесстрастный – страдающим и смерть
Вкусил бессмертный.
О чудо! Как соединяются 
Противоположности? Благодаря божественной силе.

4

Многие беды досаждали миру,
Когда тьма греха была родной для людей.
Не было им в бедах помощи
За все время естества и закона ночи.
Наконец Создатель всего сущего 
Пожалел нас и оказал помощь.
Послал нам Сына Своего единородного,
Чтобы мы получили от Него необходимую помощь,
Ибо Он способен помочь миру во всем,
Щедро исполнив наши требования.
Когда тем, кто был в ночи неведения, нужен был
Свет, то Христос воссиял в мире,
Когда осветил людей Своим учением,
Научил их истинной вере и благим делам.
Тогда люди блуждали, как овцы,
Поэтому им нужен был вожак и пастырь.
И явился Христос, истинный Пастырь и Вожак для правого пути,
Пасущий духовно и попирающий обман.
Он взял немощных овец на Свои плечи
И заботливо отнес в стадо Отца.
Идя впереди стада, Он показал добродетели,
Чтобы каждый следовал за Ним, взирая на Него.
Нам был нужен и врач, чтобы исцелить
Раны наших душ и не жить в болезни.
Искусным Врачом стал для нас Христос Бог,
Сделавший наше естество здоровым и цельным,
Давший нам лекарства божественных Таинств,
Исцеляющие от ран, нанесенных дьяволом.
Не было у нас искупителя, способного заплатить долг
За нас и даровать вечную свободу.
Христос Господь Бог стал щедрым Искупителем
И освободителем от лютого дьявольского рабства.
Он искупил нас Своей Святою кровью,
Которая дороже всех сокровищ,
И дал вечную свободу на небе,
В которую следует входить через добродетели.
Мы очень нуждались в будителе,
Чтобы пробудил он от греха наши сердца.
И это сделал для нас Христос Избавитель,
Став прилежным Будителем наших сердец.
Он пробуждает их по-разному: и учением,
И сотворением многого добра,
Иногда наказывая, иногда подталкивая,
Но всегда разжигая пламя любви к Богу.
Наконец, нам был нужен достойный ходатай,
Чтобы всегда вступаться за нас у Бога на небе.
Этот Ходатай – наш Христос Спаситель,
Умоляющий за нас Отца Своего,
Который, показывая Ему раны Свои,
Быстро испрашивает то, что нужно нам.
За столько милостей, дарованных Богом,
Следует постоянно и много благодарить.
Итак, мы благодарим Отца божественного,
Песнославим (воспеваем) и Сына, от Него рожденного,
Славим Духа Святого, от Отца исходящего,
Но через Сына проявленного и данного миру.

5

Детство Христа было прообразом того,
Каким Он хотел быть при кончине.
Родившись бессловесным младенцем,
Он и во время страданий Своих был словно нем,
Ибо, как ягненок, шел на заклание
И молчал при поругании,
Хотя был мудростью вечного Бога,
Сошедшей в мир из небесного чертога.
Родился Он нищим, не имея,
Где преклонить главу Свою.
В чужой пещере, в яслях,
И это вне города – умились каждый!
Так и во время страстей Своих был Он нищ
И нагим прибит к кресту.
В чужом гробу вне города лежал,
Не имея собственного места для погребения.
При рождении Его запеленали,
A при смерти связали.
Младенцем Он лежал в смрадном месте,
Окруженный бессловесной скотиной,
A умирал в злосмрадном 
Месте – Голгофе, где казнил
Суд злых людей. Его окружали
Приговоренные к распятию за разбой.
Ребенком Он плакал в яслях,
Плакал и кричал и при распятии.
Эти знаки, явленные в детстве,
Воплотились при смерти.
Все страдания Он принял добровольно,
Желая дать нам свободу от бед,
И дал в совершенстве, за что Ему слава,
Поклонение и прославление да будут вовеки.

6

Христос был зачат двадцать пятого марта
И распят на кресте в такой же день.
Двадцать седьмого Он светлоторжественно воскрес,
Освободив из плена наше племя.
Пятого мая Он в славе вернулся на небо,
A пятнадцатого Святой Дух сошел
В огненных языках на головы апостолов.
Так Господь и Царь славы исполнил Свой обет.

7

Христос уподоблял Себя курице,
Собирающей, как птенцов под крылья,
Израильский народ, чтобы спрятать их
От преследования адского ворона.
Уподобился Он и орлу,
Когда телесно возносился с земли на небо.
Апостолы видели Его вознесение,
Побуждавшее их возносить сердца,
Чтобы презрев земное, думали о небе,
О чем следует думать и всем православным.
Братья, возносите же сердца ввысь,
Пренебрегая мирским, желайте небесного,
Ибо тут все временно, обманчиво и тленно,
A там – вечно, истинно, неизменно.

8

Имеющий в себе Христа имеет все блага,
Ибо Христа достаточно для всего, что есть в мире.
Если кто болен, Он – Врач совершенный,
Который исцелит и тело, и душу.
Если у кого жар, Христос охлаждает,
Ибо Он Сам Себя называет живым источником.
Если кто-то отягощен беззаконием,
Христос – Истина, Которая облегчает грехи.
Если кому-то нужна помощь,
Христос – Сила, укрепляющая того, с кем Он рядом.
Если кто боится смерти и могилы,
Христос – Жизнь, и тот, кто с Ним, оживет.
Если кто-либо желает небес,
Христос – Путь, и кто идет Им, получит небо.
Если кто-то боится и бежит от тьмы,
Христос Господь – Свет, озаряющий мир.
Если кто-либо хочет духовной пищи,
Христос – Хлеб жизни, извольте вкушать.

9

Христос – Путь, где идущий не может заблудиться,
Он же – Истина, которая не обманывает.
Он – жизнь, оживляющая верующих,
Ибо кто живет по Христу, тот не умирает.
Путь Он, поскольку дал пример добродетелей,
Истина – неложное обещание награды,
Жизнь – ибо оживляет, когда дает награду
В царствии небесном, и так спасает нас.

10

Когда Христос Господь восстал из мертвых,
Где Он пребывал в мире те сорок дней,
Когда время от времени являлся апостолам
И, после коротких бесед, становился невидимым?
Обычно считается, что Он был там,
Где живут Илия с Енохом,
Там с Ним пребывали и души святых,
Пока не были взведены Им на небо.
В том ли месте, или в раю, или в подобном ему – 
Из живущих на неизвестно никому.

11

Пилат осудил Христа на жестокую казнь,
И Он испил за нас горькую чашу смерти.
Христос истребляет смертоносный яд змия,
Спаситель смывает всякий грех кровью Своею.

Христос и Иоанн

Иоанн говорил: «Христу следует расти,
Мне же – умалиться». Когда это было?
Иоанн, великий пророк, был умален,
Когда мечом Ирода головы лишен.
Христос вырос, когда вознесся
На высоту креста при распятии.

Христос нищ

Бог, содержащий все, весьма смирился,
Когда в Вифлееме от Девы родился,
Ибо поселился не в царских палатах,
Не облекся в златотканые одежды, расшитые бисером,
Но место рождения Его – не людей жилище,
Выбором Его стало стойло.
И не возлег Он на человеческом ложе,
Ибо в скотских яслях поместился наш Бог.
Не перину Себе выбирает,
Но ложится на жесткое сено.
Друзья Ему не люди, a животные,
Ибо в пещере рядом были вол и осел.
Пещера не была украшена дорогими коврами,
Но полна паутины.
Не фимиам там благоухал,
Но смрад от скотов бессловесных ноздрям досаждал.
Все нечеловеческое окружало Его,
Только пеленки были, как у младенца.
О великое смирение! Кто не удивится,
Что Бог, имеющий все, становится столь нищим?
Не по необходимости, Он Сам так пожелал,
Чтобы на терпении построить спасение наше.

Христос Господь щедр

Христос Бог никогда не гнушается грешниками,
Но скоро обращается к сердцам смиренных.
Не презрел Он разбойника, сначала хулившего Его,
Но впоследствии с верой исповедовавшегося.
Блудницу, оплакавшую грех, Он простил,
И избавил от смерти пойманную на блуде.
Женщина из Хананеи смирилась, и за это
Христос освободил ее дочь от демона.
Не презрел Он и Левия-мытаря,
Ни того мытаря, который смиренно просил милости.
Не отринул отрекшихся и неверующих,
Принял преследовавшего Церковь Его в апостольство,
Наконец, не погнушался и теми, кто распял Его.
Дерзай же, всякий грешник, не отринет Он тебя.
Спеши со смирением, моли со слезами,
A Господь с тобой и со всеми нами.

Христос Сын десницы

Рахиль, родив сына, умирала
И назвала его Веноний,
Что справедливо переводится как «сын боли»,
И из-за боли ее это имя подходяще.
Иаков же назвал этого сына
«Сыном десницы», то есть Вениамином.
Христос Спаситель для синагоги был 
Веноний, ибо она умирала,
Когда Он родился, a для Отца небесного Он – 
Вениамин, принявший десную судьбу.
Он Сын десницы, ибо возлюблен и
Удостоен высочайшей славы.
В вечном блаженстве вечно пребывает
И нам Помощником в бедах бывает.

Христос взошел на небо

Енох был перенесен Богом в прекрасный рай,
Илия въехал туда на колеснице.
Оба попали туда не собственной силой,
Ибо телесно не могли ходить по воздуху,
Ведь тяжесть плоти тленной не дает
Никому ступать по легкому воздуху.
Сам Создатель воздуха, оставив тленность,
Украсивший тело Свое………..
В силе Своей превзошел воздух
И сел на престоле выше небес.
Ему, Творцу, воздух покорился,
Тут же светлое облачко для службы явилось,
Не потому, что Господь потребовал его помощи,
Но чтобы послужить своему Создателю.
Об этом Святой Дух говорит через Писание:
Как Он восходя, шел по облакам
И ходил на крыльях быстрого ветра.
Так Христос вошел туда, где вечная радость.

Христос освятил все

Все Христос в мире освятил,
Когда среди людей во плоти жил.
Водная стихия Им освящена,
Когда Он был крещен в воде Иоанном.
Земля приняла освящение,
Когда Он ходил по ней и во гробе лежал.
Воздух вознесением Его освящен,
Когда силою Своею вознесся по воздуху Он.
Небо украсилось Им, когда вошел в него
И сел одесную Отца во славе Его.

Христос – дверь

Господь Христос Сам называет Себя дверью,
Завещая верующим войти через Себя.
Это дверь Церкви, и желающий войти в нее
Должен, во-первых, входить через веру
Во Христа и быть крещеным –
Так он приобщится к Церкви.
Также Он дверь для тех, кто хочет паству принять,
Ибо тот, кого Он изволит избрать
Пасти Своих овец, – истинный пастырь,
A вошедший без Него – вселукавый волк.
И еще Христос – Дверь благодати,
Ибо благодаря Его заслугам дать ее
Изволит Бог всем благочестивым,
Тем, кто усерден в добродетели.
Наконец, Он – Дверь горнего Сиона,
Ибо доходим мы до Божьего трона
Его божественным служением
И ходатайством, спасающим мир.

Христос с нами

Христос дал обет нашей Церкви-матери,
Что до конца останется 
С нею, даже когда отправится на небо
И воссядет со славой одесную Отца. 
Как же Он с нами пребывает?
Я изложу, пусть каждый знает.
Во-первых, благодаря соблюдению
Есть Христос в Своей церкви, ибо сохранение
Ее осуществляет, чтобы она не погибла,
Пока небо вращается вокруг земли.
Во-вторых, особым управлением,
Истинной веры в церкви утверждением.
Еще Он с нею через откровение,
Установление вокруг святых ангелов,
Которые утешают ее в скорбях
И надежно защищают от наветов.
Кроме того, Он в ней через благодати,
Которые дает ей из любви.
При этом Он Свое пребывание
Ясно являет через наказание,
Ибо, когда наказывает нас за грехи,
Проявляет тем самым отеческую любовь.
И наконец, Он в Церкви божественной
Явлен в Евхаристии, спасающей всех верующих.
Скрыт Он под видом хлеба и вина,
Но мы верим, что это Сам Христос.
Глаза наши видят хлеб и вино,
Но мы верим, что это Христос.

Христос – это Давид

Когда Давид пас овец своего отца,
То был бодрым и крепким пастырем.
Когда овец хватал лев или медведь,
Давид преследовал и убивал их, a овец освобождал.
Так сотворил в мире Христос Бог,
Освободив наш род из лютых зубов,
Ибо смерть, словно лев, похищала людей,
Aд, как медведь, поглощал их.
Но Христос Господь освободил от них
Род человеческий, и Сам поразил их.
Вырвал Он жало у смерти и ад разорил –
Так сей Давид прекрасно прославился.

Христос с крестом

Идет на смерть преданный Христос
И несет на плечах крест Свой, возложенный на Него.
Тяжесть его Ему нести помогает
Симон, и нас также крест нести убеждает.

Художество (Искусство)

Художество из художеств – себя познать
И научиться правильно умирать.

Худородия (незнатности) память

Агатокл Сицилийский был сыном гончара
И, став царем, использовал глиняные сосуды
При своей царской трапезе, чтобы помнить,
Что он вышел в цари из незнатного рода.

2

Некий архиепископ был незнатного рода,
Его отец был колесным мастером.
Видя почет, богатство и славу,
Он боялся, как бы не возгордиться,
И велел везде в своем доме нарисовать колесо,
Чтобы всегда вспоминать о своем незнатном происхождении,
Глядя на него, a кроме того, на печати
Своей также велел изобразить колесо.
О смиренный муж! A так ли теперь?
Помнят ли высшие о своей незнатности? Нет.

Хула

Еврей играл в кости с христианином и,
Проигрывая, стал хулить Христа.
Взял кости, но рука тотчас согнулась
И была неспособна бросить кубики.
Разгневавшись, он стал колотить рукой по столу
И еще сильнее хулить Христа и Его Матерь.
Тотчас же, закатив глаза, упал он на землю –
Так лишился жизни хуливший Дающего жизнь.
A христианин от страха лишился разума
И вскоре умер жестокой смертью.

2

Страдальца Поликарпа пытали огнем,
Жестоко принуждая хулить Христа.
Отвечал он: «Восемьдесят шесть лет Ему
Служу, Господу и Богу моему,
И никакого зла Он мне не сделал.
Как могу хулить того Благодетеля,
Который меня сотворил, хранит и питает
И на путь спасения душу направляет?»

3

Некоему юноше враг человеческий докучал в мыслях,
Внушая, чтобы тот похулил Христа.
Не выдержав досаждения, юноша открыл Пимену
Отцу эти злые мысли, a тот научил 
Его говорить так: «Хотел бы я хулить 
Бога, но нет причины думать о Нем
Как о достойном порицания, поэтому я не решаюсь,
Но тебя, враг лукавый, проклинаю.
Исчезни со своими советами,
Не похулю Христа устами моими».

4
 
Некоему иноку досаждал дух хулы,
Настолько, что он едва не впадал в отчаяние,
Но стеснялся объявит об этом отцам, 
Поскольку считал себя грешнее всех.
Отважился он пойти к старцу Пимену,
Чтобы получить от него благой совет,
Но, побежденный стыдом, снова ушел,
Не открыв ему досаждений лютого врага.
Боговдохновенный отец, узнав о том,
Что брат ушел от него в печали,
Начал с любовью расспрашивать его,
Чтобы тот раскрыл причину своей печали.
Брат, с Божией помощью, рассказал ему,
Что страдает от злого искушения хулой
И, побеждаемый стыдом, не может открыть этого
И готов скорее умереть, чем жить.
Сказав это брату, он испытал облегчение
И почувствовал, что в нем словно бы утихли волны.
Старец же постарался убедить инока,
Чтобы тот не смущался из-за этой хулы,
Поскольку это происходит не по его желанию,
Но, подобно тому, как нечистые мухи летят на мед
По навету дьявола, но не могут вредить,
Только подобает их вовремя отгонять.
Посоветовал он приходящим мыслям так отвечать:
«Не согласен я на мерзкие хулы.
Это семя сатаны, пусть с ним исчезает,
A наказание да обратится на тебя, лукавый.
Я всегда прославляю истинного Бога
И порицаю твои лукавые наветы, дьявол».
Получив эти советы, брат обрадовался
И не только больше не смущался из-за хульных мыслей,
Но с Божией помощью врага посрамлял
И остаток дней своих жил в духовном веселии.

Хулитель превратился в камень

У одного человека был виноградник,
Дававший много плодов, хороших 
И сладких. Человек богател
И, распивая дома вино, радовался.
Но в один год виноград не созрел,
Было его мало и был он кислым.
Человек, опечалившись, собрал урожай, положил под пресс
И, как и подобало, поставил вино.
Но из-за незрелости гроздьев оно вышло кислым,
Из-за чего неразумный возроптал на Бога.
Однажды случилось ему
Отправиться в далекий путь.
Велел он подать сосуд того вина
И второй, уже хорошего, и взял их в дорогу.
По пути встретился на дороге
Образ распятого Христа, и человек остановился,
Усталый, и, желая утолить жажду,
Повелел налить чашу вина,
Что было лучше, и выпил ее 
Со словами: «Здравствуй, Христос!», a потом налил
Чашу кислого вина и подал образу, сказав:
«Пей Сам то вино, что ты дал».
О безумный и дерзкий муж,
Сказавший и смело сделавший недостойное!
Но образ Его наказал это злодеяние,
Превратив человека с чашей в руке в камень.
Как жена Лота, которая превратилась в соляной столп,
Так и этот богохульник стал камнем
Для примера другим, дабы не решались
На подобное и не произносили таких слов.

От17
 
Отвечать необходимо

Сыновья современности мудрее сынов света,
Ибо ищут на всякое слово ответа.
Пытаются они неправду свою прикрыть Священным
Писанием, чтобы защититься.
Мы же, сыновья света, не пытаемся искать,
Как бы оппонентам ответ сильный дать.
Именуем себя мы православными,
Но не можем учить мрачных еретиков,
Ибо не учимся сами, предпочитая лежать,
Почивая во тьме незнания тайного.
Враги Церкви осудят нашу лень,
Так как пренебрегаем мы целостностью веры и правды.
Они стараются украсить свои заблуждения,
Мы же ленимся познать собственную правду.
Светильник правды – у нас, но в свете без света
Живем, так как не знаем, что ответить 
На вопросы оппонентов. A святой Петр говорит,
Что на всякий вопрос должен быть ответ.

Отмщение

Господь завещает людям любить врагов своих
И не велит творить отмщения.
Когда хотели наказать ученики
Христовы некое селение, пустив огонь с неба,
То Господь не дал им этого сделать,
Не позволив подражать делом Илии,
Который многих жег огнем
И жестоко истребил жрецов-идолопоклонников.
Важно знать об этом, ибо от поступал так
Не из ярости сердца и по своей воле,
Но как Господь изволил ему явить,
Так и подобало поступить
С достойными смерти, поэтому смело
Илия совершал это дело.
Иначе огонь не мог бы служить ему,
Нисходя свыше, и жечь грешных.

Отпадение (впадение, погружение) в грех

Когда Давид совершил прелюбодеяние,
Бог наказал его смертью одного сына.
Когда впал в другой, пересчитывая своих людей,
За гордость последовала превеликая казнь,
Ибо погибли многие тысячи людей,
Истребленные невидимым мечом ангела.
И Ахав за убийство честного Навуфея
Первоначально был прощен Царем небесным,
Но впоследствии дерзнул бросить в темницу
Михея, пророка превысшего Бога,
За что сам был казнен Господом Богом,
Когда отдал душу, отправившись на войну.
Такое отпадение в грех наказывается Богом,
A за неблагодарность казнь усугубляется.
Берегитесь, братья, впадать 
В грех, чтобы не страдать от жестокого наказания.

2

Если птица вырвется из силка,
То никогда не вернется в него,
И олень, избежав сетей,
В дальнейшем всегда избегает их.
Только человек столь безумен,
Что, будучи освобожден из сетей дьявола,
То есть грехов, снова возвращается
И сам охотно попадает к нему в плен.

3

Погружение в болезнь приближает к смерти,
A отпадение во грех убивает душу.

4

Человека, закованного в цепи за преступление,
Охраняют сторожа,
A если он убежит,
Но поленится уйти далеко,
То снова будет пойман сторожами,
И не будет ему радости.
Будет он закован в еще более тяжелые кандалы
И дан под охрану более суровым сторожам.
Пути к выходу будут закрыты,
Все будут поносить его.
Так и враг наш от начала времен
Пленяет человека грехом,
A тот пытается бежать
И освобождается с Божией помощью.
Тогда можно обругать дьявола
И посмеяться над его бессилием.
Но полезно бежать далеко,
Чтобы он не мог поймать нас снова.
Иначе, если человек ленится,
То демон снова схватит его, если тот близко.
Тогда он начнет строже стеречь человека
И не замедлит оковать его крепче.
Закует ноги, закует и руки,
Жестоко держа в вечной муке.
Отдаст его на поругание,
Чтобы озлобить своего пленника,
И если тот и захочет исповедоваться в грехах,
Будут мешать ему стыд и страх.
Если к Божьему слову обратится,
Тогда враг помрачит его ум.
Если духовных бесед возжелает,
Враг нашлет на него уныние.
Если решит он плоть умерщвлять,
Демон напомнит о немощи.
Если захочет обратиться к молитве,
Враг подбросит суетные мысли.
Если решится раздать серебро,
Дьявол будет пугать обнищанием,
Лишит трезвения,
Гостеприимства, заботы о странниках.
Все пути будут надежно заграждены
И никакой не будет свободен.
Побоимся же во грех впадать,
Если не хотим от такого страдать.

5

Согрешающий после покаяния – 
Глупец, возвращающийся в египетское рабство,
Чтобы тяжело работать на мысленного фараона,
Получая от него тяжкие удары.

Отрождение (Перерождение)

Первое рождение мы получили от Бога,
Когда были созданы из семени Адама.
Кроме того, бывает и двойное отрождение,
Которым Бог обновляет наше естество.
Первое происходит, когда Бог оправдывает грешных
Поднимая к жизни благодати от греха смерти,
Которой мы умерли в праотце Адаме,
Когда он впал в грех, a за ним и все мы.
Второе общее для всех отрождение – 
Наше воскрешение из могил к вечной жизни,
A чтобы получить ее от Бога,
Нужно переродиться первым способом,
То есть из смерти греха к благодати восстать,
Ибо без первого Бог не станет второе давать.

Отрезание

Мы не терпим на дереве вредных ветвей
И стараемся сразу отрезать их.
Более того, отсекаем от тела больной член,
Даже если это причиняет сильную боль.
Так и Господь не хочет плохих ветвей терпеть
На дереве. Христос не потерпит
Гнилых членов на теле Церкви Своей святой,
Беспощадно отрежет их, чтобы сохранить здоровые.

Отступники от Церкви

Агарь бежала от госпожи Сары,
Не вынеся ее наказания.
Ушла в египетскую пустыню, бесплодную
И совсем безводную.
Так бегут от Церкви-матери те,
Кто не желает терпеть наказания,
Но заблуждаются в пустыне ереси,
В гуще грехов.
Ангел Божий убедил Агарь
Вернуться к Саре, a мы сделаем свое дело:
Всех заблудших в Церковь вернуться убеждаем
И умоляем.

Отступничество

Многие становятся отступниками от Церкви
Не потому, что знают добрую веру вне ее,
A потому, что Церковь запрещает их зло,
A другое собрание разрешает.
Церковь велит соблюдать многочисленные посты,
A там разрешается сладко есть и пить.
За грех Церковь налагает строгий канон,
A там всякий грех вскоре прощается.
В Церкви – долгая служба, непросто стоять,
Там можно сидеть, и отпускают быстро.
И многое другое Церковь запрещает,
A собрание отступников все это допускает.

Отчаяние

В некоей обители жил монах,
По профессии искусный кузнец,
Но весьма дурных нравов, ибо много пил
И, совершая другие грехи, в церковь не ходил.
Любил он кузницу больше Церкви и Бога,
Живя мирской, a не духовной жизнью.
Начальники неоднократно делали ему замечания,
Но не наказывали из-за его искусности.
Он же совсем не старался исправиться,
Чтобы жить хоть немного по-монашески.
Но когда его жизнь подошла к концу,
Тяжелая болезнь приковала его к постели.
Братья из любви навещали его
И все время убеждали в необходимости покаяния.
Однажды, когда собрались многие
И убеждали его покаяться,
Он сказал: «Увы мне грешному! Что же делать?
Вижу, что не смогу спастись.
Вот вижу геенну, жестоко пылающую
И меня, окаянного, проглотить желающую,
Сатану, погруженного в страшную глубину,
И Кайафу при нем, горящего огнем,
Вместе с другими, кто Христа осудил
На крестную смерть и жестоко Его бил.
С ними и мне место, ах, приготовлено,
Пламя мне вместо постели послано,
И в нем мне вовеки жестоко гореть,
И никому меня оттуда не вызволить».
Услышав это, братья дали благой совет,
Убеждая исповедоваться в грехах,
Чтобы, пока он жив, покаялся,
Поскольку Бог являет милость кающимся.
Но он, впав в отчаяние, не слушал их,
И сказал отчаянные слова:
«Уже не может того быть,
Чтобы Бога щедрого к милости склонить.
Ведь уже,- продолжал он,- я слышал Суд обо мне:
Я должен быть брошен в геенну».
Сказав это, он стал ждать смерти,
Категорически отказавшись принять животворящие Таинства.
Он отворачивался от убеждающих его.
Так и скончался этот грешник,
Полностью лишенный надежды на спасение
И погребенный вне стен обители.
Никто не поминал душу его,
Скотски живший и умер как скот.

2

Плутарх написал о Милисийских девах,
Сохранив для мира свидетельство их безумия.
Безо всякой причины они говорили между собою: 
«Хочу только умереть», и считали это главным.
Горожане не знали, что с ними делать,
И дочери их доставляли им великую печаль.
Один мудрый человек дал совет по этому делу:
Пусть каждую повесившуюся девицу
Повесят повторно, полностью обнаженной,
Выставив на посмешище всему миру.
Когда с ними стали так поступать,
Они перестали вешаться из-за срама наготы.
Так поступают и отчаявшиеся,
Предающие себя смерти без всякой причины.
Им тошно от жизни, они стремятся к смерти,
Но бывают жестоко обмануты лукавым демоном,
Так как после временной смерти вечную начинают,
Наготу, мерзость, безумство там являют.
Следует им собственного позора убояться,
От самоубийства удержаться.

Ц

Цари, или цезари Древнего Рима

1. Юлий Цезарь

Юлий Цезарь, сильный покоритель Рима,
Непобедимый в бою усмиритель знатных родов,
Был ближними, заговор создавшими, жизни лишен,
В Сенате многими мечами пронзен.

2. Цезарь Октавиан Август

Когда правил он, Слово воплотился,
Бог бесплотный от Девы, Человек родился.
Мир был во вселенной, и даже ковали
Лемехи из оружия, и ими пахали.

3. Тиберий

Изначально Тиберий был добр,
Но перед смертью показал свою жестокость:
Перебил всех советников и избрал в преемники Гая – 
Так лютый дал римлянам лютейшего царя.

4. Гай

Гай Калигула был жестоким мучителем
И хотел, чтобы его прославляли как бога.
В Иерусалиме поставить свою статую он
Приказал, чтобы евреи почитали его.
Получив тридцать ран от воинов, он принял жестокую смерть,
И тогда понял, что жизнь его прошла бесполезно.

5. Клавдий

Сначала Клавдий милость евреям явил,
Потом же изгнать их из Рима решил,
Ибо считал опасными. Жена Агриппина
Отравила его, чтобы видеть на престоле своего сына.

6. Нерон

Нерон-мучитель свою мать убил,
Рим сжег и учителя Сенеку казнил.
Преследовал христиан, всем врагом стал,
Бежал, и в яме был острым железом пронзен.
Но не сразу умер он –
Раб Эпафродит убил его мечом.

7. Гальба

Сервий Сульпиций Гальба захватил трон, но
Занимал его только семь месяцев,
Ибо воины лишили его престола
И жизни, убив его.

8.Отон

Сильвий Отон занял трон силой,
Но правил только три месяца,
Ибо убоялся Вителия
И покончил с собой, чтобы не попасть ему в руки.

9. Вителлий

Вителлий ненадолго занял престол –
Он правил только восемь месяцев,
Ибо воины Веспасиана вошли 
В Рим и, победив Вителлия, рассекли его на части.

10. Веспасиан

Веспаисан завоевал еврейскую землю
И там был избран легионерами императором.
Отправился в Рим, оставив Тита, сына преблагого,
Чтобы разорить град Сионский.
Уничтожив его, праздновал в Риме триумф
С сыном Титом, и был ласков с верующими.

11. Тит

Тит был добрым императором, никому не мстил,
Даже своему врагу.
Однажды он за весь день не сделал никому ничего хорошего
И возопил: «О, пропал день!»
Брат Домициан лишил его жизни,
Напоив ядом.

12. Домициан

Домициан преследовал верующих
И изгнал наперсника Христова.
Был жесток, объявил себя богом
И был убит рабом изгнанной жены.
Римляне уничтожили все его изображения,
Отомстив посмертно за мучения.

13. Нерва

Нерва – преблагой цезарь, радовал мир,
Ибо после преследований даровал мир:
Велел возвратить верующих из изгнания,
И никому не вредить им.
Но правил он лишь четырнадцать 
Месяцев, хотя мир желал ему многих лет.

14.Траян

Траян не был знатен, но явил храбрость,
Когда был командиром войск Тита.
Получив трон, он преследовал христиан,
Был пьяницей, блудником и содомитом.
Незадолго до смерти он перестал преследовать
Церковь, так Бог дал ей в то время передышку.

15.Адриан

Адриан жестоко преследовал христиан,
Замучил он Евстафия Плакиду.
Отрока Антиноя, с которым он блудно сожительствовал,
Велел после смерти чтить как Бога.
При болезни просил яда и ножа,
Желая смерти, но Антонин не позволил этого.

16.Антонин

Антонин не совершил нового осуждения верующих,
Но не отменил старых преследований,
Поэтому гонения сохранялись. Он скончался от старости,
Не замарав себя пролитием крови соседей.

17.Марк Аврелий и Луций

Аврелий и Луций получили трон,
Но первый был старшим, как отец.
Когда увидел он, что почитание идолов приходит в упадок,
То проявил к христианам лютую жестокость.
Воюя с маркоманнами, тяжело заболел
И умер, так как долго не мог принимать пищу.

18.Коммод

Когда на трон вступил сын Аврелия, Коммод,
Он стал жестоким мучителем граждан Рима.
Христиане же получили желанный покой,
Ибо народы не знали тогда мира.
Задумал Коммод убить жену и патрициев,
Но его самого задушил некий Нарцисс.

19.Север

Север получил трон после Коммода
И причислил Коммода к богам.

20.Пертинакс

Воины возвысили в Риме Пертинакса,
Но убили его через восемьдесят два дня правления.  

21.Дидий Юлиан

После него призвали Юлиана Дидия,
Но и его свели в могилу через шестьдесят шесть дней,
A Север снова воссел на престоле,
Который прежде с позором покинул.

Снова Север

Хотя Север носил суровое имя,
Он был весьма милосерден с христианами.
В его правление число верующих возросло,
И даже высокородные обращались ко Христу.
Так было в начале, но к концу он развратился,
Ибо стал жестоким гонителем Церкви.
Его хотел убить сын, Каракалла,
И в печали Север просил дать ему яд.
Не получив его, съел он много мяса
И от этого умирал тяжело.

22.Каракалла

Каракала приказал убить своего брата
И погубить множество невинных людей.
Он убил отца своих друзей и врачей,
Которые помогали ему, мстил без милости.
Авгарь, царь Эдессы, был лишен им трона,
Но сам Каракалла погиб близ Эдессы от руки врагов.

23.Макрин

Макрин, убийца Каракаллы, занял трон,
Но сам был убит восставшими воинами.

24.Элагабал

Затем был тиран Элагабал,
Погубивший и изгнавший многих невинных.
Но и сам он был убит, a римляне тело
Его, с позором протащив по городу, утопили
И предали смерти злую матерь его,
Поскольку она была причиной жестокости сына.

25.Александр

Затем царский скипетр принял Александр,
Почитавший как идолов, так и Христа.
Много у него было придворных христиан,
Которым он выделил место для церкви.
Он был убит на войне по хитрости Максимина,
Маммея, его мать, тоже погибла.

26.Максимин 

Максимин был жестоким мучителем и незнатного рода,
Жестоко пытал, избивал и преследовал он христиан.
Собрав их четыре тысячи на своем дворе,
Вместе с Александром, придал смерти.
Более же губил он пап и епископов,
Творя страшные гонения на Церковь.
Воины отрубили ему голову
Вместе с сыном и отправили в Рим патрициям.

27.Гордиан

После лютого Максимина правил Гордиан,
Бывший императором, приятным всем.
Победил персов, готов, усмирил римлян,
Но некий Филипп поднял на него войска,
И, сорвав императорские одежды, его убили,
A Филиппа на трон посадили.

28.Филипп

Когда воцарился Филипп с сыном Филиппом,
Он был крещен папой Фабианом.
Вел он святую христианскую жизнь
И смиренно каялся вместе с другими христианами.
Деций подговорил воинов убить его
В Вероне, и то же самое сделать с сыном в Риме.

29. Деций

За ним последовал Деций – великий мучитель,
Ненасытный кровопийца, преследовавший всех верующих.
Всех язычников этот враг настроил против церкви
И почитал того, кто был самым жестоким преследователем.
Будучи побежден готами, при побеге он утонул
В озере, a сын погиб от меча.

30.Галл и Волузиан

Галл принял императорский престол с сыном Волузианом,
И сначала они относились благосклонно к христианам.
Впоследствии же преследовали их,
Став пособниками предыдущим мучителям.
Платили дань татарам, и оба были убиты –
Так закончилось причиняемое ими зло.

31.Валериан и Галлиен

Валериан, взойдя на римский престол,
Первоначально был добр к христианам.
Позже он был заколдован неким чародеем
Через детскую кровь и пришел к тому,
Что стал жестоким преследователем христиан,
Через три с половиной года сделался он подобен лютому зверю.
После долгих гонений попал он в плен к персам,
И царь Сапор использовал его спину
Вместо подножки, когда хотел
Отправиться в путешествие и садился на коня.
Потом повелел содрать с него кожу
И посыпать солью окровавленное тело.
Такой конец нашел лютый мучитель – 
Господь отомстил за христиан.
Галлиен был соправителем его
И также мучителем христиан,
Но видя отмщение за отца от Бога,
Отошел от жестокости к благу,
Везде даровал христианам свободу,
Хотя сам жил нечистой жизнью.
Впоследствии он был убит в Милане с сыном,
И брат Валериан лишился жизни с ними.

32.Клавдий

Клавдий стал цезарем после  Галлиена
И был лютым мучителем христиан.
Закованных в  цепи, велел убивать,
Не узнав вины, жизни лишать.
Но и сам был ее Господом лишен – 
Эпидемией умерщвлен.

33.Квинтиллий

Воины возвели на трон Квинтиллия после Клавдия,
Но убили его через семьдесят дней.
Другие свидетельствуют, что он себе вены
Вскрыл, и так кровь и жизнь источил.

34. Аврелиан

Аврелиан был жестоким мучителем христиан
И много преследовал их.
Перед смертью он весьма устрашился грома
И вскоре был убит родственниками.

35.Тацит

После Аврелиана шесть месяцев пустовал
Престол, a затем на него войска возвели Тацита.
Он обрадовал людей надеждой на
Благость, но вскоре его жизнь закончилась.

36.Флориан

Цезарем стал брат Тацита, Флориан,
Но через два месяца он был убит воинами у Тарса.

37.Проб

Почтенный Пробв воссел на царском престоле
И показал силу готам, фракийцам и персам.
Он не преследовал христиан, являя милость,
Но был убит взбунтовавшимися войсками.

38.Кар

Кар Манлий, занявший царский трон,
Пошел войной на персов, но был убит молнией.
Другие утверждают, что он сам умер в пути.
Какая повесть верна, нам не известно.

39.Карин и Нумериан

Царство получили Карин и Нумериан,
Один владел Западом, другой Востоком.
Один был убит тестем, Апром,
Второй – легионерами Диоклетиана.

40.Диоклетиан

Диоклетиан был жестоким гонителем христиан
И лишил жизни бесчисленное количество мучеников.
Его соправителем был Максимиан,
Которого народ прозвал Геркулием.
Когда они не смогли истребить верующих,
То решили добровольно оставить царствование.
Гневались на себя они за то, что не могут
Победить христиан, и умерли.
Другие свидетельствуют, что лишился ума
Диоклетиан, когда гневался на христиан.

41.Констанций Хлор и Максимин Галерий

Констанций был милостив к христианам,
A Максимин на Востоке злобно преследовал их.
То же делал он на Западе,
Когда Констанций отправился жить в Британию.
Снова побывав в Риме, он оставил сына,
Прежде чем вернуться в Британию, юного Константина.
Максимин велел стражам охранять его,
Но он решил бежать к отцу.
Когда тот умер, воины возвели младшего на престол,
A в Риме остался править Максимин.
Сначала он был милосерд к верующим,
Но впоследствии стал злым их мучителем.
Константин же принял Христову веру
И надежно защищал Церковь от преследований.
Он пошел войной на Максентия,
Который, убегая, утонул в реке.

Цари Рима нового

Константин Великий  

Когда воцарился Константин Великий,
Весьма прославилось имя Христово,
Ибо начал он распространять истинную веру,
Разоряя повсюду капища и повергая идолов.
Создав Константинополь, он поселился там,
И так возникла империя на востоке.
Дал он мир Церкви, строил храмы,
Будучи императором, преисполненным всех христианских добродетелей.
Он изволил созвать Никейский собор
И повсюду умножать славу Христову.
Прожив долгую жизнь, отошел он к Богу,
Чтобы получить большую награду за добродетели.

Констанций, Константин, Констант

После Константина осталось три сына,
Которые разделили Римскую империю на три части.
Констанций выбрал правление в Царьграде,
Константин изволил получить все за горами,
Германию, Англию и Испанию вместе с тем,
Констант – Рим, Сицилию и Африку.
Константин пытался заполучить его долю,
Но воины Константа первыми убили его.
Так Констант получил весь Запад,
Но был убит солдатами Магнеция.
Констанций в Царьграде был злым мучителем:
Он перебил родственников, a в вере придерживался арианства.
Пошел  он войной на персов, затем вернулся
И в войне с Юлианом потерял жизнь.

Юлиан

Юлиан воспитывался в истинной вере,
Но, став императором, отрекся от Христа и поклонился идолам.
Начал преследовать он Церковь святую
Как только мог, творя ей всякое зло.
Более всякого зверя был он жесток к верующим,
Все страны были залиты кровью мучеников.
Другом евреем, врагом христиан он был
И погиб от невидимого Божия копья.

Иовиан

После злого Юлиана был добрый правитель
По имени Иовиан.
Истинный и благой христианин,
Он разрешил верующим открыто проповедовать Христа.
Радость была у верующих, но скоро она прекратилась,
Ибо Иовиан отравился угарным газом.
Другие считают, что он отравился грибами,
Поел их и умер, так уверенно говорят они.

Валентин и Валент

Валентиниан был изгнан из-за веры
Юлианом, но затем получил трон.
Правил он с братом Валентом,
A умер от кровохарканья.
Валент преследовал христиан. Он воевал с готами,
Проиграл и, убегая, был сожжен ими в сарае.

Грациан, Феодосий, Валентиниан Юный

После Валентиана Грациан воссел 
На престоле родительском и был добр ко всем.
После смерти Валента он сделал соправителем
Феодосия, ибо знал, что он силен.
Правдолюбив, милостив и во всем хорош был,
Но был убит недругами.
Новым соправителем Феодосия стал
Валентиниан Юный, весьма смиренный человек,
Который умер перед крещением,
Но был прославлен святым Амвросием.
Феодосий широко распространял веру,
Угождая Господу более иных императоров.
Преставился он с великим благоговением,
И Церковь горько оплакивала его.

Аркадий и Гонорий

Аркадий занял престол после отца
На Востоке, а на Западе правил Гонорий.
Жили благочестиво, плохо поступил лишь
Аркадий, который Златоуста
Отправил в изгнание, за что был отлучен
Папой, но потом прощен.
Закончил он жизнь в мире. После него остался
Сын, Феодосий Младший, который стал царем.
Гонорий же прекрасно прожил жизнь,
Устанавливая православную веру.
Долго процарствовав, он переселился в вечность,
И Запад скорбел о его кончине.

Феодосий Младший

Феодосий отдал старый Рим двоюродному брату,
Валентиниану, и правил вместе с ним.
Жил благочестиво, но упал с коня на охоте
И, заболев, умер.
Болея, хвалил перед сестрой Маркиана,
Советуя возвести его на трон.

Маркиан

Маркиан, воин из рода воинов,
Взошел на трон, сочетавшись браком
С цесаревной Пульхерией, a жил с нею,
Сохраняя девство, как та обещала.
Был мудрым правителем, весьма праведным и милостивым,
Смело могу сказать, подобным Константину.
Преисполненный добродетели, закончил жизнь
В надежде, что заслужил вечное царствие.

Лев

После доброго Маркиана был избран благой Лев,
Который был суров со злыми и крепко бился с врагами.
Защищал он Церковь, почитал духовных лиц,
Запрещая мирянам осуждать их.
Прославленный добродетелями, он оставил мир,
В награду переселившись к Воздаятелю Богу.

Зинон Исавр

Блаженнопочитаемый Лев согрешил в жизни тем,
Что не распознал Зинона, но этим принес пользу царству.
Зинон, воссев затем на престоле, показал себя злым еретиком
И вернул обратно изгнанных еретиков.
Чрево стало его богом, жил он нечисто,
За что Господь попустил Василиска,
Который изгнал его с престола, и в пустыне он скитался
Один, из-за голода травой питался.

Василиск

Получив трон, Василиск жил стяжательством,
Нещадно вымогая деньги у людей всякого звания.
Зинон осадил его и захватил через предательство,
И Василиск в изгнании умер от голода.

Зинон снова

Зинон, будучи наказан Богом, в чем-то исправился
И стал более благосклонен к верующим.
Впрочем, был он еретик, блудник и грабитель,
Убийца мудрого мужа Пелагия.
От пьянства его поразила эпилепсия,
Поэтому стал он ненавистен своей жене, Ариадне.
Она, сделав вид, что муж умер от припадка,
Похоронила живым в гробу.
Очнувшись, он просил милости у стражей,
Но страж ответил ему: «У нас уже есть царь».
«Не царем буду, монахом»,- отвечал Зинон.
Но, не будучи услышан, умер там от голода.

Анастасий

Анастасий не был известен при императорском дворе,
Но прелюбодействовал с Ариадной,
Царской женой, и она возвысила его,
И он – увы! – стал правителем Восточной империи.
Вначале претворился он верующим и благим,
Но не смог долго скрывать своей злобы,
Ибо оказался большим другом еретиков,
Изгнал из страны многих епископов,
Многих замучил, но сам был казнен:
Страшным громом Божиим был убит жестокий сей царь.

Юстин I

Юстин был незнатен, но благонравен,
За это Царьград принял его на престол.
Он правил благочестиво, не оставив чада,
В старости отшел к Царю вечного града.

Юстиниан

Юстин племянника, Юстиниана,
Назначил своим преемником.
Тот, хотя и не умел даже писать,
Дал империи прекрасные законы.
До старости жил свято, а затем изменился,
Но оставил жизнь, покаявшись.

Юстин II

На императорский престол взошел Юстин II,
Рожденный Юстиниана сестрой.
Муж православный, добрый и благоговейный,
Он вскоре польстился на богатство и стал творить неправду.
Неоднократно он в болезни лишался ума,
Но затем разум возвращался к нему.
При жизни он решил, кто унаследует империю
И возвысил честного Тиберия.
Совместно правил с ним четыре года и мирно преставился,
A Тиберий один править остался.

Тиберий

Тиберий был самым благим императором,
Прожил он правоверно, честно и счастливо.
Мудрый в правлении, сильный в войнах,
Мирно и с надеждой на благо предал Богу свою душу.

Маврикий

Маврикий царствовал правоверно,
Но из-за скупости не выкупал пленных,
За что был наказан Христом Богом в этом мире – 
Убит Фокой с женой и детьми.

Фока

Насколько Фока был злообразен лицом,
Настолько же лишена красоты была его душа.
Был он жестоким, непорядочным и пьяницей,
Но в иной мир отправился в истинной вере.

Ираклий

Ираклий, с почетом принявший правление,
Сначала мало радел об этом и не выказывал мужества.
Но в середине правления исправился,
Став поборником истинной веры:
Крест Господень освободил от персов,
С почетом возвратив Иерусалим.
В конце жизни он примкнул к монофелитам18.
Скончался от водянки.

Константин, или Ираклий II

Венец получил Константин, сын Ираклия.
Он умер, правив четыре месяца.
Говорят, что он был отравлен мачехой,
Желавшей трона для сына Ираклиона.

Ираклион

Заботами матери сел Ираклион
На престол, но мало порадовался этому,
Ибо сановники отрезали ему нос,
A матери – язык, и отправили в ссылку.
Сына Константина избрали на трон,
Константа, но некоторые называли его Константином.

Констант

Констант, сын Константина, распространял ересь,
Как и дед (Ираклий), утверждал единоволие Христа.
В Сиракузах он в бане без опаски мылся
И был убит Андреем, сыном Траила.

Константин Погонат

Империю принял сын Константа, Константин,
Который прожил всю жизнь в благочестивой вере.
Он созвал в Царьграде Шестой (Вселенский) собор,
Где предали проклятию ересь монофелитов.
Благочестиво окончил он жизнь,
A после него Бог дал империю его сыну.

Юстиниан Младший

Юстиниан был сыном Погоната,
Получившим скипетр после отца.
В начале правления это был благочестивый муж,
Удачливый в битвах с врагами.
Когда из-за грехов отошел он от Бога,
Тогда Господь лишил его царства.
Воины отрезали ему нос
И, изгнав, передали трон другому.

Леонтий

Леонтий, вознесенный на место предшественника,
Через три года был свергнут.
Тиверий Апсимара лишил его носа
И заточил в монастыре в Далмации.

Тиверий III

Тиверий царствовал семь лет,
Потом Юстиниан принял престол.

Юстиниан снова

Когда Юстиниан воцарился вновь,
То из мести развернул террор.
Опозорив Леонтия, отрубил ему голову,
То же сделали и с Тиверием.
Их товарищей и воинство жестоко уничтожал он,
Мстя за свое бесчестие.
Воины же возвели на престол Филиппика,
Дав ему править столицей.

Филиппик

Филиппик поспешил послать в Царьград войска,
Которые дерзнули убить царского сына,
A потом и самому императору отрубили голову
И послали Филиппику в дар.
Впрочем, вскоре он сам лишился глаз,
A на его место сел Анастасий.

Анастасий

Анастасий преблаго царствовал.
Однажды он отправил против сарацин большую армию.
По пути воины убили своего начальника
И сделали императором Феодосия,
Который, захватив Царьград, схватил прежнего императора
И отправил в монастырь, даровав ему жизнь.

Феодосий IV

Феодосий взошел на трон силой,
Но вынужден был оставить его, принуждаемый войсками.
Его власти завидовал Лев Исавр,
Поэтому Феодосий, став монахом вместе с сыном, отдал Льву престол.

Лев Исавр

Лев Исавр, взойдя на трон,
Будучи еретиком, хулил иконы.
Потом начал он выбрасывать их из Церкви,
Рубить, ломать и жечь.
Все свое правление он был врагом Церкви
И, не примирившись с нею, сошел в ад.

Константин Копроним

После злого отца воцарился еще худший сын,
С юности привычный к греху.
Отступил от Бога, уничтожал иконы
И пролил много крови верующих, почитавших их.
Он превзошел злого Нерона, был чародеем
И до конца жизни преследовал верующих.
Скончался в Халандии, страшно крича,
Поскольку Бог предал его живого огню.
Каялся окаянный в совершенных грехах,
Но не удостоился щедрот Божественных.
При крещении он осквернил купель калом,
За что получил прозвище Копроним («Говноименный»).
Еще народ прозывал его Кобылятником,
Поскольку он любил конский гной и воду.(?)

Лев IV

У злого родителя появился недобрый сын,
Который занял престол, подкупив вельмож.
Изначально он притворялся добрым,
A потом стал нечестивым иконоборцем.
Венец с драгоценными камнями, снятыми с икон он
Возложил себе на голову и в наказание покрылся язвами,
От которых лишился жизни,
И тогда Церковь освободилась от мучителя.

Константин и Ирина

Константин вступил на престол после отца,
И было ему всего десять лет.
Его мать, благочестивая Ирина,
Стала соправительницей.
Потом сын изгнал мать, но затем она
Свергла сына с трона
И приказала ослепить его,
Из-за чего он умер.

Ирина

Ирина царствовала весьма благочестиво
И восстановила то, что разрушил ее сын.
Потом Никифор сменил ее на троне,
Заточив в далекий монастырь.

Никифор

После Ирины правил жестокий Никифор,
До смерти придерживавшийся манихейской ереси.
Был побежден Крумом, болгарским царем,
A голова его насажена на пику.
Потом из черепа Крум приказал сделать чашу,
Из которой пил на пирах
И чествовал вельмож, a в Царьграде
Плач был о потерях войск, но и радость,
Ибо более смерти мучителя 
Радовались, чем военным потерям.

Ставракий

Ставракий, сын Никифора, взошел на престол
В Адрианополе, впрочем ненадолго.
Будучи ненавидим сановниками, он был изгнан в монастырь,
A скипетр получил Михаил.

Михаил Куропалат19

Михаил Куропалат принял правление,
Был он благочестивым и богобоязненным мужем.
Велел как должно почитать иконы,
A иконоборцев в империи истребил.
Поразил мусульман, перебил болгар
И ушел в монастырь, будучи сменен на престоле Львом.
Сын его, Феофилакт, был оскоплен,
A мать и братья заточены с ним.

Лев Армянин

Лев Армянин взошел на престол благодаря армии
И был жестоким иконоборцем.
Велел он убить Михаила Косноязычного,
Но императрица умолила не делать этого
В день Рождества Христова. Но соратники Михаила
Убили императора в церкви,
С позором влача его тело по площади
И отрубив голову и руку.

Михаил Косноязычный

Михаил, закованный Львом в кандалы,
В них же и сел на императорский трон,
Поскольку ключ нашли не сразу – 
Убитый Лев носил его с собой.
В царствовании Михаил сначала показал себя
Благочестивым, но к концу развратился в вере.
«Был он не иудей и не христианин» –
Так написал о нем Кедрин.
Умер он от болезни почек,
A империю принял его сын Феофил.

Феофил

Феофил был еретиком и не признавал икон,
Называя их позорными идолами,
Впрочем, любил он правду. Умирал он
От поноса, и рот его раскрылся так,
Что видны были внутренности.
Поцеловал он икону, и Бог дал ему закрыть рот.
Царица Феодора призвала его к добру,
И он покаялся перед смертью.

Михаил

Императором после отца стал Михаил,
Которого мать в детстве направляла к добру.
Вырос он, изгнал мать в монастырь
И жил без нее, бесчинствуя.
Василий Македонянин подослал к нему убийц,
Пока тот был пьян.
Посланцы сначала отрубили ему руку,
A затем закололи мечами.

Василий Македонянин

Василий Македонянин царствовал год,
Был он праведен, благочестив и милосерд.
Он приводил к истинной вере иудеев
И построил много храмов во славу Божию.
На охоте олень зацепил его рогом за пояс,
И не сразу некий воин смог перерубить его.
Но царь ответил злом за добро,
Лишив воина жизни за то, что он обнажил меч.
Но и сам он недолго прожил после этого,
Скончавшись от полученных травм.

Лев премудрый

Лев премудрый занял престол отца.
Он любил книги и охотно учился,
Активно участвовал в церковных делах
И создал прекрасные законы.
Умер от поноса,
A императором стал его брат Александр.

Александр

Александр был пьяница и блудник,
Ходил в церковь с покрытой головой.
Святой Петр во сне бил его, и тем он устрашился,
Умер, кровью плюясь, пожираемый червями.

Константин VIII

Константину, сыну Льва, было семь,
Когда он взошел на императорский трон.
Его преследовал Константин Алексея,
Но император увидел его отрубленную голову.
Он сделал соправителем лютого Романа
И сам претерпел от него, тирана.
Его сын, Стефан, схватил его и отправил в монастырь,
Тогда Константин остался единственным правителем.
Но скончался он, будучи отравлен сыном, Романом,
Который унаследовал трон после него.

Роман

Роман, убив отца, надел корону,
Но очень много пил он и блудил,
Посему скоро лишился сил и умер,
Оставив двух сыновей, но трон унаследовали не они.

Никифор Фока

Никифор, возведенный на царство воинами,
Женился на вдове императора.
Был он удачлив, благ и щедр,
Но войско возненавидело его,
Когда он изменил свой благочестивый нрав
На недостойное императора поведение.
Царица Феофана натравила на него
Иоанна Цимисхия и так лишила жизни,
Ибо он убил императора, отрезал голову
И показал ее народу, чтобы избежать слухов.

Иоанн Цимисхий

Когда Иоанн Цимисхий получил скипетр,
Он прославился во всем мире славными победами.
Празднуя триумф, он почитал Богоматерь,
Поставив ее икону на императорской колеснице.
Сам он шел перед колесницей,
Отдавая славу победы Богородице.
В Дамаске, в Сирии, его отравил скопец,
И умер он в Царьграде по возвращении.

Василий и Константин

Василий и Константин, дети Романа,
Стали истинными наследниками царствующего града.
Василий был старшим и был он счастливец,
Ибо неоднократно побеждал врагов.
Он ослепил пятнадцать тысяч болгар,
Оставляя один глаз каждому сотому пленнику,
Чтобы они могли проводить ослепленных домой.
Недостойная жестокость!
Жил он достаточно долго, a когда преставился,
На троне остался его брат Константин.

Константин

Константин получил престол после брата
И всегда служил он чреву и страстям.
Кого подозревал в чем-либо – ослеплял,
A врагов побеждал не сам, a с помощью военачальников.
Роман Аргир стал его зятем,
И ему Константин завещал перед смертью империю.

Роман Аргир

Роман начал править от Бога,
Возведя многие храмы во славу Его.
К людям был милостив, и все его любили,
При добром правлении в радости жили.
Плохо поступила лишь царица Зоя,
Отдавшая сердце ювелиру.
Звали его Михаил,
Прекрасен ликом, с Зоей он блуд творил.
Зоя сначала отравила императора,
A затем подговорила удавить больного.
И венчала она Михаила на царство.
О сколь страшно быть со злой женой!

Михаил Пафлагон

Когда Михаил сел на престол,
То стал мужем недоброй царицы Зои,
Но, боясь ее предательства, держал
Под стражей злую жену, не веря ей.
На него самого Бог наслал наказание,
Ибо демон похищал и мучил его.
Был он бесполезен для империи, и брат правил
Ею, пока Михаил был жив.
Он посадил на трон своего племянника
Перед смертью.

Михаил Калафат

Отец этого императора смолил днища кораблей,
A сам он был как сын для Михаила и Зои.
Став императором, правил жестоко – Зою изгнал,
Царских родственников вместе собрав, сослал.
Когда Зоя вернулась к царствованию,
Был он свергнут с престола и ослеплен.

Константин Мономах

Императором стал брат Пафлагона,
Он также женился на Зое.
Жил, угождая плоти, но Зоя оплакивала
Его смерть.
Он защищал Церковь и покровительствовал ей,
A скончался в монастыре, который сам основал.

Феодора

После Константина правила Феодора,
Мирно и счастливо.
Царем она завещала быть
Старому воину Михаилу Стратонику.

Михаил VI Стратоник

Этот император был кроток и милосерд с гражданами,
Но весьма жесток с войском.
Воины объявили императором Исаакия Комнина,
И духовенство убедило Михаила 
Оставить престол ради царства небесного,
И этот святой человек не замедлил так поступить.

Исаакий Комнин

Исаакий Комнин правил расточительно,
Но выработал ряд церковных правил.
Пораженный громом, он сделался монахом
И честно до смерти нес послушание.
Оставляя престол, Константину отдал
Империю, зная его как доброго человека.

Константин Дука

Константин был благочестив и правдолюбив,
Почитал он умных и добронравных людей.
Соседей же побеждал он не мечом, но златом,
A скончался, оставив жену и троих сыновей.

Евдокия с сыновьями

Евдокия с сыновьями творила суд
И похвально управляла империей.
Но не сдержала клятвы, данной мужу:
Не нарушать того, что подписала.
Хитростью освободившись от письменных обязательств,
Она вышла замуж за Романа Диогена.

Роман Диоген

Начало царствия его было благоденственным – 
Два года побеждал он турок,
Но на третий проиграл, a когда освободился,
Был ослеплен Михаилом Дукой.

Михаил Дука

Лишив очей отчима, сел он на трон,
Но не на пользу империи:
Был в его правление в Царьграде голод,
A Восток избрал на престол Никифора,
Который, захватив Михаила, заточил его в монастырь,
И так он правил лишь шесть месяцев.

Никифор Вотаниат

Воссев на престол, он получил то же,
Что сделал с императором Михаилом, от Алексея Комнина:
Через три года правления был он свергнут
И, неугодный скипетру, пострижен в монахи.

Алексей Комнин

Много зла и добра принес он империи.
Часто побеждал он скифов и турок,
Любил книги, был мудрым правителем, издавал (новые) законы,
Обращал манихейцев к истинной вере.
Долго болел он, и многие слуги оставили его,
Остались немногие, сохранившие его тело.

(Кало)Иоанн Комнин

Когда родитель его был при смерти,
Войдя, он не пожалел его, но просто посмотрел, жив ли тот еще.
Узнав о смерти, сам стал императором
И оказался хорошим правителем.
Избавил он империю от роскошных одежд и трапез,
Запретил сквернословие.
На охоте он сам себе попал стрелою в руку
И умер, поскольку та была отравлена.

Мануил Комнин

Сын Иоанна, по имени Мануил,
Занял императорский престол.
Не принеся большой пользы, стал он монахом,
A императором после него стал Алексей.

Алексей II Комнин

Алексей получил трон от отца еще ребенком,
A воспитателем его стал Андроник.
Желая власти, он приказал задушить императора
И принести ему отрубленную голову.
Тело же было помещено в оловянный гроб
И брошено слугами в пучину морскую.

Андроник Комнин

Андроника презирали за убийство императора,
A король Сицилии хотел отомстить ему.
Исаак Ангел схватил Андроника и,
Выколов глаз, посадил на шелудивого верблюда,
Надел позорный венец, a в руки дал хвост.
Зарубленный женщинами, тиран принял злую смерть.

Исаакий Ангел

Это был правдолюбивый император, миротворец,
Выкупивший у турок брата, Михаила,
Который впоследствии захватил его, ослепил
И отправил в суровое заточение.
Оттуда он освободился с помощью венецианцев,
Но вскоре лишился жизни.

Алексей Ангел

Он лишил преблагого брата престола,
A вместе с тем и зрения, и сам стал царем.
Когда хотел он убить и сына брата,
Тот, убежав к венецианцам, получил от них помощь
И, взяв столицу, воцарился там,
Но вскоре был лишен власти тезкой.

Алексей Ангел

Этот Алексей был прекрасным юношей,
Знавшим, как мудростью успокоить империю.
Был оклеветан Алексеем Дукой,
Который, получив престол, приказал задушить его.

Алексей Дука Мурзуфл

В его правление град взяли крестоносцы,
Поймав императора при бегстве.
Подвергнув жестоким пыткам, ему выкололи глаза
И сбросили с высоты.

Балдуин Фландрский

Когда крестоносцы взяли Константинополь,
То возвели на престол сильного Балдуина.
Воевал он с болгарами и скифами,
Был побежден, пленен и убит в плену.

Генрих Фландрский

Генрих унаследовал корону вслед за братом.
У него были великие замыслы, но он вскоре умер.

Пьер Антисиодоренский (Де Куртене)

Внук Генриха по дочери был помазан в Риме,
A на Востоке схвачен Феодором Ласкарисом.
Два года был в плену, a потом, как-то раз угощаясь
На пиру, был отравлен.

Роберт Антисиодоренский (Де Куртене)

Сын Пьера, Роберт, прибыл в столицу,
Но слыша о плене отца, добирался долго.
Получив трон, правил он
Примерно девять лет, a потом сын ему наследовал.

Балдуин II

Балдуин взошел на трон ребенком и правил  с Жаном 
Де Бриенном, а когда тот умер, правил один.
Он претерпел многие несчастья от лютых варваров,
Но получал помощь от венецианцев и французов.
Изгнан Михаилом Палеологом,
Благодаря которому власть вернулась к грекам.

Михаил Палеолог

Сначала он воевал под именем Ласкарисов,
А затем возвел себя на трон
И подчинил греков латинскому обряду,
Не получив после смерти погребения от вернувшихся (к вере).

Андроник Палеолог

Видя, как отцу было запрещено погребение, он
Вскоре возвратился к греческому обряду.
Много пострадал он от Андроника Юного,
А затем и смерть принял.

Андроник Юный 

Он был родственником умершему, но преследовал его,
Лишил царства, но потом призвал снова.
Когда тот умер, стал единовластным правителем
И прославился многими победами.

Иоанн Кантакузин

Андроник оставил после себя двух сыновей,
А стражем при них поставил Иоанна.
Заняв престол, Кантакузин был смещен 
Калоиоанном и пострижен в монахи.

Калоиоанн Палеолог

Как только Калоиоанн получил венец,
Он стал открыто дружить с Римом и папой.
Его сын, Андроник, преследовал отца,
Неоднократно отправляя в заточение.

Андроник Палеолог

Андроник был жесток к отцу:
Дважды свергал его с престола 
И заключал в оковы, но когда умер,
Возвел на трон своего сына, Мануила.

Мануил Палеолог

За свое правление Мануил Палеолог
Не совершил ничего, достойного славы.
Родил семь сыновей и умер,
А на трон взошел Иоанн.

Иоанн Палеолог

Подстрекаемый турками, он желал помощи
От главы Рима, но не получил ее.
Он лично отправился на Флорентийский собор,
Где подписал унию с католиками.

Константин Последний

Константином началась империя Царьграда
и закончилась тезкой его.
Когда он правил, Царьград был захвачен,
Император, храбро сражаясь, погиб в бою.
Тело его было найдено среди множества трупов,
И отрубленную голову носили на пике.
С того момента христиане лишились царства 
На Востоке и турки завладели престолом.

Царь смиренный

Октавиан, римский император, был очень кротким
И часто говорил с простолюдинами.
Советники стали уговаривать его,
Чтоб он не изволил настолько смиряться.
Ответил он: «Хочу быть таким правителем для меньших, чем я,
Какого бы хотел видеть сам,
Будь я из незнатного рода,
Не почтенного в мире славой и богатством».

Царство

Царство мирское кажется людям почетным,
Кто из людей не уважает его?
Но недолго оно может утешать царей,
Поскольку Бог изволил дать ему пределы:
Либо царя похищает лютая смерть,
Либо Господь позволяет перемену царства.
Где цари, бывшие славными
И едва не покорившие всю вселенную?
Где теперь Александр Македонский?
Никто не знает, где его могила и кости.
Где всесильный Август, вложивший меч в ножны,
Остановивший в мире кровопролитие и воины?
Истлел он во прахе земном, съеденный червями,
Вместе с другими князьями.
А где ныне ассирийское царство?
Или славное греческое государство?
Оно в чужих руках, те, что служили
Греческой империи своим мечом, скипетр получили.
Так происходит в мире и с другими государствами,
И ни одно не остается без перемен.
Только одно царство полностью постоянно,
Неизменно в будущем, цельно, его нельзя захватить.
И есть один вечный Царь, не знающий перемен,
Всегда царящий в том, небесном царстве.
Этот Царь простирает власть Свою над всеми царями,
Жалует троны Он и лишает их.
Царство Его велико, выше всяких похвал,
Славно и восхваляемо выше славы мирской.
Там непостижимая вечная мудрость,
Хвала, слава, радость и бесконечная жизнь.
Наполнено то царство любовью, миром, светом,
Бесконечным почетом, утешением, славой.
Там всегда радость, блаженство,
Там навечно собраны все блага,
Такие, что их нельзя назвать словами
И понять сотворенным умом.
Это царство Господь Бог даст любящим Его
И следующим спасительным путем заповедей Его.
Постараемся же, братья, придерживаться их,
Творить волю всещедрого Бога,
Чтобы избежать наказания в вечном огне
И с Богом достигнуть этого царства.

Царствие Божие

Царство Божие в небе, а Церковь – тоже оно.
Боже, пересели нас из этого в то.

Царство небесное

В Священном Писании слово «царство» означает
Церковь, правду и небо, подобает их
Каждому из нас искать прежде всех земных вещей,
Если хотим приобщиться к грядущим благам.
Во-первых, следует искать царства Церкви,
Так как без нее нет веры, а без веры кто будет на небе?
Через Церковь путь ведет к правде, ибо она учит
Правде, а через правду достигается небо.

2

Царство небесное продается Богом,
А цена удивительно невысока.
Сколько у кого есть, за столько и продает Бог,
Но только не за серебро и золото.
Имей добродетели, и купишь на них,
А могут они быть и у нищих вместо золотых.
Отдай и себя Богу, а Он даст за тебя самого
Бесценное богатство царства небесного.
Он дорого ценит тебя, даже если ты сам считаешь,
Что ничего не стоишь для такой сделки.
Дай себя и не сомневайся, небо твое будет,
И цена вернется к тебе, а сделка будет выгодной.
Но скажи: «Я зол, Богу неприятен».
Отдай себя только, примет, ведь Он благодатен. 
И злого изменит, и подобреешь,
Когда Богу благому сам себя вручишь.
А если будешь добр, цена будет в тебе,
Достойная сделки, и, осуществив ее, будешь на небе.

3

Земное царство дается одному,
А в небесное зовут всех верующих.
Земное царство мало одному царю,
И он смертен.
Расширяет он пределы свои,
Желая захватить другие царства,
Хотя после смерти ляжет в малый гроб
И поместится там.
Небесное же вмещает многих,
И всем там просторно.
К тому же будут они царствовать вечно,
Не зная бед.
Дивно то царство и совсем не дорого –
Ты не найдешь дешевле.
Даже будучи нищим, можешь его купить
И в нем царем быть.
Послушай, как недорого его купили  
Те, что на земле до тебя жили.
Вдовица купила за две монетки,
Притом не золотые.
Разбойник лишь за одно слово
Получил царство, оно готово для каждого.
Иные, только печалясь (о грехах),
Получают его.
Христос Господь и за чашу воды
Готов отдать его в наше владение.
За бесценок – царство бесценное,
Бесконечное!
Постараемся же его купить,
Чтобы там вечно и весело жить.
Может каждый дать цену
За это царство.
Если не станем сегодня покупать 
Царство блаженное, царство святое,
Сделка будет расторгнута,
Царство скрыто.
Сейчас лучшее время заполучить его,
Настал момент подготовить
Жилище вечное в стране живущих
В радости.
Если вскоре покупка не состоится,
То те, кто не успел, горько возрыдают,
Но, увы, нет возврата, так останется
Навечно.
А кроме царства нельзя жить нигде,
Только в аду, в вечных муках.
Избавь от них, Христос, людей Твоих,
Будь милостив.
Направь наш ум, чтоб мы совершили эту сделку
И отдали сами себя.
Просвети наши очи, дай увидеть 
Святое приобретение.
Алмаз без солнца не сияет,
Без Тебя, Света, небо не блистает.
Твоим светом дай нам увидеть царство
И заплатить за него цену.

Царство небесное – царство нищих

Прославленные в мире почитают подобных себе,
А смиренных людей презирают.
Богатые обычно ходят к богатым,
Приглашая друг друга на пиры.
Бедного же не пускают
Или на плохом месте сажают,
И угощение для него хуже,
Ненамного лучше, чем для раба.
Не так хочет угощать бедных в небе
Господь всемогущий, когда войдут они 
В вечный вечер на вечный пир
С бесконечными блюдами.
Нищие получат там предпочтение
И сядут на почетных местах.
Нищими были в мире апостолы,
Но были обещаны им престолы,
Которые они с почетом займут
И вместе с Христом станут судьями мира.
Христос назвал нищих блаженными,
Поскольку получат они небесное царство.
Оно уготовано им в наследство,
Как и вечный покой после трудов.
Есть там почетное место и для богатых,
Но они не стремятся туда,
Притянутые к земле богатствами мира,
Они не поднимаются, словно бы пригвожденные.
Претяжкое бремя золота и серебра
Тащит их в пламя геенны.
Хотя Бог и зовет их,
Они затыкают уши.
Это ясно показано в притче,
Рассказанной в Божественном Писании
О человеке, подготовившем пир
И позвавшем туда многих людей.
Туда были приглашены богачи,
Весьма уважаемые пиротворцем.
Но богатство только мешало им,
Ибо приглашавшим отвечали они так:
Первый: «Прости, вынужден отказаться,
Не могу быть этом пире,
Причина этому – дела,
Купил село и хочу посмотреть, каково оно.
Покупка новая, еду осмотреть ее,
Чтобы понять, какую это принесет пользу».
Второй отвечал: «Прошу господина
Не ставить мне в вину то,
Что я не приду, нельзя мне прийти,
Поскольку я купил пять упряжек волов.
Хочу понять, на что они годятся
И способны ли пахать землю».
Третий сказал: «Я женился
И мне нужно устроить дома праздник».
Эти богатые, хотя и были приглашены,
Богатство их создало им препоны.
Что же сделал хозяин дома,
Чтобы не понести больших убытков?
Послал раба на перекрестки и
Улицы города, чтобы он пригласил нищих
И позвал на праздник бедных,
A с ними – слепых и хромых.
Все они поспешили на пир,
Заняли почетные места и праздновали.
Так те, у кого не было множества богатств,
Пришли на тот пир беспрепятственно.
Так и в небе пир – для нищих,
A не для богатых. Подумай про себя,
Кто праведно нищ, кто неправедно богат?
Ведь золотой перстень – не признак богатства.
Человек может иметь много золота,
Но быть нищим духом пред Богом.
И не будет истинно нищим тот,
Кто всячески старается разбогатеть.
Праведно нищ тот, кто славит Бога
За то, лишен препятствия больших денег.
Не думает он, как бы их обманом заполучить,
Не хочет ради золота согрешить.
Читатель! Если есть у тебя золото,
Не люби его, считай за грязь.
Раздавай нищим, сколько возможно,
И так ты будешь на небе благодаря золоту.
Если же нищ ты, не думай роптать,
Но стремись Бога восхвалять
За то, что в мире нет для тебя препятствий
И тебе легко попасть на небо.
О достатке же заботься без греха,
Молись Богу и постоянно трудись.
Так с бедняком в горние палаты
На пир Господень войдет и богатый.

Царство троично 

Троично царство – как напоминает
Писание, которое нам следует взять.
Первое – царство души, когда подчинена
Плоть уму и направляется им так,
Что плоть никогда не решается бунтовать против духа
И всегда подвластна ему.
Каждый человек должен достичь этого
При помощи Божьей благодати.
Второе царство – Церковь, ибо она правит
И тем, на чьей главе венец.
Это царство преследуют сильные,
Когда не желают подчиняться ее закону,
Но Бог – Отмститель за нее, и будет возмездие,
Когда захочет Он судить дела всего мира.
Третье царство – небо, и те, кто терпит здесь
Скорби и соблюдает закон Господень, получат его.
В него следует входить скорбями и бедами,
Ибо за трудами следует покой.

Церкви противник

Противника церкви я не считаю христианином.
Даже если крещен он, то подобен язычнику.

Церковь

Тот, кто чувствует боль в душе, 
Да поспешит в Церковь –
Это известная мироварница20,
Для всяких недугов души лечебница.

2

На каменных горах орел строит
Гнездо себе, и там выкармливает птенцов.
Имеет он обычай класть туда камень
Аметист, который спасает
Птенцов от змеиного яда.
Это божественная забота о них.
Так поступил и Орел мысленный, Христос:
Утвердил Церковь на скале веры,
Где, как детей, питает верующих,
Помещая там аметист сокрушения сердечного,
Чтобы, если кто страдает от яда греха,
Мог излечиться силой этого камня.

3

Единственный храм построил Соломон Господу
В Иерусалиме, а супостат
Иеровоам в рощах поставил двух тельцов,
Чтобы народ Израиля ходил кланяться им,
И преуспел в этом обмане, ибо к тьме пошли они –
Едва ли не все евреи почитали их за богов.
Немногие избранные остались в святом городе
И не ходили почитать скверных идолов.
Так и Христос создал для нас единую Церковь
И обещал вечную жизнь живущим в ней.
Супостат же дьявол строит многие
Храмы, где ставит своих идолов.
Храм его – блудилище, где поставлена
Скверная Афродита, почитаемая за блуд.
Много и других есть демонских храмов
С различными дурными кумирами лжебогов.
Посмотрите, куда обращается сонм верующих – 
Немногие обитают в Церкви Христовой.
Мала дорожка в храм Божий, мало входящих,
Широк путь к идолам, ибо им творящих
Почитание Божие много, ведь многие блудят,
И нет числа тем, кто пьянствует,
Многие из тех, кто сидит на таможнях и в лавках,
Почитают идола сребролюбия.
Но молю вас, братья, оставьте лжебогов
И прилежно ходите в храм живого Бога,
Ибо здесь получите благодать и вечную жизнь,
А там смерть свяжет вас вечными узами,
И в огонь негасимый брошен будет
Тот, кто, презрев Бога, врагу человечества служит.

4

Кто не хочет в храм Божий смиренно входить,
Милости щедрого Бога смиренно просить,
Впоследствии брошен будет в геенну,
Когда в конце времен состоится Страшный Суд.

5

Вне корабля Ноя никто не спасется,
Вне дома Рахав каждый погибнет.
Так, те, кто находится вне дома Церкви,
Погибают, осужденные истинным Богом.

6

Церковь – это небо, и как в небе 
Ангелы поют, так надо петь и нам
Славу Богу, a не проговаривать,
По-земному, но отвергать это.

7

В доме царском есть дорогая и простая посуда,
Так и в Церкви добрые и дурные люди.
В одном гумне и плевелы, и пшеница,
В одной сети – хорошая и плохая рыба.
Одна нива порождает семена и шелуху,
В Церкви безумные девы встречаются с мудрыми.
Но семя будет очищено от шелухи,
A бурные отделены от мудрых, когда придет время.
Хорошую рыбу соберут, a плохую выбросят,
Пшеницу соберут, a плевелы сожгут.
Хорошую посуду возьмут на пользу, и похвалят ее,
A дурные сосуды сокрушит жезл Суда.
Будем же в мире чистой пшеницей,
Чтобы приняла нас Божья житница.
Будем, как мудрые девы, постоянно бдительны,
Чтобы удостоиться войти в чертог Бога Сына.
Будем хорошей рыбой, чтобы не быть выброшенными,
Но на трапезу Божию вознесенными.
Будем добрым семенем, взрастим пышные колосья,
Чтобы быть урожаем для неба на вечные времена.
Будем драгоценными сосудами и почет получим,
Вечно пребудем в палатах всеобщего Царя.

8

Луна, однажды созданная на небе
И питаемая Богом светом солнца,
Не имеет собственных лучей, чужими сияет,
Поэтому или прибавляет в свете, или убывает,
И всегда требует освещения,
Иначе не будет видна в темноте.
Так и Церковь, однажды зародившаяся,
Была преисполнена благодати Святого Духа,
А в наше время й не достает этого,
И делает она озарения Духа Святого.
Поэтому каждый день она обращается к Богу
И возносит хвалу за полученное ею,
Или просит от Господа то, что ей нужно,
Воздевая руки и вознося ввысь сердца верных детей своих,
Чтобы с высоты небесной послано было исполнение нужного,
Чтобы осветиться Солнцем правды, подобно луне.

9

Кому Церковь не мать,
Тому Бог не Отец,
Ибо Церковь – невеста Божья,
Родящая Ему святых сыновей.
Итак, кого Церковь не рождает,
Того Бог сыном не признает.

10

Наша мать, Церковь, очищена кровью,
И начало ее положено на крови.
На крови взросла она, ею украшается,
С кровью в конце мира и закончится.

11

Сколько есть в мире верующих,
Все они – единое тело Церкви.
Глава его – Христос, ибо Он управляет,
А Дух Святой множество частей его соединяет
Друг с другом, более того, Богу,
Благодаря великой благодати, делает верующих сыновьями.
Его дело – создать из верных единство
И общее духовное тело,
Подобно тому, как тело, состоящее из многих членов,
Душа оживляет, бодрит и вдохновляет на дела.
Дает силу очам, чтобы смотреть,
Ушам – слышать всякие звуки,
Ноздрям – обоняние, гортани – вкушение,
Мягкоплотному языку – слов произнесение.
Руки делают дело, ноги ходят,
Остальные части выполняют свою функцию.
Так и Дух  Святой части мысленного тела
Церкви Христовой оживляет и направляет на дело.
Что кому подходит, на то и вдохновляет,
Дары божественные чинно разделяет.
И как в человеке, если отсечь 
Некую часть, то из-за этого душа не разделяется с телом,
Так и если кто отлучается от тела Церкви,
Лишается общества Божественного Духа,
Ибо Дух там, где есть единство
Многих верующих, а не кто-то один.
Если кто-либо отлучается от мира Церкви,
Этот член лишается живого тела.
Это ветвь, отсеченная от живительного корня,
Отломленная от живой лозы.
Если же дальше использовать образ тела,
То можно сравнить его с трупом для Церкви.
Не стоит уподобляться этому –
Каждому верующему следует жить в единстве Духа.
Иначе как отрубленная часть тела
Гниет, а тело продолжает жить,
Так и тот, кто отделяется от тела Церкви,
Гниет и к вечной погибели идет, а она живет.

Церковь свята

Свята Церковь и сыны ее,
По многим причинам.
Первая – это собрание 
Во славу Бога, посвященное Ему.
Вторая – в ней множество святых:
Мужчин женщин, множество праведников,
И все к святости Богом признаны,
В небесное жительство избраны.
Еще свята она потому, что сущее в ней
Угодно Богу и пресвято.
Свята вера, свято учение,
Святы Таинства, свято служение.
Над всеми ними святее всех святых
Жених Церкви – праведнейший Христос,
Который даровал ей истинную святость,
Когда избрал ее Своей невестой.
Без нее святости не бывает,
Другое собрание губит людей.
Постарайтесь же быть живыми частями
Церкви Христовой и пресвято жить,
Чтобы, победив супостатов злых,
Получить венцы славы небесной.

Церковь – это нива

Нивой, украшенной многими цветами,
Может называться Церковь божественная.
Есть у нее белоснежные лилии – 
Девы, сохранившие в чистоте свое тело.
Есть прекрасный шиповник с чудесным ароматом –
Мученики, красные от святой крови.
Есть цветы полевые, дающие аромат –
Те, кто сам себя смиряет из-за любви к Христу.
Блистает тут цветок лозы, когда поят
Умы словом Божиим, произнося его.
Есть цветы маслины, те, кто проявляет
Милость ближним и раздают золото нищим.
Есть тут и многие другие цветы различных благ,
В рабах Владыки,  достойные неба.
Когда они будут срезаны косою смерти,
Тб не бросят их в печь огненную,
Но пересадят на ниву небесную,
Там где расцветающему благами человеку и место.

В церковь как входить
 
Как следует входить в храм Божий?
Постараюсь кратко изложить это.
Слушайте только, и будет большая польза,
А что просите, даровано будет вам от Бога.
Пусть каждый старается со страхом входить,
Саятому месту должную честь сотворить,
Иметь в себе сердца сокрушение,
Мирских печалей всех оставление.
Смиренномудрие следует иметь
И обвинять себя, как тот мытарь.
Намерение имейте благое – 
Чтобы славить имя пресвятое
Всещедрого Бога, не прославлять себя.
Начинайте утром, раздайте
Нищим дары, а Бог одарит вас – 
Он готовит вечную награду на небе.
Соблюдайте все это, входя в храм Божий
И с надеждой просите то, что вам нужно.
Верьте, будет дано, ибо Бог обещает,
А слово Его никогда не обманывает.

2

Кто не хочет в этом мире Церковь матерью считать,
В будущем веке не сможет Бога Отцом звать.

3

Когда Авраам всходил на гору
С Исааком, чтобы принести его в жертву,
Осла и рабов он оставил внизу,
Чем подал нам пример:
Принося жертвы в храм Господень,
Следует оставлять мирские мысли внизу,
Ибо быть в Церкви – значит быть в небе,
И следует размышлять о небесном.

4

Когда Моисей восходил на гору,
То обувь оставил внизу.
Нам же, кто хочет войти в дом Божий,
Следует оставить мирские печали,
Чтоб удостоиться беседы с Богом 
И не страдать от душевных бед.

В церковь хождение

У короля Лузитании был паж,
Верный и доброго нрава,
За что получил он милость от королевы
И уважение выше многих пажей.
Он верил в Бога, посещал церковь
И ежедневно прилежно слушал Литургию.
Другой отрок, позавидовав его почету и известности,
Решил уничтожить его при помощи клеветы.
Оклеветал его перед королем ложными наветами,
И король решил убить невиновного.
Вызвав мастера, который обжигал известь,
Повелел король, что
В определенное время, когда придет 
Паж к нему, силой бросить его в печь
И без жалости сжечь.
Мастер не отказался.
Когда пришло условленное время,
Король тайно отправил отрока туда.
Он, бедный, не зная о сговоре,
Поспешил исполнить приказ.
Но Бог иначе распорядился несправедливой ситуацией:
Освободил Он невинного юношу от смерти.
Ибо отрок по пути увидев, как
Люди входят в храм и выходят из него,
Решил сам зайти туда и, стоя на молитве,
Пропустил условленное время.
Король, желая узнать, что произошло
И сгорел ли юноша в печи,
Послал туда пажа клеветника,
Чтоб он выяснил, погиб ли в печи тот слуга.
Клеветник поспешил, а первый паж задержался 
В церкви, и так второй обогнал первого. 
Прибежав к мастеру, стал спрашивать его,
Выполнено ли королевское распоряжение.
Мастер, думая, что перед ним осужденный на смерть,
Тотчас поспешил бросить его в печь.
Так клеветник получил свою награду,
A оклеветанный остался жив и здоров.
Так Бог сохранил невинного отрока,
Бросив в нее того, кто копал ее.
Узнав обо всем этом, король удивился,
Божьему суду справедливому низко поклонился
И с тех пор берег безвинного пажа,
A последний верно служил ему.
Братья! Читая это, подражайте первому 
Пажу во нравах благих, ходите чаще в церковь,
A Господь быстро избавляет от напастей
И дает правое возмездие врагам.

Цепь

Если кто-либо подчиняет свою волю демону,
Тотчас же обольщен бывает им ко греху.
Если же часто творит блудные дела,
То берет бремя для погибели души.
Если не будет противиться этому бремени,
То ждет его неизбежная нехватка (добра).
Из нее, словно из колец, создается цепь зла,
Которая держит в плену грешную душу.
Посему берегитесь подчинения воли своей врагу,
Если не хотите страдать у него в плену.

Целование (приветствие) архангельское

Некий юноша жил неправедно,
Впрочем, он всегда почитал Божию Матерь,
Как Гавриил приветствовал ее.
Он часто читал об этом, вспоминая
Радость, данную ей,
Когда зачала она от Духа Святого
Божие Слово, воплотившееся,
В чистоте и без тления от нее родившееся.
Однажды, когда юноша этот был в пустынной местности
И у него закончилась провизия,
Когда он уже давно голодал,
A где б добыть пищу, не знал,
То Дева Мария со многими девами ему
Во сне явилась, и они блюда, полные
Еды несли, но очень мерзкие,
Нечистые и грязные.
И сказала Дева Мария:
«Вот же, юноша, отведай этих блюд».
Он, поклонившись, так отвечал:
«Прекрасны и вкусны блюда ваши,
Но не могу я их вкушать,
Вижу, нечисты они».
Тогда святая Христова Богоматерь
Изволила так ему сказать:
«Прекрасна и хвала, что ты мне поешь,
Но в нечистом сердце ее воздаешь.
Посему я не могу принять ее – 
Сначала очисти сердце свое»,
Проснувшись, юноша сердцем сожалел,
Умылся слезами он от всех скверн
И остаток жизни в чистоте проживал,
О приветствии таком никогда не забывал.

Ч

Чада

Господь Бог дает детей бедным –
Хотя им нелегко кормить их –
В знак проявления любви
И благословения,
Поскольку они кормят детей трудом,
Не имея подданных, не притесняют их поборами.
У владетельных господ редко бывает,
Чтобы кто-то из них радовался множеству детей,
Так как, не имея много детей,
Не станут они грабителями, забывшими Бога,
Ибо если и без детей грабят,
На что осмелились бы они, имея чада?
Две шкуры с вола хотели б содрать,
Только чтоб дети их были богаты.
Такое зло Бог им не позволяет,
Когда мало ли вовсе детей не дает.

Чада дьявола

Откуда у дьявола дети в мире,
Если, будучи духом, не может он их породить?
Не рождением эти чада появляются,
Это те, кто добровольно подражают его злу.
Такие подражанием его детьми
Становятся, и наследниками геенны.

Чадопитание (Кормление потомства)

Голубь кормит птенцов отборными семенами,
Аист же своим дает змей и ехидн.
Так благой родитель честным хлебом чад
Своих питает, утоляя их голод.
А дурной отец дает нечистое питание,
Ибо хищнически добывает богатство,
Которое, словно змеи, детей кусает,
Ибо посылает их души в муки геенны.

Чадам богатств не отдавать

Некий богач воспитывал двух дочерей,
Затем выдал их замуж,
А они проявляли к отцу любовь
И во всем угождали его воле.
Когда же он состарился,
Дочери сказали так:
«Любезный отец, изволь выслушать
То, что мы хотим тебе сказать.
Мы – твоя кровь, и для нас нестерпимо
Видеть тебя, сердце наше, в печали.
Пришло время тебе покойно жить 
И отдохнуть после многих трудов.
Сам возраст досаждает тебе,
Умножая телесные недуги,
Из-за которых ты не будешь думать ни о чем ином,
Как о приготовлении к смерти.
Пусть найдет она совесть чистую,
Не запятнанную мирским обманом,
Сердце, принадлежащее не сокровищам,
Но горящее любовью к Богу,
Ведь не может гореть для Бога
Тот, кто не хочет презреть богатства,
Ибо они тянут сердце к земле,
Не позволяя воспарить ввысь.
Несомненно, следует отбросить их
Тому, кто хочет жить с Богом на небесах.
«Царство нищих»,- сказал Господь,
Он не обещал его богатым.
Итак, отец, следует и тебе
Принять нищету, чтобы быть в небе.
Раздай все золото, как и подобает,
Чтобы оно не мешало твоей душе.
Возложи печали на молодежь,
Сам же пребывай в покое до самой смерти.
Супруги наши будут трудиться
И понесут за тебя мирское бремя.
Вручи им свое богатство
И увидишь, как о тебе будут заботиться.
Мы же хотим послужить тебе
И до конца будем стараться.
Бог, видящий сердца, свидетель этих слов,
Он отомстит за неправду.
Эти сладкие слова растрогали старца,
И он решил, что это полезный совет.
Желая в старости пожить спокойно
И поразмышлять о вечном блаженстве,
Он пригласил зятьев, рассказал им об этой идее
И доверил им золото и серебро.
Зятья с радостью приняли деньги,
Пообещали ему всякое довольство
И какое-то время почитали старца,
А жены угождали ему.
Старик прожил долгие годы,
Более, нежели они хотели,
Поэтому стали его презирать
Зятья и дочери, а не угождать.
Не почитали его как отца,
Но смотрели на него, как на чужого, нищего.
Пожалел старец,
Что отдал им богатство.
Вместо покоя жил он в бедности,
Проводя почтенную старость в слезах.
Но, поскольку был мудр он, задумал хитрость,
И старик удивительным образом обхитрил молодых.
Однажды ночью он не спал
В своей комнате.
Зажегши светильник, он зазвенел монетами,
Которых оставалось у него всего-то одна или две.
Звеня монетами, он начал считать,
Так, чтобы зять и дочь слышали это.
Насчитал он много, а бряцал так,
Словно бы имел великое богатство.
Наполнив песком большой сундук,
Хитрец запер его на крепкие замки.
Услышав эти звуки, зять и дочь 
Подумали, что у отца есть еще богатство.
Поэтому, придя к нему утром,
Они спросили, почему он не спал.
Отвечал старик: «Я считал
Оставшееся золото, и хочу отдать
Его тому, кто будет хорошо содержать меня
До конца жизни, а другие пусть и не мечтают.
Часть я отдал, как и подобало,
Оставшееся – тому, кто позаботится обо мне».
Когда они услышали это,
Стали хорошо содержать отца.
Одна сестра старалась перед другой,
И каждый зять спешил услужить.
Все хотят золота, заботятся о старце,
Поглядывая на тяжелый сундук.
Так скончался мудрый старец
И был с почетом похоронен детьми.
Вернувшись домой, они вскрыли сундук
И нашли там песок, а не золото.
А сверху – большую палицу,
На которой было написано, к сведению родителей:
«Что не может исполнить благоговение,
С тем справится жадность».
О родители, не отдавайте детям
Всех ваших богатств, сами владейте ими,
Ибо  жадность желает получит их,
Что будет причиною многих зол.
Научитесь на приведенном мною примере,
Чтобы не страдать от ударов подобной палицей.

Чародей

Кто чародеев в дом свой призывает,
Тот, поругав Бога, беса почитает.
Демон может недолго послудить,
А за это вечно мучить.

Чародейство

Кто в болезни обращается к чародеям,
Принимает яд, а не лекарство, и убивает душу.
Или, безумец, ищет в огне прохлады – 
Тут известная гибель, а не отрада.
Кто видел волка, зубами исцеляющего овцу,
Или голодного льва, который не ест мяса в пасти?
Так и от чародеев стоит ожидать,
Что в беде они могут помочь больным.
Не обманывайтесь, братья, дьявол не желает,
Чтобы кто-либо из верующих долго был здоровым.
Хотел бы в один миг он нас всех уморить,
Если б ангел Божий перестал нас хранить.
Если видите вы, что вам что-то помогает,
Он обманывает вас, чтобы вы больше грешили.
На краткое время поможет, а убьет навечно,
Бросив души в огненное озеро бесконечное.
Бог – врач истинный, к Нему прибегайте,
Но и природными средствами не пренебрегайте,
Ибо Он не гнушается природных средств,
А предает через них Свою силу миру.
Неправы те, кто порицает
Искусство лечения и хулит врачей.
Бог сотворил врачей и лечение на пользу,
А чародейскую помощь проклял.
Лучше верующим умирать от болезней,
Чем звать на помощь бабок и шептунов.
Так умирающим спастись легко,
А при заговорах спасение невозможно.

Час смерти

Одна у тебя душа, и если погубишь
Ее однажды, никогда не искупишь.
Если же один раз ее спасешь,
То погубить больше не сможешь.
До черты смертного часа есть всем спасение,
От этой черты – вечная погибель души.
Старайся же в час смерти в благодати быть,
Тогда в славе вечной даст Господь жить.

2

Час смерти, словно вор, к живым приходит,
Как правило без предупреждения приводя в иной мир.
Поэтому Христос призывает к бдительности,
Чтобы смерть не похищала неподготовленных.

Частота

Не сила капли камень пробивает,
Но частота ее падения.
Так читающий много научится,
Даже если он от рождения не блещет умом.

Чаяние

Не творящий тех дел, которые завещает Господь,
Напрасно чает получить то, что Он обещал.

Человек

Человека можно уподобить городу, 
Где угодно жить небесному Царю.
В нем есть пять ворот – пять чувств,
Но научитесь держать их запертыми,
Ибо враги вокруг следят за ними 
И через открытые ворота атакуют город.
Но и внутри града воины козни затевают:
Страсти – говорю вам – врагам город отдать желают.
Во-первых, их следует укротить,
Но и врагов надо опасаться.

2

Человек прекрасен, как цветок,
Но от столь же скоро увядает.
И как цветы погибают один за другим,
Так и люди оставляют жизнь.

3

Человек – это маленький мир, a конец свой знает.
Пусть же он переменой смерти вечность начинает.
Семьдесят лет – предел жизни в этом мире,
И немногим дается больше этого,
Да и то – в болезнях плоти, a потом неизбежно
Все отправляются в гроб земной
Телом, a душу Богу живому отдают,
Чтобы по делам Он дал вечный приют.
Тело в земле в землю обратится,
Душа на небе или в аду поселится,
Пока в конце времен снова то же тело
Получит, оживет в будущем целым.
Тогда же Христос Господь придет судить
Всех потомков Адама, и дать награду:
Добрым – благую, жизнь вечную,
Злым – жестокую, муку бесконечную.
Тогда каждый предстанет пред правым Судьей,
Чтобы дать Ему ответ во всем.
Тогда то, что ныне тайна, станет известно всем,
Все, творящие зло, будут жестоко посрамлены
И на вечные муки осуждены,
Пропастью геенны огненной поглощены.
Там, где будут в пламени страдать
И в обществе демонов вечно пребывать
Во веки веков – о, страшное дело!
Не сгорят никогда ни душа, ни тело.
И напротив, праведники получат
От Божественного славу и честь благодати.
В страну вечной жизни будут введены,
В немеркнущем свете с почетом поселены,
Где будет веселье бесконечное,
Ликование с духами небесными вечное.
То изволь нам, Христос Бог, даровать,
A мы вовек тебя с ангелами будем прославлять.
Избавь от участи злых, хотя мы и согрешили,
Но другого Бога, кроме Тебя, не чтили.
Твои мы рабы, Ты наш Бог вовеки,
Спаси, Христос, грешных Твоих людей.

Человек создан для неба

Плодовые деревья сотворены Богом,
Чтобы снабжать урожаем смертного человека,
A не для того, чтобы их срубили
И они умножили собою пламя.
Впрочем, если они не приносят урожай,
Люди, срубив, бросают их в огонь,
Чтобы хоть горением принесли людям пользу,
Если не стараются принести плодов.
Так и человек, созданный Богом,
Не войдет в свет небесного чертога,
Чтоб стать пищей огня в аду,
Который никогда не гаснет.
Но тот, кто сам делается недостойным неба
Грехами, того осудят в адское пламя,
Пусть истина Господня над тем воссияет,
В ком нет места милости.

Чертог

Тот, кто хочет войти внутрь небесного чертога,
Следует просить у Господа Бога
Светлой благодати, чтобы тьмой греха
Не лишиться успеха небесного блага.
Кроме того, следует спрашивать искусных мужей,
Чтобы не ошибиться на необходимом пути спасения.
Наконец, нужно не переставать трудиться,
Чтобы получить искомое добро.

Честь (Почести, Почет)

Родители дают детям жизнь,
А учителя – как жить благо.
Поэтому, хотя следует почитать родителей,
Но и учителям воздавать не меньшую честь.

2

Мирскую честь (почести) без греха нелегко удержать,
Поэтому для человека лучше ее не искать.

3

Честь и слава меняют нравы,
Редко – к лучшему, часто – к худшему.

4

Кто творение выше Творца почитает,
Славу у Бога отбирает и отдает Его творению.

5

Если кто-то кому-то должен, он его почитает,
Наш же долг пред Богом неискупим.
Итак, мы должны почитать Его
И постоянно служить Ему.

6

Честь родителей не переходит на сына,
Если он не подражает их добродетелям.

7

Лучше заслужить честь самому,
Чем гордиться честью предков.

8

Честь родителей – бесчестье для сына,
Если он ведет недостойную жизнь.

9

Если хочешь в этом мире долго жить,
Следует своих родителей всегда чтить.

10

Благословен почитающий своих родителей,
Не почитающий – мерзок для всех.

11

Важное дело для всех живущих в мире – 
Честь приобрести и сохранить ее.
Многие отдают за нее жизнь,
Не зная мире ничего, равного ей.
Я не осуждаю этого, но ведет она злых к надменности
И отправляет на вечную погибель.
Пример этого для всех – Ирод Агриппа,
Который безумно возгордился в своем сердце,
Когда некоторое время казался 
Народам добрым царем.
Одетый в прекрасные золотые ризы,
Со скипетром, украшенный венцом,
Когда говорил он слово свое,
То народ говорил, что это глас Божий.
Он же, любя восхваления, не смирился перед Богом,
За что ангел поразил его насмерть.
Пал он от удара, лишившись всех сил,
И червями сожран был.
Так, съеденный, он лишился жизни,
Скоро злой гордец потерял честь.
Так и у других почет недолго держится,
Ведь счастье, как колесо, крутится.
Сегодня царь, a завтра в плену,
A иные губят честь, когда подчиняются.
Но добавим и вот что: живет ли кто 
Долгое время в почете и здоровье?
Скажи мне, можно ли печалей не знать,
Холода, бед, голода, врагов не видать?
Никогда. Так не старайся 
Почет обрести, но будь смирен.
Более того, знай, что почести 
Освобождают грех, наносящий большой вред,
Ибо почитаемые думают, что им все дозволено
И можно противоречить закону.
Но опасно ошибаются они и честь оскверняют,
Становясь хуже непочитаемых.

Честь подобает епископам

Император Валентиниан Мартина святого
Не почитал вставанием с престола царского.
Так, однажды, когда Мартин входил,
A император надменно восседал на престоле,
То под престолом вспыхнуло пламя,
Опалив царское седалище.
Подскочил царь, повинился
И с тех пор Мартина уважать научился.
Тот, кто по воле своей ему чести не оказал,
Богом наказанный, его почитал.

Честь (почитание) родителей 

Пчелы очень почитают свою мать,
Родители учат детей почтению.

Чести (почестей, почета) презрение

Богомудрый Аммоний жил в пустыни,
A город принуждал его стать епископом.
Ухо отрезал он себе, чтобы не стать им,
И хотел то же самое сделать с языком.
Его оставили в покое, и когда донимали его плотские страсти,
Он прижигал свое тело раскаленным железом,
Так, что все тело было в ранах.
Так он пытался уничтожить внутренний огонь при помощи внешнего.

Честное (Почетное)

Первое почетное место душе отдал
Платон, на втором поставил тело,
A третье место он отдавал богатству.
Подобным образом и о гражданстве он размышлял:
На первом месте ставил добродетели,
На втором почетном месте – силы плоти,
A на третьем – богатство. Я же предлагаю 
Славу, ибо считаю, что она лучше богатства.
Ибо если все (говорит некий мудрец) ты погубишь,
Постарайся сохранить в целости славу.
И выше телесных сил ее можно считать,
Ведь за нее мы и жизнь готовы отдать.

Четыредесятница (Сорокадневный пост)

Во время жатвы и собирания гроздьев
Накапливается урожай,
Каждый весь год спасается тем,
Что соберет.
Кто не хочет тогда собирать,
Тому придется жестоко голодать,
Быть обруганным родственниками,
Изгнанным из дому.
Есть и благое время для духовной жатвы – 
Сорок дней святого поста
Для собирания гроздьев божественных
И спасительных.
Кто в это время воздерживается от пищи и питья,
Книги читает, усердно молится Богу
И творит всякие благие дела,
Тот хорошо собирает
Пищу духовную и вино святое
Для жизни вечной в небесном граде,
Чтобы этими запасами вечно жить
И веселиться.
А кто ленится так поступать:
Пост соблюдать, читать и воспевать Бога,
Тот будет вовеки страдать от великого голода,
Словно пес.
И не будет допущен в дом небесный,
Как ленивец, причислен к безумцам,
И будет в вечной печали,
Бог забудет его.
Постараемся же, братья, поститься,
Прилежно совершать духовные труды,
Чтоб ими пищу в пресветлом небе
Собрать себе.

2

Четыредесятницу Церковь совершает,
Чтобы каждый умерщвлял свои страсти постом
И скверны греховные омыть слезами,
Чтобы мы осудили за преступления себя сами,
Дабы не быть осужденными на Страшном Суде,
Но с праведными войти в десную страну.
Желающий достойно провести это время
Должен отвергнуть всякое зло.
Недостаточно лишить плоть питания,
Следует отринуть все недостойное.
Ибо какой смысл иметь пустое чрево,
Но полню мерзких грехов душу?
Нет пользы в том, если кто бледен от поста,
А в душе красен от ненависти.
Бесполезно не пить в пост сладкого вина
Тому, кто по-прежнему пьян от гнева.
Невеликий успех – не есть мяса животных,
А славу ближнего порочить ложью.
Верующим следует соблюдать и то, и другое:
От пищи поститься телом, от грехов – душой.
Двойственному человеку нуден двойственный пост,
Чтобы оказаться в небе и телом, и душой.
Не взлетает птица ввысь на одном крыле,
Не будет человек единичным постом в небе.
Соблюдем же пост телом, соблюдем и душой,
Чтобы спастись и тем, и той.

Чистота

Прекрасные лилии частоту являют,
Но, как чистота, вскоре исчезают.
Обычно шесть лепестков – их украшение,
Это – шести добродетелей обозначение,
Ибо желающий сохранить чистоту
Должен украситься всеми шестью.
Первая – трезвение, которое бодрит
Человека и губит свирепые страсти.
Этот лепесток отрывают невоздержанные,
Когда объедаются и сильно напиваются.
Вторая – трудолюбие, ибо в трудах жить
Честных следует тем, кто хочет чистоту сохранить.
Этот лист жестоко рвут бездельники,
Которых дьявол легко обольщает своими кознями.
Третья – почтенная строгость в одежде,
Весьма украшающая чистоту.
Этот лепесток уничтожается ношением тонких тканей
И приукрашиванием плоти больше положенного.
Четвертая – плотских чувств охранение.
Наиболее опасайтесь за зрение.
Этот лепесток оплазивые (любопытные) люди срывают,
Губя чистоту подобно Дине и Давиду.
Пятая – всегда кроткое общение со всеми,
Скверному же не место даже в мыслях.
Этот лепесток обрывается скверными беседами,
И беда грозит чистоте ведущего их.
Шестая – избегать последствий греха,
Который происходит от совместного пребывания полов.
Этот лепесток чаще всего срывают потому,
Что сено близ огня обязательно загорится.
Недолго была Фамарь наедине с Аммоном,
Но вернулась домой без лилии чистоты.
Старайтесь сохранять эти шесть добродетелей,
Кто хочет без беды сохранить чистоту,
Иначе лишитесь этого цветка
И будете оплакивать красоту души.

2

Благовонна белая лилия, услаждает чувства,
А шесть лепестков ее знаменуют чистоту,
Ибо белоснежна она пред очами Бога,
Аромат ее достоин небесного чертога.
Шесть добродетелей ее украшают,
Как прекрасные лепестки, и честь проявляют.
Первая добродетель ее – трезвение,
Пищи и питья соразмерное употребление,
Если это не соблюдается,
Чистота плоти уничтожается.
Лот, меры не соблюдая, напился вина
И спал с двумя своими дочерьми.
Вторая добродетель – трудолюбие,
Старательный уход от праздной жизни.
Иероним блаженный это хвалит
И так убеждает желающих спастись:
«Всегда трудись, пусть не увидит тебя
Без дела лукавый враг, когда приступит с искушением».
Этот лепесток сорвали жители Содома,
Когда проводили свои дни в постоянной праздности,
Благодаря чему впали в пресыщение и скверну,
За что понесли жестокое наказание от Бога.
Третья добродетель – строгость в одежде, она украшает,
От похотливых желаний мысль очищает.
Напротив, тонкие одежды похоть возбуждают,
Противные чистоте помыслы порождают.
Дочери моавитян носили изысканные одежды,
Творя с иудеями пагубный блуд.
Четвертая – постоянное сдерживание плотских чувств,
Ибо их свобода позволяет скатиться к блуду.
Дина, дочь Иакова, смотрела на чужеземных женщин,
Но была лишена чести блудливым юношей.
Давид, увидев нагую женщину, польстился.
Так пророк и царь честный с нею совокупился.
Пятая добродетель – речи честные,
Всегда кроткие и без обмана.
Иероним блаженный так наставляет:
«Слово дев да будет всегда чистым, мудрым, редким,
Ибо те, кто дерзко уста раскрывает,
Нелегко сохраняют чистоту плоти».
Шестая – избегать всяких козней,
Из-за которых происходит блудодеяние,
Особенно – находиться наедине с противоположным полом
Никогда не следует, дабы не обольститься.
Фамарь осталась наедине с братом Аммоном,
Но была лишена девственности и обесчещена.
Следует хранить эти добродетели,
Тем, кто хочет сохранить свое тело в чистоте.

3

Благо – охранять пять чувств,
Создать для них прочное ограждение,
Чтобы были они закрыты для сует мира,
Но открыты самому Господу Богу.
Так душа затворена в саду,
Где с любовью пребывает ее жених,
Он сладостно радуется цветам добродетелей,
За что сей сад перейдет в светлое небо,
Чтобы там не увядать,
Светлой красотою вовеки сиять.

4

Чистота в Писании уподобляется лилии,
Имеющей шесть лепестков.
Итак, нужно совершить шесть дел тем,
Кто желает сохранить внутреннюю чистоту.
Во-первых, нужно охранять очи и слух,
Чтобы через них в сердце не вошла скверна,
Ибо эти чувства – словно двери сердца,
Через которые враги крадут сокровища душ.
Во-вторых, и другие чувства следует умерщвлять,
Чтобы они не разжигали пламени в сердцах.
Обоняние лишить ароматов,
И вкусу не давать многих наслаждений.
Осязание стоит тонкого лишить – 
Так можно без вреда чистоту сохранить.
В-третьих, чистые слова, честные действия,
Скромная одежда прекрасно хранят чистоту.
В-четвертых, дружбу водить с чистыми,
А со скверными людьми – никогда.
Ибо как скоро проходит красота,
Так и чистый человек быстро портится скверными друзьями.
В-пятых, следует избегать всякого вина,
Поскольку оно может побуждать к блудодеянию.
Не следует ходить в непотребные места
И оставаться наедине с противоположным полом.
Также не заигрывать с молодыми
И не испытывать к ним телесной любви.
И последнее: следует беречь сердце от злых мыслей,
Чтобы чужая красота не вызывала в нем похоти.
А когда – хотя мы и не хотим – мысли нам досаждают,
То да будут отброшены, словно вредные змеи.
Кто это сохраняет, сможет прожить
В чистоте и быть благовонным, как лилия.
Иначе нельзя сохранить этот цветок – 
Он сгорит в огне похоти.

5

Иерею особенно нужна чистота,
Как светлое солнце, должен быть он чистым,
Ибо ему надо очищать других,
А потому нужно быть чистейшим.
Грязная рука больше пачкает тело,
Нежели омывает, если не очистить ее.
Так и скверный иерей не может очищать
Словом, если будет сам в скверне пребывать.
Он скорее оскверняет чистых, ибо соблазняет их
И делом побуждает к нечистой жизни.

5

Чистоты нет там, если чье око
Возносится высоко, а уста смеются.

Чищение (очищение) сердца

Сердце наше – нива великого Бога,
Поэтому она не должна давать скудный урожай.
Богатому в милости богатые плоды
Подобает давать каждому со своей нивы.
Плоды – добродетели, любимые Им
И полезные для спасения наших грешных душ.
Не должно тут быть плевел,
А если найдутся, требуется очиститься от них.
Есть много средств, которые очищают
Нивы сердец от плевел и увеличивают урожай.
Во-первых, слово Божие, ибо оно выявляет 
Сердечные пороки и дает благодать.
Во-вторых, стремление к мудрости,
Ибо она позволяет избавиться от различных грехов.
В-третьих, сокрушение сердца
Уничтожает в душах все греховные скверны.
Исповедь в грехах делает то же,
Ибо извлекает всех злобных змей наружу.
Кроме того, внимательная жизнь (отсутствие лени) ведет к чистоте,
Ибо лишает плоть того, что вредит ей.
Также теплая молитва к Богу
Истребляет сорняки в сердцах.
И благое наставление полезно,
Так как способно уничтожить всякое зло.
И милостыня способна очистить грехи,
Поэтому Христос Господь велел подавать.
И последнее: скорбь очищает души от грехов,
Умножает добродетели, порождает благодать.
Очищайте сердце этими благостынями
От плевел душевредных и рождайте плоды
Разнообразных благодеяний, чтоб за них от Бога
Получить многие воздаяния в небе.

Чтение

Ходящий у воды всегда замочится,
Сидящий у огня согреется.
Так, читающий божественные книги
Станет мудрее, как бы и не желая того.

Чтение без разумения

Некто сказал святому Арсению,
Что, читая Писание, не понимает его силы.
«Какая,- спросил он,- мне польза может быть,
Если Бог не изволил его мне открыть?»
Отвечал преподобный: «Брат, не сомневайся,
Приклони ухо к слову, делу научайся.
Слышал я от святых отцов, что они не понимают слов,
Которые произносят, заклиная змей,
Но это действует – змеи укрощаются,
Воле заклинателей своих подчиняются.
Так и мы, если и не понимаем читаемых слов,
Тем не менее не лишаемся их воздействия,
Ведь дьявол знает их силу и бежит от нее,
Не решаясь противиться этим словам».
Итак, братья, хоть нам многое неясно
Из того, что мы поем и читаем, но известно,
Что это все – для нашего спасения, только надо сердце
С любовью держать в пресветлом небе.
Любовь и старание там Господь почитает,
Где разум читающих невелик бывает.

Чудо

Великое чудо было – солнце остановилось,
Когда Иисус Навин бился с врагами.
Не меньшее – когда назад вернулось,
Дав знак царю Езекии.
Но еще болшее чудо мир увидел, когда Бог смирился
И, сойдя с небес на землю, во плоти явился.

Чувство

Тому, у кого повреждено чувство вкуса,
Сладкие соты горьки, как полынь.
Душевное вкушение повреждено у тех,
Чья любовь направлена на земную суету.
Поэтому любители этой суеты не любят небесного
И на собственную погибель лишаются сладости душеполезного.
Отвратимся же сердцем от мирской суеты,
Обратим чувства духа на горнюю сладость,
Чтобы ныне привыкнув к ней искать того,
Чтобы получить эту сладость навечно.

2

Вепрь превосходит нас слухом, островиждь зрением,
Обезьяна – вкусом, гриф – обонянием, паук – осязанием.

Чувств пять

Обоняние

Обоняние радует людей,
Услаждая прекрасными ароматами цветов.
Даровано оно пресладким Богом,
Когда Он создавал человека.

Видение

Видение многих злобно погубляет,
Если чей-либо разум его не укрощает.
Видели плод древа, Богом показанный,
Прародители, и за него были изгнаны.

Вкус

Вкус много добра несет и многим вредит,
Тем, кто злоупотребляет пищей и питьем.
Прародители, вкусив от древнего плода,
Впали во грех, унаследованный их родом.

Слух

Слух благих благому поучает,
А злых делает злыми.
Ева слушала льстивые речи змея,
А потом услышала страшный глас Бога, изгоняющего их.

Осязание

Часто осязание вредно бывает,
И наказание за грех это чувство знает.
Праотец и праматерь коснулись яблока,
И Бог велел изгнать их из рая огненным мечом.

Щ

Щажение

Щадящий злых людей губит благих,
Благим благо будет, лишь избавь их от злых.

Щастье (Счастье)

Кто верит в счастье в мире,
Отдает свою голову в руки Далиле.

Щастью не верить

Избранный из семи мудрецов,
По имени Солон,
Беседовал с лидийским царем Крезом
И убеждал его,
Дабы не надеялся на свое счастье
И понимал его непостоянство,
Так как оно изменчиво
И обманывает людей.
А у Креза с детства была Имармена21
Всегда послушная, словно бы плененная,
И, не зная противоречия ни в чем,
Был счастлив он.
Поэтому не принял слов Солона
И надеялся на свое счастье,
Отваживаясь на все, считал,
Что удача его бесконечна.
Но обманчивое счастье не оправдало надежд
И изменило в битве с Киром.
Когда было нужно, оно отступило,
Обманув Креза.
Он был взят в плен воинами Кира
И осужден им на лютую смерть:
Быть положенным на дров
И сожженным на костре.
Когда его клали туда
И хотели зажечь всепожирающий огонь,
Он вспомнил слова мудрого Солона
И вздохнул:
«О Солон, Солон!» - воскликнул он.
Кир же, услышав эти слова,
Повелел спросить Креза,
О чем речь,
Почему он вспоминает Солона
В последний свой момент, уже на костре.
Крез ответил: «Его вспоминаю,
Ибо теперь знаю,
Что истинно он говорил,
Когда убеждал меня не надеяться 
На счастье, которое мне служило,
А теперь изменило.
Кир же примерил эти слова на себя
И тоже задумался о счастье.
Велел он Креза немедленно освободить
И отпустить.
И ты, читающий это,
Не надейся на свое счастье,
Но всю надежду обрати к Богу,
Щедрому на блага,
Который не хочет и не может обмануть
Того, кто всю надежду возложил на Него,
Но как отец дитя, сберегает
И награждает.

Ю

Юность

Что нужно делать в юном возрасте,
Чтобы после старости быть в светлом небе?
Богомудрый Августин разумно вещает,
Когда в своих писаниях говорит так:
«Пишу вам, о юные. Часто вспоминайте,
Что вы молоды, поэтому прилагайте усилия,
Чтобы попрать врагов души
И получить за это венец победный.
Будьте смиренны, чтобы вам не упасть
В страшную пропасть вечной погибели,
Ибо тот, кто в подвиге духовном возгордится,
Богом, любящим смиренных, не укрепится.

Юноша

Юноша будет весьма неопытен,
Если приблизится к хитрой девице.

2

Беседа с женщинами размягчает юношей,
Как огонь растапливает воск.

3

Новая лоза дает больше гроздьев,
Но плоды старой слаще.
Так юные больше говорят,
Но слова старых полезнее.

4

Советы юных бывают не полезными,
Поскольку они судят обо всем, подчиняясь страстям.
Что на уме, то им и нравится,
Они не подвергают мысли оценке.
Слова старших они ни во что не ставят,
Говоря: «Старик выжил из ума»,
И как хотят, так и поступают,
Обманываясь сами и обманывая того, кому дают совет.
Сын Соломона Ровоам был такими
Советниками обманут.
Презрев старших, послушал он молодых
И обложил народ тяжкими налогами.
А что получилось? Пошла молва (недовольство),
Царство его разделилось надвое,
Большинство избрало Иеровоама,
Меньшинство осталось верным Ровоаму.
Тогда понял он, что вреден был совет
Юных, но было поздно.
Увидел он, как его раб стал царем,
Постоянно страдал от скудости и бедствий.
Тогда и старых совет не помог.
Дай, Боже, юным прислушиваться к советам старших.

О22

Облачиться

Желающий облачиться в нового человека
Должен сначала избавиться от ветхозаветного,
Ибо новый не может стоять рядом с ветхозаветным,
Одному обязательно придется уступить.

Облачиться в Христа

Во Христа Господа тот облачается,
Кто, уверовав в Него, в Троице принимает крещение
И, с радостью Пресвятое Слово
Приняв, претворяет в жизнь дело Христово.
Кто добродетели Его подражает,
Тот в Него Самого облачается.

Обличение

В Синайской обители жил некий настоятель,
Который прилежно хранил закон Господень.
Видя развращение нравов братии,
Он вошел в храм в ризе наизнанку.
Увидев это, братья засмеялись
И советовали ему одеться правильно.
Он ответил: «Братья, вы вывернули Синай,
Превратив иночество в мирскую жизнь.
Это вы смешны, и вам следует
Привести свою жизнь в надлежащий вид.
Я же без труда переодеваю ризу,
Увещевая вас к исправлению».

2

Где нет места обличению,
Там свобода грехов творению.

3

Желающий обличить брата в грехах
Должен сам быть безупречен,
Чтобы не услышать: «Врач, исцелись.
Белящий негра сам должен быть бел».

4

Когда Кнуду, британскому королю, говорили 
Льстецы, что все слову
Его покоряется в государстве,
Не поверил он неправедной славе.
Но задумал он льстецов мудро обличить
И опровергнуть их слова.
Велел он поставить свой трон 
На берегу моря, чтобы сесть там.
Отправился туда, сел и сказал морю:
«Не касайся одежд моих».
Море залило царское одеяние,
Не прекратив движения волн.
Тогда король обратился к льстецам:
«Смотрите, море не слушается.
Напрасно вы убеждаете меня
В том, что все покорилось мне.
Преходяща сила мирских царей,
Которые никогда не владеют многим.
Есть один высший Царь, Бог, и Его слова
Творение готово слушать всегда и везде.
Ему земля, небо и море покорны
И ничто не поспорит с Ним.
Я смиренно преклоняю главу пред Ним
И вас призываю поклониться.
С этих пор говорите мне правду
И не льстите лживыми речами».
Так обличив их, вернулся король домой.
Научись и ты распознавать всякое лукавство.

5

Если укажешь другу на грязь на одежде,
Он поблагодарит тебя.
Если обличишь порок его души,
Вызовешь гнев и роптание.

6

Царь Давид весьма почитал Нафана,
Поскольку тот обличил его грех.
Царь Феодосий чтил Амвросия,
За то, что объявил его грех.
Так и нам теперь следует поступать,
Уважая и любя обличителей греха.

7

Не зло зеркало, которое отражает
Порок на лице смотрящего, ведь оно говорит правду.
И не зол врач с больным,
Когда раскрывает его недуг.
Ведь зеркало не добавляет злой порок,
Но праведно обличает тот, что существует.
Так и врач не создает новую болезнь,
Но показывает опасность имеющегося недуга.
Так же и те, кто указывает на наши грехи,
Не несут нам зло, но обличают его,
Чтобы, зная о нем, мы искали способ исправления,
Меняли дурны нравы на добрые.
Тем самым следует уважать таких людей
И благодарить их за проявленную любовь.
Но мы поступаем противоположно: ненавидим тех,
Кто указывает на наши злые нравы.
Бог же им милость за любовь воздаст,
А нас накажет за неблагодарность.

Обличение гордого мудрое

Сесострис, некогда правивший в Египте,
Одержал множество побед над врагом.
Был силен он, в сердце возгордился
И превознесся.
Повелел он сооружить себе колесницу
Из чистого золота, украсив его
Прекрасными драгоценными камнями
Во славу свою.
Стал он ездить на ней,
Когда отправлялся в путешествие,
Запрягая четырех царей,
Взятых в плен.
Однажды, когда сидел он
На колеснице и смотрел на царей,
Один из них обернулся
И глядел на колесо.
Заметив это, Сесострис велел спросить,
Почему тот смотрит назад.
Тот ответил: «Смотрю я на колеса
И думаю
О вращении их. Что поднимается,
То вскоре опускается к земле,
И что прежде было низко,
К тебе близко».
Понял царь мудрый ответ,
Раскрывающий непостоянство счастья.
Выпрягли царей и запрягли коней
Вместо них.

Обличение гордости

У Филиппа Македонского в царстве был
Врач Менекрат, большой гордец.
Называл он себя богом Зевсом,
За то, что был искусен в исцелении недугов.
Филипп, узнав об этом, решил наказать его
Тайноумным образом, чтобы тот все понял.
Созвал он большой пир и велел почтить
Того врача, посадив на высоком месте.
Настал день пира, и сделали, как подобает – 
Врач занял место выше всех людей.
Но когда людям принесли яства и угощение,
Перед считавшим себя богом зажгли кадило.
Люди ели, а он смотрел на них,
Вдыхая дым, и остался голодным.
Понял порицание, устыдился
И в великой печали сбежал оттуда.

Обличитель

Друг – обличитель, враг – тот, кто льстит,
Ибо он душу губит, а тот спасает.

Обличителей любить

Пчелы берегутся, хотя у них есть жало,
Плод их сладок, но досаждают мало.
Друзья еще меньше досаждают,
Когда наши злые нравы обличают,
А плод огромный дают, поэтому любить
Их следует и благодарить.

Обращение

Эфиоп меняет цвет,
Когда грешник обращается к Богу.

Обращение душ

Великая добродетель – наставлять грешных,
Обращая нечестивых к щедрому Богу.
Кто хочет так поступать,
Должен прибегнуть к определенным средствам.
Во-первых, следует прилежно молить Бога,
Чтобы Он изволил умягчить сердца грешных.
Во-вторых, следует иметь истинную любовь,
Быть снисходительным ко всяким немощам.
Так святой Павел был снисходительным к людям,
Делая все возможное, чтобы приобщить их к Богу.
К этому следует добавить кротость духа
Тому, кто хочет легко обращать души к Богу,
Ибо кротость дает действенное слово,
Которое привлекает, как магнит – железо.
Еще следует иметь рассудительность
И управлять, как отец своими детьми,
Сначала, советом, потом запрещением,
А если не поможет, то и наказанием.
Если наказание тщетно,
То душа отправится в вечный огонь.
Избавь нас от него, Христос, Бог наш,
Наставь на путь правый, как лучше – Сам знаешь.

Обновление

Те, кто изучил многие тайны естества,
Оставили нам описания
Природы змея: когда он понимает,
Что старость и немощь ведут его к смерти,
То не ест много дней, чтобы кожа ослабла,
А затем наедается горькой травы.
От нее начинает он блевать,
Чтобы избавиться от ядовитой мокроты внутри,
Которая является причиной его недуга.
Затем, найдя узкое отверстие, он проползает через него,
Чтобы при помощи этой тесноты лишиться кожи,
А потом ложится на солнце и сушится в его лучах.
Их воздействие дает ему новую кожу,
И таким удивительным образом змей обновляется.
Христос Бог велит нам подражать ему,
Быть в делах мудрыми, как змеи.
Во-первых, следует пост сохранять,
Воздерживаясь от пищи и питья,
Но особенно – от всякого зла, это истинный пост,
Которого хочет от нас Господь, наш Создатель.
Затем следует съесть горькую траву
Сокрушения сердца и выблевать
Яд греха с помощью Таинства исповеди,
Омыв душу в слезах.
И наконец, пройти через узкую (строгую) жизнь,
Чтобы содрать кожу злых нравов.
Сделав это, следует стать прямо перед Солнцем
И греться в лучах Его благодати,
Чтобы под его воздействием получить новую кожу,
То есть добронравие. Так мы
Облачимся в нового внутреннего человека
И удостоимся жизни в бесконечных веках.
О, дай, Христос Бог, нам всем обновиться
И в небесном царствии жизни удостоиться.

Обрезание духовное

В древности обрезание было
Признаком народа, избранного Богом.
Ныне оно обозначает умерщвление плоти
Людьми, которых Бог выбирает Себе.
В древности оно было плотским у иудеев
Только мужского пола, на удах родственников.
Теперь оно духовное, общее для всех людей
Для всех частей тела, чтобы все мы стали возлюбленными.
Апостол Павел говорит об этом обрезании:
«Умертвите ваши уды,- убеждает он,- 
Такие как нечистота, блуд, страсть, похоть злая,
Взяточничество и все дела лукавые.
Назвал он их всех удами, так как от них происходят
И, как от матерей нечестивых, рождаются на свет.
Нужно умертвить их матерей,
Чтобы не смогли породить греховных детей.
Благо – обрезать их ножом умерщвления,
Чтобы не породили они злого плода.
Во-первых, нужно обрезать очи
От лукавого зрения, чтобы не смотрели на
Красивые лица, которые захватывают
Сердца неопытных людей в жестокий плен.
В древности царствовавший пророк не смог обрезать очи,
Свободно обращая их на Вирсавию,
И совершил прелюбодеяние,  склонился к убийству,
И так очи его породили плод лукавый.
Израильские старцы поступали так же,
Свободно рассматривая Сусанну,
И родилась их смерть, ибо погибли оба,
Забитые камнями за свой грех.
Обрезал их Иов, когда отвращался
От лиц прекрасных девиц, и так сохранил чистоту.
И нам нужен нож отвращения очей
От лиц для духовного обрезания.
Необрезанные ноздри – у тех людей,
Которые завидуют и в малом и всех осуждают,
И дерзают судить тех, кто далеко от них,
Не стесняясь судить и о тайном.
Следует обрезать такое зло,
Чтобы ум смотрел на свою, а не на чужую совесть.
Следует оставлять тайное в сердцах Богу,
Которому свойственно знать и не существующее.
Это надо совершить ножом неосуждения,
И это принесет пользу.
Не обрезаны уста у тех людей,
Которые смеют сладко и ненасытно есть,
Не следя за временем, не зная меры,
Словно скоты и дикие звери.
Это обрезается ножом честного поста,
Становятся они прекрасны, честны и просты.
Язык не обрезан у болтунов,
Сквернословцев, клеветников, льстецов и лгунов,
Которые брешут как псы, легко бросая
Людям любые слова, озлобляя их.
Их следует обрезать ножом молчания,
Дабы не произносить злых слов.
Не обрезаны уши у тех,
Которые слушают любые слова
С любопытством, желая все узнать
И услышать то, что не предназначено им.
Обрезать их ножом благого слушания
Следует, а от злых слов – заткнуть.
Гортань не обрезана у тех людей,
Жажды которых не утолит и множество чаш.
Рады бы всегда пить и ничего не делать,
Не оборачиваясь на адское огненное ложе.
Это надо обрезать ножом трезвости,
Чтобы не пили того, от чего напьются.
Или сколько может быть во славу Бога
И при целости разума, столько и пить.
Слишком длинны пальцы на руках у тех,
Кто смеет брать чужие вещи.
Это можно обрезать ножом даяния,
Полезно душе возвращение взятого.
Необрезанное сердце у тех,
В чьих мыслях гнездятся злые помыслы
Вместе с согласием на то, что вредит душе,
Словно дерево с дурными плодами, предназначенное в огонь.
Если обработать его ножом  благих мыслей,
То вместо дурных плодов благой плод родится.
Чрево необрезанное, что все поглощает,
Ест, пьет и никогда не скажет: «Довольно»
Пусть воздержанием укротится
И тогда обрезанным пред Богом явится.
Не будет богом ненасытных, но полезная часть тела,
Помогающая всем другим частям.
Уды деторождения не обрезаны,
Когда даются для блудного совокупления.
Это оскверняет человека, делает его мерзким Богу,
Лишает плоть здоровья и морит душу грехом.
Поэтому следует обрезать их ножом чистоты
Тем, кто честно хочет жить и быть на небе.
Ноги необрезанными следует считать,
Если они готовы идти по пути нечестивых,
Либо те гордые стопы,
Которые считают себя лучше чужих голов.
Таких хорошо обрезать ножом смирения
И направить на путь божественный.
После чувствующих частей тела да будут ножом 
Обрезаны те части, которые лишены чувств.
Длинные волосы значат ни что иное
Как большое богатство,
Вводящее человека во искушение
И порождающее многие печали и скорби,
Постоянно ввергает в дьявольский силок,
Немногим помогает, но губит многих.
Волосы стали ловушкой Авессалому,
Когда он повис на ветвях дуба.
Так и золото – гибель богачей,
Когда кто-либо, получив его употребляет во зло.
Итак, полезно обрезать эти волосы.
Чем? Ножом милостыни, раздать золото нищим.
Тогда, как Иосиф, будучи лишен
Длинных волос, предстал перед царем,
Богач, старавшийся раздавать золото,
Сможет предстать в небе перед Царем веков.
Еще бывают у людей и длинные ногти,
Которые означают ярость и лютую свирепость.
Сильные ими слабых дерзают терзать,
Посему следует непременно их обрезать
Ножом кротости, весьма богоугодной
И не вредящей бедным людям.
Обрезавшийся так угоден Богу,
Избран в его жребий и великую славу.
Кто тут верующий? Старайся обрезан быть,
Чтобы унаследовать царствие небесное.
Обрезанные так – сыны царства,
А не по плоти обрезанные иудеи,
Ибо они, поступая буквально,
Лишены духа и не могут быть с Богом.

Обретенное отдавать

Взявший чужую вещь должен ее отдать,
Иначе его вором следует считать,
Ибо вещь обретенную не дает Бог ему,
Но проверяет таким образом его добродетель,
Дабы он, показав, что не зарится на чужое,
Получил в небе награду за эту добродетель.
Если потерявший неизвестен,
Следует обретенную вещь раздать нищим.
Или, если нашедший живет бедно,
То пусть поступает по совету духовника.
О потерявшем же пусть молится Богу,
Дабы дал Он ему большую награду от щедрот Своих.

Окружение города

Некий город был осажден врагами,
И была в нем великая нехватка всего.
Горожане отправили к некоему царю
Своих послов, прося его о помощи,
Говоря, что крепок город 
Башнями, стенами и рвами, лишь голода
Боятся они, поэтому
Просят помощи для своего города.
Он, выслушав послов, спросил,
Не прогневался ли Бог на город
И не будет ли наказания свыше.
«Тогда я готов помочь городу,- сказал он.-
Если же гнев Господень мстит за грехи,
Моя сила не восстает против Бога,
Не хочу вам и малой помощи дать,
Богу я покорен, не буду с Ним воевать».
Так показал этот добрый царь, что напрасно старается
Бороться тот, кто наказан Богом за грехи.
Не мечом, но слезами надо воевать
Тому, кого Бог хочет смирить за грехи.
Смиренной головы меч Божий не ранит,
Но, лишь коснувшись, легко прощает.
В первую очередь следует истреблять грехи,
Если мы не хотим испытать Божьего наказания.
Ниневитяне истребили их постом
И так освободили себя от Божьего наказания.
Нам следует подражать их разумному решению,
Умоляя Бога со смирением и слезами.

Объятие

Когда душа входит в тело младенца,
Оно размером с пчелу, как утверждает
Ученый Макаровий. Иначе говорит 
Аристотель, сравнивая с лишь с муравьем.
Неважно, что правильно – оба малы,
Поэтому весьма удивляет то,
Как Бог, воплотившись, в такое тело
Малое вместился всем Божеством.
Тот, Кого не может вместить вселенная,
Может пребывать в мельчайшей плоти.
О чудо! Ум, удивись,
Веруй, что это истина, и признай правду.
Не суди это по законам природы,
Но почитай сверхъестественное в вере.

Обет

Обещанное Богу не наше потому,
Что уже отдано в руки Ему.
И если из них мы что забрать желаем,
Святотатство лютое и гибельное совершаем.
Итак, лучше обета не дать,
Чем от обещанного на нужды свои взять.

2

Если ты дал обет о какой-либо вещи,
Мол, отдашь ее Богу – смотри, соблюдай его.
Не думай обратить ее себе на пользу,
Если не хочешь быть жестоко наказан Богом.
Вспомни Анания и его жену Сапфиру,
Которые скрыли часть своего богатства,
Обещав отдать его Богу целиком,
Но, будучи обольщены дьяволом, дерзнули оставить часть
На нужды домашние, за что были наказаны – 
По суду Петра оба преждевременно умерли.

3

Если обет твой благ, благо – исполнить его,
Если зол он – лучше не воплощать его.

Окуп (Выкуп)

Истина Божия требовала того,
Чтобы Сам Бог исправил наше грехопадение.
Адам смог согрешить пред Богом,
Но не смог примириться с Ним.
И никто из его детей не мог этого,
Ибо природа наша не бесконечна.
Адам же совершил бесконечный грех,
Ибо согрешил перед бесконечным Богом.
Итак, ему требовался бесконечный ходатай,
А таким является только Бог, живущий в небе.
И сошел Бог Сын в мир, и воплотился,
И так был дан достаточный выкуп за нас.
Без плоти Он не мог страдать за нас,
Ибо нет у Него страданий, и не был должником.
И воплотился Он, приняв вид должников,
Которые не могли рассчитаться.
Он не принял греха, только воплотился,
Выкупая правду для всего мира.
Адам согрешил во плоти, а Бог страдал в ней,
Принимая необходимое наказание за грех мира.
Это – бесконечная цена,
Ибо за нас был казнен бесконечный Бог.
Так бесконечный грех был уничтожен 
Воплощенным Богом, а род наш – освобожден
От ада и смерти. За это слава Тебе
С Отцом, с Духом Святым, Христос, живущий на небе.

Омовение

Когда мы едим,
То перед этим обычно моем руки.
Когда же хотим принять духовную пищу,
То должны сначала очистить сердце.

Осторожность 

Если кто-нибудь пачкает одежду, 
А его друг, заметив это, призывает быть осторожнее,
На него не гневаются,
А благодарят.
Но если нам показывает душевный порок,
Который марает душу грязью геенны,
Мы гневаемся, не хотим слушать
Друга, пытающегося предупредить нас.
О презрение! Не так следует
Поступать тому, кто хочет быть в небе,
Ведь туда не может войти ничто скверное.
Поэтому надлежит благодарить
Такого друга, искоренять порок,
Омывая его очистительными водами.

Оплазивость (Любопытство)

Не ищи с любопытством божественных тайн,
Они сокрыты от нашего ума для нашей же пользы.
Желающий проследить за величием славы
Не останется без Божьего наказания.
Многие вифсамиты были убиты за то,
Что с любопытством заглянули в божественный ковчег,
А многие мудрецы впадают в ересь из-за того,
Что слишком вольно трактуют Писание.

2

Фалес, астроном, смотрел на небо,
Желая понять движение звезд.
Задумавшись, он сошел с прямой дороги
И по неосторожности упал в грязную яму.
Видевшие это рабыни смеялись над ним,
Мол, смотрит он ввысь, не видя, что внизу.
Отсюда научимся же наши дела знать,
А что выше нас – на то не дерзать.

3

Некто спросил мудреца о том,
Что делал Господь, пока не сотворил мира.
Он, желая пресечь любопытный вопрос,
Ответил: «Геенну для тех, кто много спрашивает».
Здесь учимся мы о Боге не больше выяснять,
Чем нам подобает знать.

4

Те, кто дерзнул смотреть на ковчег завета
Из любопытства, были наказаны смертью.
Куда хуже те, кто выпытывает о Боге
Чрезмерно – Бог наказывает их.

5

Когда Христос посылал апостолов,
То не велел никого приветствовать по пути,
Чтобы не останавливались они из любопытства,
Но совершали дело, что Он повелел выполнить.

6

Ночью комар летит к горящей свече,
Ибо имеет любовь к свету.
Но когда слишком приблизится к огню
В безумной неосторожности, то сгорает.
Так делают и любопытные люди,
Простирающие любовь в свет знания о Боге.
Но когда предерзко пытаются узнать,
Обычно впадают в грех, как в огонь
И так убивают сами себя,
Ибо хотят знать о Боге больше положенного.

Освящение

Освящение грешного человека бывает,
Когда он молитву и пост в чистоте осуществляет,
Ибо молитва утоляет Божий гнев на нас,
Пост склоняет Его к милосердию,
А чистотой уничтожается мерзкая скверна.
Так грешник освящается благодатью.

2

Бог изволил сделать некоторых людей святыми
Еще во чреве матери.
Так был свят пророк Иеремия – 
Он не мог совершать смертных грехов.
Подобным образом был освящен в чреве Иоанн Предтеча –
Он имел силу не умножать простимые грехи. 
Но более них Дева Мария освящена –
Силою вообще не грешить почтенна.
Еще до зачатия
Бог избавил ее от первородного греха.
A когда вторично Дух освятил ее
И Божие Слово воплотилось во чреве,
Она согрешить вообще не могла,
Ибо укрепление во благе приняла.

Оставление мира

Иаков с Иоанном последовали за Христом,
Оставив Зеведея, и корабль, и сети.
Так следует поступать и каждому верующему,
Который хочет идти за Христом со своим крестом.
Оставить Зевведея, то есть свой род,
Ковчег, то есть богатство, не ставить ни во что.
A то через сети плотские задумываются дела,
Оставив которые, душа будет цела.

Оставление имущества

Не только иноки оставляют этот мир,
Когда дают перед Богом обет бедности.
Миряне тоже могут сделать это,
Даже если не перестают жить с женщинами,
Ибо если безропотно терпят нищету
И не совсем неохотно принимают нехватку чего-либо,
Но Бога благодарят и доверяют Ему
Печали – такие оставляют мирское добро.
Если не слишком пекутся они о земном,
Тогда это – истинные оставители мирского.
Умерщвляющие свою плоть поступают так же
И достойны этого же имени.
A еще – избравшие скорее переносить все самое ужасное,
Чем прогневать Бога хоть малейшим грехом.
Все свое оставят, но получат себе
Стократное воздаяние в пребогатом небе.

2

Благо есть – оставить все земное людям,
Но не всякий может сделать это.
Тот, кому это слишком трудно,
Пусть постарается хотя бы поступать так:
Обладает мирским, a не мирское им,
Управляет по своей воле, a не управляется им,
Ибо человеку полагает мирским
Владеть, a не подчиняться ему.
Ведь все для людей создано Богом
Не ради них, хотя во многом,
Но чтобы предоставить все необходимое временное,
A желание сердец всех было б на небе.
Земное будет получено по необходимости в жизни,
A ум, воля и память должны стремиться к высшему.
Мимоходом следует на здешнее смотреть,
A прямым оком сердца на вечное зреть. 

3

«Мы все оставим»,- сказал Христу
Святой Петр, когда последовал за Ним.
Но мало что он имел, ибо что оставил?
Если только сети, что весьма очевидно.
Это действительно немало, ибо что любил он
И чем содержал свой дом – все оставил он.
Это очень много, поэтому Петр был прав,
Когда говорил вышеупомянутые слова.

Осуждение

Бог Отец полностью поручил Сыну Своему Страшный Суд,
Но Сын завещал нам не судить ближних,
Ибо когда мы ближних наших осуждаем,
То отнимаем у Христа скипетр, похищаем Его жезл,
За что Он жестоко осудит нас,
Итак не судим, да не судимы будем.

2

Когда грешник ближнего осуждает,
Сам на себя достойный суд навлекает.

3

Кто не хочет быть осуждаемым ближними за грехи,
Пусть не дерзает судить о грехах других.
Какой мерою он меряет,
Той же ему отмерено будет.

4

Кто грешного брата осуждает,
В его лице грех свой обличает.

Осязание

В одной обители жил молодой инок,
Которому часто досаждали страсти.
Не мог коснуться он своего срамного уда
Без греховных мыслей, борясь в уме с многим блудом.
Поэтому дал внутренний обет – не касаться его,
Даже если это причинит ему тяжкую боль.
Демон, не любящий подобного, пакость сотворил – 
Создал ему такую тяжесть в срамном уде,
Что монах чувствовал, будто там свинец,
A не плоть – о, сколь тяжко было ему!
Страдал бедный инок, утаивал беду и позор,
Но по надлежащей необходимости (исповедь?), рассказал об этом другим.
Благоразумный настоятель посоветовал,
Чтобы тот не боялся прикасаться к уду.
Инок, помня обет, очень боялся,
Всеми силами удерживаясь от прикосновения.
Он постоянно терпел тяжесть, a почему – не знал
И не решался коснуться уда рукой.
Видя такую беду, настоятель пригласил его к себе
И велел показать ему свой уд.
Юноша подчинился его авторитету
И с великим срамом обнажил тайный уд.
Уд оказался совершенно здоров –
Бедняге досаждало только дьявольское наваждение.
С тех пор инок освободился от такой беды,
Ибо демон устрашился взгляда почтенного настоятеля.
Смирил себя святой человек в том, что стыдно на это смотреть,
A гордый враг человеческий не смог того стерпеть.
Сгинул он вместе со своим наваждением, инок освободился
И поблагодарил отца-настоятеля.
Не погнушался он на срамной уд посмотреть,
Своим зрением вылечив болезнь. 

Я

Язва

Злой дух сотворил язву в наших душах,
Благой Дух, Бог Христос, исцелил ее,
Ибо подобало язву, нанесенную духом,
Исцелить лучшим Духом.

Язвы (раны) Христовы

Христос, воскреснув из мертвых, не исцелил язв,
Остались они на руках, ногах и в ребрах.
Не в знак тления, ибо украсилась плоть
Выкупом небесным: когда воскрес Он,
Плоть была нетленна и светла, быстра, весьма тонка,
Даже Дух везде пронизывал тело.
Остались те раны по почтенным причинам,
И премудрые мужи называют такие:
Любви проявление – причина первая,
Чтобы в этих язвах мы видели пресвятую любовь,
Чтобы через эти отверстия наблюдали превеликую милость,
Которая привела Владыку к лютой смерти,
И чтобы видели в ранах щедрость Христа Бога,
По которой сошел Он в мир из небесного чертога.
Вторая причина этих язв – чтобы побуждать
Ко взаимной любви и в ней пребывать.
Руки Свои Христос рабам Своим являет,
Ранами Своими на битву с врагом поощряет.
Ребра пронзенные им явил Он,
Чтобы побудить их к взаимной любви,
Когда показал Божественные ноги Свои,
То этим указал, что путь будет труден.
О Источник любви, что скажу о Тебе?
Лучше мне в язвах Твоих жить, чем в небе.
Ты меня не забыл, я ли Тебя забуду?
Будь Ты всегда во мне, и я в Тебе буду.
Третья причина ран тех – чтоб мы на них уповали,
A не на собственные дела надежду возлагали.
Дела наши – словно рваная одежда,
Но она стоит многого благодаря заслугам Христа.
Как медь в позолоте становятся они благодаря Его заслугам
И дают нам милость от Бога Отца.
Христос на небе раны Отцу являет,
A Тот за них грехи нам прощает.
Четвертая причина – чтобы мы научились
Без ропота терпеть разные скорби и беды.
Если Безгрешный так пострадал,
То сколько надо страдать нам, грешным?
Когда страдальцы смотрели на них,
То страдали за Христа словно в чужих телах.
Не чувствовали они ран, направляя ум
С усердием в раны Христовы.
О пресладкие раны, что умерщвляют
Мертвенность тела, a дух оживляют!
Пятая причина тех ран – утешение
Правых в день Суда, и грешников обличение.
Тогда праведники утешатся ими,
A нечестивые навечно устыдятся.
Словно уста, будут свидетельствовать о добрых
Эти раны, чтобы им вечно со Христом царствовать,
A на злых обратятся такие слова:
«О грешник, что ты дерзал творить?
Лукавыми делами своих рук ты весьма
Смело прибивал эти руки к кресту.
Идя по греховному пути, пробил ты ноги эти,
Путь праведный страдал из-за твоих злых путей.
Эта грудь пробита из любви к тебе,
Чтобы, вселяясь в нее, ты жил в светлом небе.
Ты же пренебрег там обитать,
В язвах исцеления своего искать».
По вышеуказанным причинам и сохранились раны Христовы.
Верующий человек! Будь же готов
Устами сердца своего целовать их
И с любовью всегда говорить так:
«О язвы пресвятые, язвы Христа Бога,
Вами исцелены многочисленные язвы мира.
Из вас истекает вечно жизнь для всего мира,
Когда пролилась кровь Христа Бога на кресте.
Всегда я обращаю на вас очи сердца,
Ожидая небесного света для них.
О язвы! Весь и всегда я хочу в вас жить,
Чтобы освободиться от вечной язвы».

2

Когда Христос пострадал за весь мир,
То получил пять глубоких ран:
Две в ногу, две в руку, a одну
В грудь нанесли враги Божьему Сыну.
Когда же Он победил смерть,
Не захотел исцелить эти раны
И теперь на прославленном Своем теле их являет
В восхваление, a не в стыд,
Ибо как звезды украшают небо,
A драгоценный жемчуг – вещи,
Так и раны Христова тела – 
Великая красота в светлом небе.
Какие причины их сохранения –
Выслушайте.

1

Первая причина – подобно тому, как у воинов раны
Означают славу, a не бесчестие,
И они их не скрывают,
Но показывают как знак своей службы,
Так в похвалу плоти пресвятой
Изволил Господь сохранить их.

2

Причина вторая – пусть каждый знает,
Как Божество во плоти пребывает,
И как Тот, Кто сошел с небес,
Не в ином теле из гроба воскрес.
Знак божественной ипостаси – воскресение,
Человеческой – язв сохранение.

3

Третья причина – Он раны являет
Отцу, и за нас Ходатаем бывает,
И да будет нам всегда известно,
Что Он не перестанет заботиться о нас.

4

Причина четвертая – чтобы мы смотрели
На раны Его и понимали, как Он любит нас.
За это ответим же взаимностью
Нашему Искупителю и Спасителю.

5

Причина пятая – язвы сохраняет,
Чтобы показать их на Страшном Суде
Благим на радость, злым на посрамление,
Первым – блаженство, вторым – осуждение.

6

Будет Он вечно их сохранять,
Чтобы, видя знак Его благодати,
Мы вовек благодарность проявляли,
Песнью победной Агнца воспевали.

Яма

Кто другу яму копает,
Сам многократно туда попадает.

2

Кто другу своему яму копает,
По праведному суду сам в нее попадает.
Мардохею виселицу готовил 
Аман, но сам был на ней повешен.

Я23

Язык

Некий епископ был схвачен еретиками,
И они принуждали его принять ересь.
Но он был тверд, стоял за правду,
За что ему отрезали язык.
Бог же всещедрый дал ему слово
Говорить и без языка.
Враг же лукавый искусил епископа,
И он возгордился,
Считая причиной чуда свою добродетель,
A не милость Божью.
И послал Бог праведное наказание,
Лишив его способности говорить.
Не потому, чтобы он не мог ничего сказать,
Но чтобы понял, что должен смирить свою гордость.

2

Можно укротить зверей, птиц, змей,
Но каждому трудно удержать язык свой.
Если желаешь его укротить,
То постарайся запомнить то, что я тебе предложу.
Избегая людей, подумай заранее,
Что и когда тебе говорить.
Проси слова от Бога, и рассуждай,
К кому и для чего ты обращаешься.
Помни же, что все Бог исполняет,
Слышит твои слова и смотрит на дела.
Помни многозначность слов, и какое язык
Приносит зло человеку, когда разнуздан бывает.
Проси сохранения Богом твоих уст,
Ограждения Давидом этих врат,
Дабы полезное слово выходило из них,
A вредное оставалось запертым.
Затверди в уме, чтобы в дальнейшем удерживать
Язык от многословия, запечатать уста.
Так можно укротить неукротимого,
засолив всякое слово.

3

От укуса скорпиона лекарство – он сам,
Если растереть его и приложить к ране, это поможет.
Так и злословящий язык испорченную репутацию
Исправляет благими словами.

4

Зеркало показывает изъяны лица,
A болтливый язык открывает тайны.

5

Как спотыкается необузданный конь,
Сбрасывая наездника наземь,
Так и тот, чей язык свободно болтает,
Жестокого падения не избегает.

6

Язык пророка Илии Фезвитянина был ключом небесным,
Ибо при необходимости заставлял облака
Излить дождь на жаждущую землю,
A мог запереть их словом в наказание за грехи.

7

Язык можно назвать острой стрелой,
Которая убивает сразу троих,
Ибо когда он произносит клеветнические слова,
Убивает славу оклеветанного,
Поражает душу любезно слушающего,
И сам клеветник душой мертв, говорю смело.
A если слушателей будет много,
Все будут убиты этим жестоким орудием.
О злое оружие! Кто им стреляет,
Тот воюет на стороне дьявола.
Он получит от него награду –
Вечно будет страдать в негасимом огне. 

8

Язык – малая часть человеческого тела,
Но от начала времен нет хуже него.
Ибо даже короткое слово,
Будучи хулительной или клеветнической, убивает многих.
Слово легко произнести, но огромную рану,
Притом весьма тяжелую, наносит оно человеческому сердцу.
Легко преодолевая воздух, жестоко в сердце
Вонзается и наносит глубокую рану.
Вылетает из уст, словно маленькая птичка,
Но тотчас становится размером с горбатого верблюда,
Которого невозможно спрятать,
Потому что озлобляет оно многие сердца.
Поэтому произносите любое слово, подумав,
Внимательно следите за тем, чтоб оно не стало стрелой.
Ибо если стрелой полетит, то вернется
Не к языку, но в сердце, и в смерть превратится.

9

Иаков, брат Господень, язык осуждает,
Указывая на двенадцать его недостатков.
Он подобен свирепому коню,
Которого невозможно взнуздать.
Будучи мал размером, совершает великое
И смеет хвалиться больше величайших.
Он, подобно малой искорке, сжигает
И уничтожает великие вещи,
И хвалит неправое дело,
И выдает ложь за правду.
Он оскверняет все тело человека,
Ибо защищает в нем все плохое,
И наш круг рождения (жизнь) он сжигает
Многими грехами, благодаря высказанным словам.
Сам же он распаляется огнем геенны,
Чтобы сжигать невинных членов Церкви.
Он столь неукротим, что проще укротить
Любого зверя, чем его смирить.
Он – неудержимое зло, решающееся на все что угодно,
Дерзающее хулить Бога и людей,
Он преисполнен смертоносного яда,
Блажен тот, кто не отравлен им.
Бог изволил дать нам его для благословления,
A он дерзает проклинать ближних.
Посему подобен он удивительному источнику,
Дающему и сладкую, и горькую воду.
Узнав об этом, кто не удивится языку:
Как столько умещается в этом малом органе
Злых дел, сколько все
Тело, казалось бы, неспособно вместить?
Удивившись языку, следует придержать его,
Чтобы не страдать от этого всему человеку.
Скажет только он, но великие казни
Для души и тела будут от Владыки.
Избавь от них нас, Христос Бог,
Научи язык говорить благие слова.

10

Что неукротимо никакими силами
И пребывает с нами от нашего создания?
Язык – маленькая часть тела – неукротим,
Хотя не имеет никакого оружия.
Песок укрощает волны шумного моря,
Птицу и всякого лютого зверя можно укротить.
Но язык прежесток, и его никто
И никоим образом не может смирить.
Зол огонь, сжигающий все, но язык страшнее,
Ибо оскверняет все тело, это свирепейший из зверей.
Он острей меча и отточенной стрелы,
Он – укус змеи и неизлечимая рана.
Более того, кто видел две противоположные вещи,
Исходящие из одной причины, которые язык лживый
Может производить: восхвалять Бога
И порицать людей, созданных по образу Его?
Он – орудие проклятий и благословения,
Он порождает ссоры и смирение.
Ложь говорит он, но и истина от него,
Правда и обман – порождение его.
Он губит и спасает. Кто же воспользоваться
Правильно сможет им и укротить его силу?
Это просящий у Бога устам осторожности,
У Псалмопевца – ограждения дверей уст.
Это хранящий чистое сердце и удовлетворенный ум,
Тот, кто не спешит говорить – храбрый человек.
Тот, кто может узду на язык возложить,
Способен неукротимый орган без труда смирить.

Язык и глаза возвращены

Когда на престоле была Ирина,
На Римской кафедре был епископ Лев,
Которого, во время молитвы Господу, в храме
Схватили римляне и лишили глаз и языка.
Но Господь вернул ему глаза и язык,
Видел он ясно и говорил красиво.
Нечестивых же не испугало такое чудо –
Снова схватив епископа, они сделали то же.
Но снова Господь дал видеть и говорить – 
Так ясно нам, как Он помогает в беде Своим рабам.
Преследуемый епископ отправился в Галлию
И так спасся бегством от убийства злокозненными.

Языки огненные

В языках огненных Дух Пребожественный
Сошел свыше на апостолов
В знак того, что зажечь
Огнем любви должны они мир, и очистить
От греховного мрака, но и согреть,
Чтобы он не заледенел от холода неверия.

2

Огненные языки означают то,
Что должны сказать теплое слово
Апостолы святые, ибо там, где ниспускается
Святой Дух, он наполняет умы божественным рвением и словом,
Давая огненный язык, чтобы учить и 
Зажигать сердца слушающих огнем любви.
Тщетно говорит тот учитель,
Который не возжигает пламя любви в сердцах.

3

До Христа язык в людях был огнем,
Зажигающим круг нашего рождения.
На него Христос дал воду покаяния
И послал другие огневидные языки
Святым апостолам Своим, чтобы в людях такие же
Возжигал он языки, сжигающие скверну.
С небес сошел сей огонь, и в небо он вселяет
Того, кто силой его язык распаляет.
Прежний был огнем геенны и вел в нее,
Как было с богачом, который молил
Авраама праотца послать Лазаря
И дать на горящий язык хоть каплю воды.
О лютый огонь! Гасите его здесь
Слезами покаяния, a горний огонь принимайте
В сосуды сердец, в уста, в языки,
Разжигайте великий огонь любви к Богу,
Туда, где Любимый вами пребывает,
Да возносится пламя вашей души.

Язычливый (Болтливый)

 Невозможно долго терпеть стрелу в ране,
Болтливый не может держать слова в тайне.
Довериться таким по дружбе –
Как получить в сердце стрелу.

Пс24

Псалмопение
 
Церковь управляется Духом Божиим
И не дает верующим ничего суетного.
Среди других действий – псалмов чтение
Или же доброгласное и сладкое пение.
Очень душеполезно сие для верующих,
Насладись же этим, всякий верующий человек.
Первая польза: большую любовь
К Богу пробуждает оно в сердцах верующих.
Вторая – оно соединяет их сердца,
Поскольку многие поют вместе.
Третья – в сердцах рождается наслаждение
При псалмов благоговейном пении.
Четвертая – мы подражаем силам
Небесным, когда поем
Во славу Бога живого, ибо они Его
Всегда славят пением, Создателя своего.

2

Пение псалмов – знак мира любезного,
Упражнение для ума жителя небесного.
Печали сердечные легко прогоняет,
A душу чистым весельем наполняет.
В печали вашей пойте псалмы,
Упражняйте себя несуетными делами.

3

Велика польза пения псалмов в Церкви,
Ибо примиряет человека с Богом
Посредством произнесения хвалы, достойной Ему,
Единственному Богу истинному.
Кроме того, очищает оно душу от грехов,
И воспаряет ввысь мысль сердца.
Учит оно истинным догматам, обличает злое,
Весьма восхваляет благие дела.
Представляет уму прекрасное настоящее
И являет премудрое гадание о будущем.
Если и неблагочестивый человек любит псалмы,
Их силою он победит свои дурные нравы.
Если будет грешник и ленивец,
Станет бодрым и добрым сладких псалмов певец.
Если слабый духом падает сердцем,
Псалом, исцелив его, поднимает.
Пойте же Богу псалмы, люди,
Пойте вместе и грешные, и праведники.
Праведникам готова награда на небе,
Ты, грешник, заслужи подобную себе.

Псалом

Душ успокоение – божественный псалом,
Сложенный богомудрым Давидом, умудренным Святым Духом.
Легко укрощает он бури и волнения мыслей,
Сочетает союзом любви сердца людей, находящихся в разногласии.
Это уничтожение вражды, узда на страсть гнева,
Скорое освобождение от лютой напасти.
Псалом прогоняет демонов, в помощь призывает
Ангелов небесных и дарит радость.
Псалом избавляет от ночных страхов,
Дарует пресладкий покой после дневных трудов.
Псалом – защита младенцев, украшение юных,
Радость почтенных мужей, красота старых,
Благородство дев, украшение жен
И радость для людей всякого сословия.
Псалом пустыни своим звучанием услаждает,
Делает мудрее человеческий ум.
Он побуждает начать благой путь
И помогает тем, кто уже идет по нему.
Для совершающих путь он – совершенство,
Устраивающее для них вечное блаженство.
Псалом – глас Церкви, ангельское наслаждение,
Вечная радость для живущих божественно.
Так пойте же Богу псалмы с умилением,
Непрестанно хваля имя Божие.
Он даст вам в мире и радости прожить,
A в небе услышать ангельское пение.

2

Освящение души – псалом священный,
Как говорил божественный отец Златоуст.
Это прекрасное согласие православных сердец,
Которые с любовью избраны быть жилищем Господа,
И острейшая стрела, Духом всеблагим
Данная верующим против лукавого врага.
Не так быстро олени бегут от железных стрел,
Как исчезают от псалмов демоны.
Когда-то взял Давид гусли, псалмы заиграл,
A демон от Саула тотчас бежал,
Раненый псалмом сильнее, чем острой
Стрелой бьет стрелок оленя.

3

Дьявол боится псалма, ведь когда мы читаем
Его, Господа хвалим, молитвы творим
О избавлении от его лукавых козней,
A он избегает молитвы, как ночь – света.
К тому же в словах псалмов дьявола проклинают,
И он от них, как от молний, бежит.
Так пойте же, братья, псалмы живому Богу,
A Он пошлет вам великую помощь против врага,
A победителям даст венец,
В котором они будут вечно сиять на небесах.

Ф25

Трон истинный

Это беседа о всеблагом Судье, содержащая некоторые избранные примеры суда, проиллюстрированная гравюрами, искусно выполненными на меди.

Перед Соломоном был спор двух
Женщин о сыне живом. Мудрец рассуждает, 
Какая мать мертвого, какая – живого,
Ибо обе могли родить его.
Велит он рассечь ребенка пополам, обеим отдать
По части, но истинная мать тотчас возражает
И готова отдать его живым ложной. Так познал
По любви царь истинную мать и вернул ей сына.

Состарившиеся во грехе старцы хотели,
Чтобы Сусанна, честная женщина, занялась с ними любовью.
Когда же поняли, что она непреклонна,
То оболгали целомудренную.
Ведут ее на смерть, но Бог освобождает,
Ибо отрок Даниил мудро обман их раскрывает.
Так ложь была побеждена чистотой,
A двух лживых старцев побили камнями.

Посмотрите на горькие страдания, на казнь Бога,
Которого жестоко пытает своими руками
Жестокий народ, и люди, избранные Богом,
Ненавистью и жестокостью страшно мучают Его.
Пилат! Ты боишься гнева земного царя,
A небесного осуждаешь на жестокую смерть.
Но поскольку гнев Отца нельзя было утолить
Иным образом, Христос добровольно принял страдания.

Жестокий Каракалла, убив своего брата,
Осмелился помощи, Папиниан, у тебя
Просить, но ответ твой превозносит тебя,
Ибо ты отказался помочь злому человеку,
За что был вынужден преклонить главу
Под острую секиру и умереть.
Но за мучителем осталась дурная слава,
A тебе – вечные честь и хвала.

Царь Камбиз приказал казнить судью,
Выносившего неправедные решения, содрав с него кожу.
Это было исполнено, a кожей обили
Кресло, где он неверно судил.
На него был посажен сын казненного отца,
Чтобы, помня отеческую смерть, судил праведно.
Но ты скажешь: «Судья был наказан слишком строго».
Что ж делать? Больше уважай правый суд.

Пусть никто не возомнит себя безнаказанным,
Идя по пути, отличном от истинного.
Не таков был Вильгельм, но правду хранил,
Говорил: «Кто кровью грех смыл, пусть будет правителем».
Он велел вернуть корову крестьянину
И немедленно отрубить голову преступнику.
О князь превеликий, богатейший,
Твое имя везде – словно золотая корона.

Судьи Цекропидов, ареопагиты,
Приняли решение судить ночью, в темноте,
Ибо тогда расцветает божественная слава ума,
Не видно лиц, и вокруг тишина.
По этой причине эллины называли ночь
Благой советницей, в чем были правы.
Ибо в ней – советы, в ней страх умы наполняет,
A днем чистым чувствам молва мешает.

Праведный страж истины, людей любитель,
Виас был в суде верным мстителем за зло.
Когда он осуждал злодеев на казнь,
То горько плакал,
Говоря: «Не следует радоваться крови тому,
Кто желает называться отцом отечества».
Хотя нужно изливать свою боль в слезах,
Но виновных необходимо подвергнуть справедливому наказанию.

Царь Александр наиболее прославился
Тем, что, храня правду, всегда ей радовался.
Он молчал, пока слушал обе 
Стороны, отводя от них взгляд.
Подставив истцу одно
Ухо, от ответчика он
Затыкал второе пальцем. Кто судит, не слушая,
Вредит правде, даже рассуждая верно.

О вы, стражи, кому поручена справедливость,
Кому божественная правда дала законы,
Не отступайте ради благодати
От правды, не смотрите на слезы.
Нельзя, чтобы мольбы попирали правду,
A как можно продать истину за золото?
Страсть, дружбу, вражду следует забыть
Тому, кто хочет совершить правосудие.

Судья ведет дело по правилам,
Пусть всякое дело расследуется по порядку.
И когда всесторонне рассмотрено
Дело, да будет оно без проволочек завершено.
Нельзя освободить виновного,
Но много хуже – наказать невиновного.
Скорее царь может простить
(но не все) и даровать жизнь.

Городские судьи, которым правду знать
Совершенно необходимо, и вершить суд для всех,
Судите справедливо, ибо пред Христовым
Судом представ, вы дадите ответ за все.
Время его сокрыто, поэтому
Молитесь и бодрствуйте,
Чтобы не поразила вас труба и праведный Суд
В тот престрашный день славы Царя Христа.

Одно солнце озаряет весь мир,
Небом обладает всевышний Бог.
Так и на царстве должен быть один
Царь, которому следует править.
Но для помощи в невыносимых трудах
У него должны быть благочестивые советники,
Как Моисею тесть советовал,
То каждый царь должен принять к сведению.

Фома

Фома из-за неверия был подобен камню,
Когда не признал воскресения Христа.
Но камень превратился в сына Авраама,
Когда Фома стал верен Христу.
Нечистый сосуд изменился,
Став сосудом для чести Божией,
Когда, очистившись, словно золото в горниле,
Фома вложил руку в раны Христа.

2

Когда Фома вложил палец в раны Христовы,
Господь просветил его взор,
И, увидев мысленным оком, что Христос – Бог,
Стал он с нежностью говорить «Господь мой и Бог мой».
Постараемся же вложить наш ум в его раны,
Чтобы Он просветил нас светом Своей благодати,
Дабы Его божественность оком веры узреть
И: «Господь мой и Бог мой» с Фомою петь.